公篤相法 | 公篤相法 上篇卷三 |

閱筆《公篤相法》上篇卷三二字。為性情之根據。則其豪慨慳格分於此。又內從心而發。則天性之善惡自見。故喜時代怒。其勞苦必應。亦從顧忌多而繼之。怒時代喜。其慳格必應。亦從險惡虛而斷之。

閱筆上篇　卷三暫則小病立至。余擬為疑於暫者病。

閱筆麻衣銀匙歌曰。余考達摩通篇精神。即此六句三十六字為第一。次則三疑之二十四字為第二。其三脫之二

閱筆股肱無包最是凶。兩頭如軸一般同。雖有田澤並父蔭。終須破敗受貧窮。法頭面測量分數。此為達摩精 藝之二中國古籍全錄

閱筆股肱俗名手肚足肚也。所謂肚者。大倍於兩頭也。凡屬富貴壽考各格。皆有手肚足肚。方稱其格。如無而如軸。富者有奇禍而敗。貴者有危險而凶。夭亡寒苦之人方合。露孔。財不入庫。雖出貴格為官。亦為終年無田宅。只有衣祿二字而已。過迍邅生活。多逼迫環境。不能積蓄故也。

閱筆頭痕瘢剝最為刑。羅網之中有一名。若不刑妻並克子。更為家道主伶仃。眼。頤侵顴。妻奪失權。左奸黑。右眉高。妾攘妻位。

閱筆頭痕者坑陷之痕也。瘢者近於瘢癩之例。剝者近於橫衝直削。應刑人丁。及驚險成敗。故有家道伶仃之說。言人口日少。財產日耗耳。氣爽而色潤。逢險地而愈升。神奪氣暗而色昏。雖好方而益險。

閱筆相中最忌郎君面。男子郎君命不長。女子郎君好淫慾。僧道孤獨卻無妨。常吐。吐而不收。先富後貧。有話欲言。言而不足。有頭無尾。

閱筆郎君面即美麗紅艷之例。而有浮嫩之光。為相法所忌。老人犯此。主孤苦而毒。男子犯此。主淫亂夭亡。女子犯此。主淫亂刑傷。惟有僧道無關。不以人丁為用。又於孤獨無關。木無人丁可克故也。單薄又仰露。到老家難立。

閱筆眉毛間斷下至顴。常為官非賣土田。克破妻兒三兩個。方教禍患不相纏。為相法之第一重要。老者有精神。而福壽日增。幼者有精神。面廣健日強。故古人為有一分精神。有一分福氣。有一日氣色。有一日吉凶。

閱筆眉毛間斷。應駁雜而刑克昆仲。及內患倍重於外患。故有官訟是非發生。又考眉斷之人。性貪而不忍小損。不容小惡。雖為多事之纏擾。亦為處置於輕重失當耳。七分　肢體三分

閱筆好色之人眼代花。莫教眼緊視人斜。有毒無毒但看眼。蛇眼之人子打爺。銀匙歌

閱筆花字為形容美麗流光之謂。緊字為形容急視不定之謂。至於蛇眼。言烏珠圓露而黃浮四白。凸挺邪視而赤樓盤睛。主毒而狡貪。亦合法也。一句。即形為心役者病。其事實則為智小大。力輕任重。明知其不能。而又勉強進行。漸次自誇自欺。以鼓勵之。中經飄搖挫折。勞碌無功。損失受怨。蛛網之牽纒。雀角之消耗。多方籌劃。而不能盡其善後。晝夜憂思。而不能完其解脫。故形為心役。而傷其形。轉成痼疾。余考上停雜紋間斷。印堂雙紋三紋。天倉陷而地庫弱。眉散亂而神緊急。此等形質皆應形為心役者病六字也。

閱筆無家可住羊睛眼。封向他家借住場。更有禾倉高一寸。中年猶未有夫娘。第一

閱筆羊睛為白多黑少。而四力浮白。故主刑克人丁而冷退。女格倍凶。又考禾倉。一為眼胞之高而呆陷。一為兩顴之別名。余考古法有稱口尖而吹為禾倉。其食祿二倉在口角。故也。神安福無窮。富貴日豐隆。

閱筆下劇尖了作凶殃。典卻田園賣卻塘。任是張良能計算。自然顛倒也狼當。先額次鼻。不粗不露為上。相肉貴直賤橫 。不浮不枯為佳。ARTX.CN

閱筆下劇尖削。於木火二形局不忌。尖露是其本質故也。如其它形格則不宜。而晚年有失敗之冷退。故有顛倒事實之失敗也。曰。達摩五來相法之用神。以目神目光為主體。形質次之。此條分目光之脫有三類。余考無憂慮無患難之眼神。有臨時變脫者。以脫神深者死厄。脫神者病災。故以深二字操之。有病者。或久病痼疾。或暫病瘟疫。其神變脫。不如常度也。故其脫之深。皆為應有之脫。又有似脫非脫。故深不能別其存亡。而用動定二字操之。蓋稱有病之人

閱筆眼珠暴出惡因緣。自主家時定賣田。更有白睛包一半。不能善死在床前。君。肉為臣。骨少肉多。是客反主之格。本主虛花無壽。加以皮繃緊。當然夭亡。多則四十為止。如二十與二十九。及三十八。均為死厄之年。又參看他部如何也。

閱筆眼珠暴出。言其凸露也。目露神濁。當然敗家無疑。至於白色烏珠。此蜂睛窺睛之形。當然凶死無疑。視其所以。視者。為神之注意也。先視其人之清濁如何。亦有似清而濁。似濁而清。外清內濁。外濁內清。清中有清。濁中有濁。故有顏貌修麗。風表閑雅。望之溢目。接之適意。口不能吐片奇。筆不能序半句。形與事反。貌與心違之類。次視其人賢愚如何。亦有似賢而愚。似愚而賢。內賢外愚。外賢內愚。亦有賢而不盡善。愚而有一能。故有顏貌朴。儀容鄙陋。聲氣雌暗。進止遲澀。然而含笑懷寶。經明行高。峻標邈俗。高亮純粹之類。再視其厚薄如何。亦有厚而不實。薄而反堅。

閱筆下頦趨天旺永年。邊城不破也無錢。數年荒旱不欠米。只因上下庫相連。目秀者貴。有似清薄秀之嫌。鵝背豐頤者富。有死肉屍行之異。

閱筆下頦趨天。系地閣朝天。明太祖即此格。此為創業之帝王。故晚年亨吉。邊城破者。桑梓破敗。而發他綁。比為亂世之合去。盛世則一敗不振也。上天倉下地庫也。神色數變。主詭譎。非多疑。又非膽怯。聽言已盡未知。主病馳。必愚鹵。又必奸貪。

閱筆公篤曰。古人常言相由心變。斯言封難為定論。老子雖有禍福無門。為人自招之說。此語為改造社會之風化。現正人心而設。並非事實也。凡人稟先天之靈氣而生。受後天之培養而成。或富或貧。或貴或賤。或壽或夭。或勞或逸。皆種前世之因。結今生之果。故以靈根為周。而後化出形質。方有清奇古怪嚴肅厚重。而為八大正格。薄削弱露歪濁俗寒。而為八大反格。其富貴貧賤。壽夭勞逸。各類。特等上等中等下等常等層次。皆在有餘不足中區分也。有此形質。然後有其心志。心有上進之思。志有不群之立。以國家為己任。以潮流為改造。有此心志。然後有其行為。行者。受教育而栽培成材。為者。乘時勢而促進為用。各尋出路之階梯。各結團體之發達。有此行為。然後有其際遇。或因利害而同舟共濟。或因時勢而冒險工作。或因交情而連代關係之進取。或因環境而逼迫臨險之成功。故種善因。結善果。種惡因。結惡果。種富貴貧賤因。結富貴貧賤果。種壽夭疾苦因。結壽夭疾苦果。此其定論也。故格局主富貴。雖奢華淫佚。依然為富貴之人。格局貧賤。雖勤慎耐勞。依然為貧賤之輩。此命之格局使然。其任勞而盡其天職。乃完人道之本責。至於窮通。則聽天安命也。壽者酒色縱慾。依然多壽。夭者清心寡欲。亦是疾夭。此稟受之元氣使然。其修身而養其正氣。刀法聖人之規矩。至於壽夭。則聽其稟受也。經雲。老人貪淫好色者為大壽。蓋稟受之氣太充足。而無消耗之地。須排泄其精。放縱其欲。方能調和陰陽。平氣安神。放心暢性。可見天地之造化。在於自然承受也。故不能勉強改移其富貧。顛倒其貴賤。何況壽夭之生死關係尤大。又豈能強勉改移耶。夫夭亡之相。稟受既薄。而形質輕浮。氣色枯膩。加以酒色過度。私慾自戕。亦不過多惡疾耳。壽亦定數也。惟懸樑自剔。投河服毒。不是稟受之氣弱而死。然亦有凶格以證之。如分屍紋。覆舟口。赤脈貫瞳。睛凸四白。結喉露痣。兩腋無毛。穀道無毛。印堂懸針。火焰紋。破錠聲之類。如無此類形格。萬無凶死之理由。按聖門之顏淵。敏而好學。其非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿動。非禮勿言。觀此可知其行為矣。何以已亡年三十二歲耶。又紀漢之管輅。神其技矣。其自斷雲。神不守宅。目無守睛。恐四九之年。為我之厄。後果亡於三十六歲。而應四九之厄年矣。如能修改。則不驗其不守宅不守睛之格局。況管輅深通玄機。善測休咎。如此二子者。豈修身之道而未聞耶。然吾國數千年。有性命學。即道家者流。而有不生不死之白日飛升者。亦據有清奇之仙姿。古怪之道貌。如老子形如古柏。周身露筋骨而少肉。即純木純陽之格也。莊子氣息以踵。東陽碧眼方瞳。呂祖神含真彩。而有寒灼之光。關尹輔角插天。而有凌雲之氣。火龍真人。玉柱上貫百會穴。三峰祖師。山林骨插後腦海。按此數者。雖有神傅姿質。尚有良好際遇。故得真傳而修鍊。又得金丹而證道。超凡入聖者有之。白日飛升者亦有之。惟不易得仙品之姿質。以及真傳與秘訣耳。茲特證明惑人各術。為將來之智者考取焉。
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