凈空法師：三毒裡頭毒中之毒就是「貪」

摘自凈空法師《凈土大經科注》第319集  2013年6月9日講於斯里蘭卡阿彌陀精舍

三毒裡頭毒中之毒就是「貪」

　　「大智、大力。」

　　我們今天講盡心儘力，這也叫做「大」，全心全力幫助別人。幫助別人以什麼為中心點？以「覺悟」為中心點。幫助別人覺悟，這叫佛法。因為覺悟了，他什麼都得到了。覺悟是回歸自性，自性裡頭本有無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，能成就世間一切法。佛教菩薩是「六波羅蜜」，菩薩是佛高級班的學生。這一邊，我們到處看到佛教旗幟，佛教旗幟是代表「六波羅蜜」，看到這面旗幟，就想到「六度」。用「六度」這方法度自己、度眾生，眾生跟自己一起度。頭一個就是講「布施」，布施是放下，放下一切障緣，障礙大菩提的這些東西要放下。

　　障礙大菩提的頭一個就是自私自利，要從放下自私自利起。再放下享受，為什麼？享受這個習氣是多生多劫帶來的，很麻煩！享受裡頭最容易生起的就是貪戀、貪愛。「貪」是第一個煩惱，所有煩惱都是從它那裡生出來的，所以頭一個要從根上下功夫，把根拔掉。用什麼方法？用布施。布施度慳貪，不是度別人，度自己的，把自己無始劫那種慳貪，「慳」是自己有的不肯布施給人，這吝嗇；自己沒有的想求到，這貪得。患得患失，「患失」是「吝」，「患得」是「貪」，要把這個念頭斷掉。這個念頭是所有一切不善的根本，叫三毒煩惱。三毒裡頭毒中之毒就是「貪」。有了這個東西，六道輪迴是「貪、嗔、痴」變現出來的，「貪、嗔、痴」不除，六道是永遠出不去。天天搞「貪、嗔、痴」，天天在加強六道輪迴，你怎麼能出得去？要放下七情五欲，要把愛心擴大，能愛一切眾生，用清靜的心、平等的心去愛一切眾生，那就是佛陀、那就是法身大士。

　　你愛眾生，眾生愛你。眾生愛你，你才能度他，為什麼？你說話他相信、他歡喜、他接受；如果你討厭眾生，眾生也討厭你，你說的是好話，跟佛說的一樣，他也不相信，他不喜歡你、不聽你的，你度不了他。湯恩比也認為宗教裡頭最偉大的、最了不起的就是愛心。愛心是自性第一德，愛心沒有問題解決不了的。今天社會這麼亂，什麼原因？愛心沒有了。不但對人的愛心沒有了，對自己的愛心沒有了，所以人不自愛。不自愛，怎麼會愛別人？這不可能的事情！這是天下大亂的根源。宗教教育教什麼？宗教教育的核心就是愛心，沒有一個宗教不講「愛」的。我們是以阿彌陀佛為最好的榜樣，向阿彌陀佛學習，向佛學習。

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你成就有大小，跟你的忍辱功夫成正比

　　阿彌陀佛五劫參訪諸佛如來的剎土，是不是一帆風順？有沒有遭遇到這種羞辱？肯定有的！我們看《華嚴經》末後五十三參就知道，善財童子遇到了勝熱婆羅門，真正遇到逆境，很不容易忍受的逆境，他都能夠順利通過；法藏比丘參訪十方剎土、諸佛如來，什麼樣的事情都見過，一片慈悲，順利通過，這才有極樂世界的出現。中國古人也有一句話說，「小不忍，則亂大謀」，小事不能忍辱，大的功德不能成就。你成就有多大，跟你的忍辱功夫成正比。所以看一個人一生當中有多大的成就，看他有多大的耐心。那個耐心越大，他成就越大。順境，沒有貪念；逆境，沒有怨恨。一切境緣，總是以清靜、平等、覺來對待。就是在一切境界裡頭修什麼？修清靜、平等、覺。順境，你起不起貪心；逆境，會不會怨恨。從這看，這是真功夫、這真實功德。你能順利通過，佛菩薩讚歎，天龍鬼神擁護你、讚歎你，沒有受委屈。那個不能忍受的人，他受委屈了；能忍受的人沒有委屈，成就「忍辱波羅蜜」。這是要學的，這就是「大智、大力」，「大智」——清楚、明了，「大力」能夠通過，布施的力、持戒的力、忍辱的力、禪定的力，他能通過。

　　「如是一切，皆能如阿彌陀佛，住真實慧，」都向阿彌陀佛學習，都向阿彌陀佛看齊，阿彌陀佛住真實慧，我們也住真實慧。

　　「攝凈佛國，普利有情。」

　　他教化的地區是真實國、凈佛國。那我們住在這個地區、這個道場，真正學阿彌陀佛，凈化這個道場，這個道場就是極樂世界的小模型。清靜國土的小模型展現在這個地區，功德無量無邊，這就是經教裡面所說六和敬的僧團。有一個出現，全世界人都得福了，為什麼？諸佛護念、龍天善神保佑。因為你這個地方是六和敬的道場，會產生這麼大的效果，整個世界都受你的影響，你會帶動全世界的安定和平，這功德多大？真正不可思議！這是菩薩事業，不是凡夫。

　　「普利有情，是即真發菩提心也。」

　　總起來，就叫發菩提心。

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　　要記住，我們今天起心動念「佛即知之」，這真的，不是假的。你是真誠心、慈悲心、智慧心想做這個事業，利益眾生，佛力就加持了。如果為自己名聞利養，佛不加持你；有加持的，是魔來加持你，為什麼？你跟魔同心、同願，你不是跟佛同心、同願。千萬不要以為起心動念是小事；不是小事，是大事！所以起心動念要謹慎，不能起一個惡念，不能起一個與性德相違的念頭。

只要你發的是真誠心，沒有能力佛菩薩會幫助、加持你的

　　「普賢以十大願王，導歸極樂；彌陀以四十八願接引眾生。一切皆賴信願行為資糧而登彼岸。是故省庵師云：『 修行急務，立願居先』。」

　　修行最重要的事情就是「發願」，也叫做「發心」。真發心，我沒有這個能力，心有餘而力不足，可是你要真正發的是真誠心，沒有能力，佛菩薩幫助你、佛菩薩加持你，沒有能力也變成有能力了，這是真的，不是假的。特別是在講經教學上，有非常明顯的感應。發心弘法利生，不為名利，這點很重要；發心弘法利生，夾雜自己名利心在裡面，就不純了，果報很難說，有很多人先是佛，最後變成魔了，過去、現在都有這種情形。發心的時候年輕，發心出家了，發的是真心，是好事，可是以後慢慢地被名利染污了。這讓我們聯想到釋迦牟尼佛當年在世為什麼不建道場。看到今天許許多多年輕人發心，發心的時候真的成佛有餘；過幾年之後，被名利染污了。沒有供養的時候心清靜；有供養的時候，慢慢就貪而無厭了，名利統統來了，就變質了。

現在一剃頭就受比丘戒，佛教的衰，就衰在此地

　　所以印光大師教我們，教得好！教導我們在末法時期建道場建小道場，在一起共修的同學不要超過二十人，為什麼？我們想想今天的環境，對祖師這個教誨就明白了。今天道場經濟不能獨立，物質生活全靠信徒供養，所以修行的人心不定。見到這些信徒來的時候，要好好接待，怕他不來了，要攀緣。古時候不是的，無論什麼人到道場來了，道場人都不理你，誰接待？知客，專門有接待的人，他出面接待；不是知客，道場修行人不理你的。道場的經濟有來源，道場有土地，有田、有田地、有山地，田地、山地租給農民去耕種，他收租，就是將來糧食收成的時候，分多少給寺廟。所以寺廟經濟有來源，不依靠信徒，沒有攀緣的心。古時候這些大富長者供養寺廟，不是供養金錢，是供養土地、田地，買的田地供養給道場。我們也想到這問題，靠信徒不是辦法，心不能安定，所以我們在澳洲買土地、搞農耕。農耕，出家人自己不會，完全跟當地的農民，跟他們合作，他替我們來做耕種，我們給工資。一天八個小時給多少錢，我們給工資，天天發給他。收成之後，除了自己需要之外，我們在市場去賣，賣的價錢都很好。因為我們的東西確實跟別人不一樣，沒有農藥、沒有化肥，而且田地裡面一片都是念佛的聲音，念佛機放的念佛的聲音，所以這些農作物都是從念佛聲中長大的，長得特別好，市場人士特別歡喜，賣的價錢很好。那麼除付農民工資之外，還有剩的，這經濟獨立了，不靠人，靠人生存很難。所以中國佛教將來要是能夠復興的話，還要恢復老的辦法。那麼現在土地都是國有，應該國家一個寺廟分它多少土地，還是用農民耕種的方法，來收租。這樣寺廟經濟能夠獨立，修行人心是定的，不用攀緣、不需要你供養。

　　宗教，宗教的正業，「業」是事業，就是講經、教學。對內、對外，自古以來，佛門的正業，首先是學戒律。無論在家、出家，在家做佛教的居士，也要五年學戒，戒是根本；出家人也是五年學戒。出家剃度了，學戒五年，五年戒律有成就了，老和尚認定了，你再可以去受戒，參加三壇大戒，受戒之後是正式比丘了；五年學得不好，再學六年、七年，不學好的時候不能隨便受比丘戒。現在一剃頭就受比丘戒，佛教的衰，就衰在此地。「因戒得定」！正式受了大戒之後，你是比丘身份，學教、學禪、學密，這個法門由你自己選擇。你跟定了老師，接受老師的指導，誦經、念佛、參禪、講經。講經是報眾生恩、報國家恩，因為你把人民都教好了。讓人民都有覺悟，都能放下自私自利，都懂得倫理道德，懂得因果教育，也懂得了經典的教學，人都變成好人了，大家都能遵守「三皈」、「五戒」、「十善」、「六和」、「六度」、「普賢十願」。佛是以這個作為普世教育，人人都接受、人人都遵守，出家人做最好的榜樣，做出來給大家看。

　　所以修行最急的是發願，發願是要學，有願就有行。行門是戒律第一。所以無論在家、出家，先聽經、先學教，真聽懂了、聽明白了，你覺得這個不錯，好！值得我一生學習，我們就發願出家。家庭環境好，不妨礙修行，在家修行一樣，依據自身行菩薩道，佛法就能興旺。佛法興旺，能帶動全世界宗教的復興。全世界宗教團結、宗教復興，能夠化解一切衝突，帶給全世界的安定和諧。所以湯恩比說宗教是人類不能缺少的、是人類所必須要的，那麼宗教一定要回歸教育，宗教本來統統是屬於社會教育。釋迦牟尼佛教學四十九年，其他每個宗教教主，都是社會大教育家，這個我們要能夠認識、要肯定，要好好學習。