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《「孟子荀子會講」第五講：禮法制度的起源與職能》聽講筆記

在大家的歡天喜地中迎來了新年後的第一場哲學分享課。

新年新氣象，好像每個人帶著一股嶄新的生氣，帶著滿滿的能量聚集而來。

今天是「孟子荀子會講」第五講：禮法制度的起源與職能。

莫老師先比較粗略的分析起來，禮可以分三個層次。

第一個層次是人的行為規範，通俗說禮儀，禮貌，這是最基本的，也是最基礎的。原來歐洲是封建社會，等級制比較強，比較講究禮貌、禮節，近代以來慢慢開始簡化，到了十八世紀之後，比如美國比歐洲在行為規範上更重視率性，更貼近人性，變得更簡單。比如，人的穿著比較隨便，語言的口語化加強，開始講究個人自由、獨立、權力。禮可以使人和人之間保持一種和諧相處的關係，比如禮尚往來，比如彬彬有禮，都體現出人的一種修養，一種和諧。

第二個層次是社會建構的基本原則，是治國的基本方略。社會是各種不同人群的多元組合體，如何讓社會各階層，各職業等不同多元化的人和諧相處，只能用禮來進行架構和規範，否則社會就會混亂。這個禮也就是選取了最大公約數，對大多數人是適用的。儒家強調，禮是針對所有人的需求和慾望進行規範的體系，而不是僅僅針對某一部分人。在正當的秩序下，多數人的行為得到規範，需求得到滿足，社會才能和平，發展。

我認為，禮作為一種行為規範並不是對人的一種完全束縛，社會規則的制定，首先是為了社會的穩定，那麼每個人能夠自覺遵守的同時，每個人也都是獲利者。這一點，就是儒家說的相互原則，你對我的禮，贏得的是我對你的禮，如此，人人之間就會以禮相待。

第三個層次是精神層次，是內在精神價值和外在行為的統一。如果這兩個方面不統一，一個人的精神就會出現割裂，精神和行為就會出現矛盾。

接下來莫老師講到了樂，樂可以陶冶人的內在情操。比如胎教時給孩子聽的古典音樂等，都是培養心靈的美感。

孔子對禮樂的遴選就是周代的雅樂編鐘，他覺得這樣的雅樂可以教化人，是內在的一種修養。

音樂屬於天籟，為什麼古代的好多曲詞都失傳了，是因為高山流水不是每個人都能理解的，所謂知音難覓。

對於禮和樂在古代其實是基本的治國方略。禮是外在約束，樂是內在滋養。如果二者結合，人就會彬彬有禮而且情感充沛，就會和諧統一，那麼對社會，對個人都是一種高境界的體現。

我個人覺得，先秦時期對於樂的理解可能不只是指音樂，而是內容更加寬泛。很多能帶給人美感、愉悅感的都可以稱之為樂。我認為，比如除了音樂以外的書法、繪畫、雕塑等，完全可以徜徉在自我的美的海洋中，樂此不疲。

莫老師講完禮樂，開始講禮法制度。

孟子認為禮的根源來自於人的本心，是自己的價值的體現。而法是另一套系統，法家淵源很早，但是理論完備是在戰國。對於治國來說，法家是重症之下的猛葯，以富國強兵為目的，具有見效快、副作用大的特點。儒家和法家的理論在一定程度上，在荀子實現了統一，從整體利益考慮，講究道義，是內在的義和外在規範的統一。

荀子認為：人的需求和資源是客觀存在的，具有客觀理性邏輯，不存在善也不存在惡，就是這種狀態，如果不加規範，就會發生混亂，所以要有一定的秩序來規範。古代先王厭惡動亂，制訂禮樂進行規範，一定程度上滿足人的需求。比如婚禮儀式，通過禮的功能，讓大家見證身份的轉變，作為更改社會狀態、社會關係的一種方法。荀子反覆強調禮在一定程度上通過規範行為，滿足需求。而法家之術是可以速成的，具有極端化。法家主張，通過發動對外戰爭，通過軍功來破除貴族制，通過沒收民眾財產、剝奪自由、權力將財力汲取到國家，是一種專制主義。法家更講究君主制，汲取民眾資源為統治者所用。法家把資源統一集權，目的是變成軍事打擊力，短期是有效的，就像吃了神功大力丸。這種功利主義的治國模式，國進民退，荀子是不贊成的。荀子更願意通過禮法來讓普羅大眾獲得安穩的幸福，根源是禮，而不是法。

我更贊同荀子對於禮法的觀點。治國要多考慮民眾的疾苦，在一定的社會秩序，社會規範下讓人們安居樂業、歌舞昇平，人們可以在一個太平盛世中休養生息。而不是急功近利的敲詐民眾，讓人們民不聊生，戰亂不斷，苦不堪言。這根弦綳得太緊，就會天下大亂。儒家發掘人心人意，講倫理，多數人實現人生價值，建構道德理想國。法家集中資源為統治者服務。

所以儒家孔子孟子就是這種思想，通過秩序規範建構理性系統，目的是讓所有人的需求在合理範圍內得到滿足。儒家主張差等之愛，是通過講秩序產生禮義規範。如愛分層次，通過血緣關係、能力大小展示，是一種和諧的思想。儒家既反對墨家那種極端的平等之愛，因為極端的平等會導致專制，也反對「誰也不愛」。

到了後世，在漢代，統治者為了統治的需要，把儒家和法家的理論結合起來，在西漢漢武帝時形成了比較穩定的禮法制度的結構，實現了儒家法家在政治上的合作。這種合作是從手段上實現了建構世俗化的禮法制度，一定程度上是漢代經濟社會繁榮的理論基礎。

儒家和法家的政治合作，同時導致儒家內部又形成了兩種不同的理論模式，大體上可以說是原典儒家和法家化儒家。原典儒家以孔子孟子為首，以守護精神傳統，也就是道統，來返璞歸真，達到精神價值的延續，自覺的內化於心，外化於形有機統一在一起。內在價值是本，外在行為是末。法家化儒家則更多的是從事現實政治。

說到這段我突然來了精神，單從裡面的幾個詞就足以打動我，比如守護精神傳統、返璞歸真、精神價值的延續，內在價值是本。這些都是我所追求的。發掘美，實踐美，豐盈自己的精神世界，加強自己的內在修養，讓自己越來越具有感知美的能力。

那就先借著詩詞大會的東風，開啟詩詞之美的旅程。

回到正題，禮法制度在後世並不是一成不變，而是在不斷的更新改革，對儒家有新的解讀和創新，儒家思想有了長久常新的表現。比如，在晚清時期，鄭觀應、郭嵩燾、康有為等士大夫階層主張通過改革禮法制度來適應新的形勢需要等。

這場分享會熱烈而友好，神秘嘉賓妤如古典優雅，作為禮的一部分，以她至柔動聽的聲音，分享了《大學》的三綱八目，通過一種善意，以靈性的感知，正心，表達誠意，提高修養，達到一種與外在的和諧。同時解讀了樂是一種自我沉醉的表現，可以提升內心的能量。

最後莫老師總結到禮在樂之前是要有所節制，禮是一種道德理性，而樂是道德情感，儒家的主張是情理交融，而不是純粹理性或者純粹感性。

對我來說，這次分享課比以往聽的更明白，有了自己的思考，也就是說莫老師講的越來越入我心，我能不一直聽下去嗎？

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