群書治要

[每天一群] [原文] 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。」（卷九 論語） 1天前   

《群書治要360》——蔡禮旭老師 第四十三集 2012年08月21日 13:59:41

《群書治要360》學習分享 （第四十三）

蔡禮旭老師　二零一一年十一月二十六日　馬來西亞中華文化教育中心

我們先把經文念一下。

【孝有三。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。思慈愛忘勞。可謂用力矣。尊仁安義。可謂用勞矣。博施備物。可謂不匱矣。父母愛之。喜而弗忘。父母惡之。懼而無怨。父母有過。諫而不逆。父母既沒。必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。】

我們看到孝道有三個層次，當然也跟每個人他的身分、工作、人生的際遇都有關係。在古代，四種行業：士、農、工、商。農、工、商，其實再打開來是各行各業。而「士」是指讀書人考上功名，公務員、當官來服務，以至於教育老百姓。他是父母官，代表國家，像父母一樣愛護子民。而對老百姓最重要的愛護，就是要教育他們，「建國君民，教學為先」。官員他要有倫理道德的修養，才有辦法以身作則，進而把道理跟老百姓講清楚，教育他們。

所以以前，在以身作則上推舉這些人才，兩個字是標準，叫舉「孝廉」。孝順，他就有德的根本；廉潔，他就有做事的品德，就是不貪污。做人做事的大根大本，就在這兩個字，這兩個字不能變，這才是人才的大根大本。人才用口才來看，現在選舉選出來很多都是政客，都謀私利的，叫「巧言令色鮮矣仁」；人才用學歷也不一定判斷得清楚，尤其他學歷愈高，假如沒有道德的教化，學歷高，一定傲慢。傲慢了，他就很難跟人相處，更何況是去當領導或者主管，就更難了。

時代在變，亘古不變的原理原則，一定要抓住，培養好的下一代，「孝廉」重要。團體裡面發掘人才、培養人才，也要抓住這一個標準。

而農、工、商各個行業，他就是用他自己的勞力去付出，所得到的富貴、財富再來奉養他的父母。而當官的人，他就要照顧好百姓，盡他的本分，他的父母才感到欣慰。

我們看到『小孝』，『用力』就是用體力，盡心儘力去工作。其實孝道對整個社會、家庭，影響太深遠了。我們的上一代，我父母那一代，我們都可以理解到，他們的人生動力就是孝心。讀書，為什麼那麼認真？讀好書，以後有出息，找個好工作奉養父母，讓父母早一點不要再辛勞了。他整個人生學業、事業、家庭的動力，家業的動力，都來自於孝道。感覺上一輩的人，能賺錢，他們很高興，他可以回報父母了。「小孝用力」。

很多讀書人，他還沒有考上功名以前，也是盡心儘力用他的體力去奉養他的父母，決定只要自己有力量，不忍心讓父母再辛勞。這一念心非常的可貴。

我們看「江革負母」，也是二十四孝之一。當時候天下動亂，他逃難背著母親。後來遇到盜賊，盜賊命令他跟著他們走，一起去做盜賊，可是老母親已經年邁了，他苦苦哀求，感動了那個盜賊，不為難他。而且還不是一次，有幾次都是這樣的情境。

其實我們從這裡也體會到，盜賊能感動，他也有本善，是吧？所以有靈知的生命都能感通。你說老虎那麼凶，為什麼孝子能感通？除了孝子的至誠，老虎本身它的靈知裡面也有善，才能交感。只是它墮落到變老虎了，那個兇猛比較厲害而已。但是假如真正遇到至誠的人、至孝的人，還是能夠把它的善良給喚醒。老虎再怎麼兇猛，它照顧它的兒子，那不是也是天性在流露嗎？我那天看到一個資料，一隻小獅子，掉到一個懸崖下面的一個地方，我看那隻母獅子在那裡嘗試各種方法，最後終於把它的小獅子給咬起來。它有生命危險，它也是奮不顧身。萬物皆有靈知，這是真的。

後來盜賊沒有為難江革，他用自己的雙手勞力去幫人家作傭人，一定讓他母親衣食無缺，生活當中不忍心讓父母受一點苦。當傭人也賺不到什麼錢，他自己赤腳。你看以前的孝子沒有自己，他就沒有苦。我們一有自己，「人家穿得比我好，人家吃得比我好」，就難過了。你看他有一頓沒一頓的，赤著腳，看他媽吃飽，他就高興了。

現在的孝子亦如是。我們看大連的孝子，王希海先生。他那些言語，你能用心去感受，那都是至孝的言語。記者到他們家去，「哦，剛好你今天洗床單、洗被子。」王希海說，「我天天都洗床單，不是剛好今天洗。」「為什麼你每天洗？」「我父親病已經很難過了，我不想再增加他一點不舒服。」因為人畢竟是有體溫、有熱氣的，所以一天下來，這個床單難免受我們體溫影響，還是會有點潮濕。他連這一點潮濕，都不願意他父親去遭罪，去傷害他的皮膚。

奉養、照顧他父親，生病的父親中風在床上，照顧了一、二十年，父親的肌肉都很有彈性。他每天不知道多少次都幫他父親翻身、按摩。醫生看到他父親的情況，問他，「你父親中風多少年了？」他一講，那個醫生覺得，你騙我，哪有可能中風這麼久的老人，身體的機能還是這麼好的狀態？不可能。後來把病歷調出來，真是如此。那個主治大夫非常感動，他說，「我醫院的護士統統要當你學生，你的護理做到家了。」

人那種創造能力、潛力，從哪裡激發出來？完全是從愛心、孝心。一個大男人，那些工作他以前怎麼會呢？人只要願意盡孝、願意承擔，什麼能力學不會？你假如二十多年前跟王希海先生說，「你假如拿到個諾貝爾獎，你爸爸的病就好了。」我看他能拿個諾貝爾獎。他真下功夫，至誠感通！

歷代很多對民族貢獻很大的人，他的根本動力都在孝道。你說范公，他這麼苦讀，為了什麼？早一點認祖歸宗，早一點把母親接來奉養，孝啊。太史公司馬遷，千古文章，所有的歷史，全部是跟他老人家學習的，效法他寫歷史、寫史記的精神跟他的文學造詣，不就是因為父親生前對他的一個期許。他父親也是史官，這麼期許他。他當時候受到這麼大的侮辱，被受宮刑，讀書人說「士可殺，不可辱」，可是他為什麼忍住這麼大的侮辱、羞辱？不就是要盡父親臨前所交代的事情，他要把它做圓滿，盡孝。

江革非常盡心竭力照顧母親。後來天下安定下來，他最後當到了諫議大夫，那是很大的官。忠臣出於孝子之門。沒有機會服務社會，他還是用力的奉養父母；有機會為國了，他整個為民謀福祉。諫議大夫，都是哪些政策不好，為民伸冤的一個重要工作。這是江革。

再來，子路，他還沒有當大官以前，他家裡也很貧窮。他到百里遠的地方，把米給背回來，奉養他的父母。後來父母去世了，他自己在楚國當官，當大官，吃飯鐘鳴鼎食，很多菜肴，可是他卻吃不下。因為他父母不在，他父母沒法吃。

我們說到這裡，宋朝歐陽修的父親，那種心情。我們讀《瀧岡阡表》，他的父親剛好今天吃的好東西，他父親就感嘆，「祭而豐，不如養之薄也」。祭祀的時候，菜肴比較豐富，還是比不上父母還在世的時候，能夠用這些粗茶淡飯，但是是親手奉養自己的父母。所以這些富貴的享受，反而不能讓他覺得快樂。這種外在的樂都是短暫的，不是內在從內心湧出來的喜悅。跟性德相應的喜悅，是從內心出來的，而且是一輩子都會快樂的事情。

子路覺得，當百里負米回來，看著父母在那裡吃得很感動、很欣慰的時候，那種喜悅他終身不能忘。古人忠孝做得非常的徹底，絕不忍心讓父母受累。你看這一份心，真的我們看了，我們這個時代的年輕人生大慚愧！你看我們讀書也要父母操心，還要讓父母去學校；做事業，還要讓父母去張羅這個、張羅那個，甚至還讓父母去幫找工作。父母年齡那麼大了，你還讓他們那麼辛勞。

甚至於生了孩子，自己不好好養，還給父母，老人家腰酸背痛了，我們還覺得應該的。你說真是墮落到什麼程度了！父母身體比較弱了，說不能帶這個孫子，還被媳婦怨一、二十年。你說這媳婦跟兒子是顛倒了！自己正當年輕，不承擔起這個責任，孩子你生的，你要負這個天職。不負天職，還讓老人這麼辛苦，還視為應該的。人不學，真是錯誤到所以然的程度了。可是你看古人，只要自己有能力了，絕不忍心讓父母再有一絲一毫的辛苦。

在古代，有一個孝子叫毛義，好像也是廬江一代的人。廬江一帶歷代都出聖哲人。這些聖哲人他們的出生地，真的好像那個地方，代代都有出聖賢人。一方水土養一方人，青山綠水還是很長養人，尤其自然環境好，人從小心胸寬闊。「仁者樂山，智者樂水」，又有山，又有水，仁慈跟智慧，在大自然的教化當中，無形當中提升起來。周瑜也是廬江一代的人，出這麼多孝子。千年之後，又出我們師長這樣的孝子。有自然的教化，再加上文風鼎盛，這個重要。那個地方，整個中華文化就一直傳承下來，沒有斷過，代代都出聖賢人。

毛義當時候也是遇到亂世，朝廷下檄文請他去當官，他接到朝廷的檄文，他就有俸祿了，就很高興，喜形於色。結果他的一個朋友，很仰慕他的德行，聽說他接到檄文的時候，臉上很喜悅，張奉就覺得，原來他也是追求功名利祿，我以前看錯他了，還把他看得這麼有道德。

過了一段時間，毛義的母親去世了，他就守孝。守孝完，古人守孝是三年，朝廷就又下檄文叫他去當官，結果他終身都沒有再出來當官。後來張奉了解到這個情況，自己非常慚愧。他說當時候誤會毛君了，他那個笑，不是因為自己有俸祿、有錢，是什麼？母親不用陪著他挨餓了。可是母親去世了，他就終身守節義，不出來了。

道德學問是很通權達便的。我們自己要守節義，也不能把老母親給拖累了。當然他出來當官也是盡心儘力，能盡多少力也是去照顧老百姓。但因為是亂世，有很多事情沒有辦法去發揮。這個時候，亂世很多讀書人做什麼？培養人才。他培養出人才，不久之後，這些人才就是國家的棟樑，整個社會就能興盛起來。所以讀書人在亂世當中，都有他進退的分寸。

張奉也給我們一個啟示，「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳」。假如張奉還去跟別人講，「我看錯他了，他沒有節義。」這麼一傳，除了你誤會他以外，還讓一堆人對這麼有道德的人失去信心，那口業就造大了。所以我們還沒開慧眼，不能輕易相信自己的判斷。而且我們現在變成，一看到事情，好像就要下判斷。這個是什麼呢？是我們這一代人太自我、太主觀、太傲慢。

第一個，你客觀了解情況了嗎？來龍去脈是什麼？都不知道，馬上就要判斷，這是太傲慢了。這個也是我們德行沒有根。為什麼？「見未真，勿輕言」，你都還沒了解清楚情況，就是「見未真」、「知未的」。

再來，「知未的」、「見未真」強調一點，你看到人家的行為，請問你看到他的心了嗎？你沒看到他的心，你怎麼知道呢？

孔子很有仁慈心，他們家的馬廄失火了，孔子回來先問人有沒有受傷，沒有問馬。馬是身外之物，錢財是身外之物，他關心首先是人有沒有受傷，他仁慈。後來漢朝有一個宰相到外面巡視，有個小官來跟他彙報，說有人起衝突了。他問了一下，「當地官員知不知道？」「知道。」「好，繼續走，不用管。」人衝突了，動傢伙了，宰相沒有去管。接著走沒多久，看到有一隻牛躺在那裡一直喘，好像生病的樣子。宰相馬上去調查，結果一了解，剛剛不守規矩，被主人追了老半天，在那喘。他一了解，好，沒事了，走了。跟在旁邊的，都不是一天、兩天，看到這個情況，懷疑了，「宰相怎麼關心牛，不關心人？人家孔子是問人不問馬，我們這宰相是問牛不問人。」你看，看相，看到表面。

其實我們不要說別的了，我們問問自己，我們父母的心，我們看到了嗎？體會到了嗎？父母的心體會不到，我們還能體會誰的心呢？體會不到人家的心，不是很容易誤會別人嗎？孝子，他的仁慈心開了，他特別容易感同身受，所以他是一個好官。

宰相告訴底下的人，「人發生衝突了，我宰相，一人之下萬人之上，我去了之後，不是把那些鄉鎮長給嚇壞了嗎？我一去了，那中央領導，下來就說，『這個地方是搞什麼，怎麼連宰相都來了？』那會增加當地很多的壓力跟困擾，地方官員只要有盡責去管就好了。」宰相管的是國家重要決策，還有幾個重大部門。各司其職嘛，你常常去管那些芝麻蒜皮的，那整個行政體系就受到一些波動。看大局，愈高層的人的每一個動作，都要考慮整個團體倫常的運作。

看到那個牛，牛是耕作最重要的力量，它生病了，假如是牛瘟，那會傳染，一傳染了，沒有牛耕作，老百姓沒飯吃，這是大事啊。看到，趕緊去了解是不是生病的牛，一問，沒事了，是在那喘息而已。宰相他考慮的是全天下的人民。

所以這些故事給人很大的啟示。沒有真正去客觀了解情況，沒有真誠跟人家充分溝通，不要輕易下判斷。一下判斷，又生對立、又有成見、又生傲慢，自己清凈心全部不見了，折磨自己，又造成跟人之間人際關係的不和諧，自找麻煩。

像謝枋得，宋朝一個忠臣。當時候宋朝滅亡了，元朝起來了，找他去當官，他都不願意。後來他母親去世了，又找他當官，他還是不做。把他帶到京城，讓他當官，他絕食到死。他是宋朝的臣子，他不願意事奉元朝。他當時候不去殉命，他不為國捐軀，為什麼？他母親還在。他為國去死，可是他老母親還在，你說他老母親日子怎麼過？但是母親一走，他跟宋朝同生死，他絕食，不願意事奉元朝。古人那種氣節，是置生死於度外啊！

「小孝用力」，在二十四孝當中，太多榜樣了，包含「蔡順拾椹」都是。而且這個「用力」，我們看董永，他父親去世，沒有錢安葬，一個大男人那種孝，自己就跪在那裡，董永賣身葬父。一個男人最好的是面子，一個男人好面子，叫他跪在那裡求人，他願不願意？可是至孝的孝子，心中只有父母，他只想到什麼？我父親還沒安葬，只要能給我足夠的費用讓父親安葬，我可以到你們家去做僕人。

有這種心境的人，他的道德學問都不差的，可是為了盡他的孝思，什麼事他都能做，他不考慮自己。這二十四孝，那一念無私無我，就是只有父母，感天動地，感得織女從天上下來，幫他一起去做工，很快的就把布都織好了。感動天地鬼神。這些故事都是「孝悌之至，通於神明，光於四海」，最好的例子。

『中孝用勞』，這個「勞」在書上有講到，就是用功，「功勞功勞」，指一般公務員、讀書人為國效力，把本分事做好，多付出一點，為國家建功立業。「中孝用勞」。

『大孝不匱』，這個「不匱」，底下開始有做解釋。我們看解釋說到，『思慈愛忘勞，可謂用力矣』。為人子時時念念不忘成長過程當中，父母的慈愛、父母所付出的點點滴滴，他念念不忘。只要能夠讓父母得到他的奉養，他忘記了自己的辛勞。這個就是「可謂用力矣」。

『尊仁安義，可謂用勞矣』。「尊仁」，尊崇仁德、尊崇聖賢教誨。當然，尊崇包含學習、效法，進而「安義」，安守在道義上。他是當官的人，教化百姓，讓百姓安守在道義上。這個算是教化好人民，功在國家。這是「用勞」，用功勞，「可謂用勞矣」。

『博施備物』，「博施」，「博」是廣博、廣施。施什麼呢？廣施德教於天下，教化天下的人。當然，在位者，比方范公孝順，他一定讓老百姓都效法他，老百姓看了感動。「黃香溫席」，他是個孩子，可是他的至孝，皇上有智慧，他把這麼好的榜樣詔告天下。皇上懂得肯定至孝之人，肯定所有的善行，他的老百姓都去效法他們。

皇上有智慧，賜給黃香八個字，「江夏黃香，舉世無雙」。所以姓黃的人士堂號叫「江夏堂」。有沒有姓黃的學長，你還不知道你是江夏堂？要認祖歸宗，自己的堂號，要知道。而且我去年，還到我們馬六甲黃氏宗親，辦了一個課程，就是以孝道為主。他們穿的衣服寫了四個大字，「孝親尊師」。你看他幾千年前祖先的榜樣，還在庇蔭著他們，他們還在效法。「不匱」啊！

這些至孝的行為，讓後代不匱，孝行一直保持，沒有中斷，不會缺少孝心。而且還讓整個中華民族，以他為榜樣來學習。二十四孝，不都讓我們整個中華民族學習了嗎？這樣的人生真有意義。他的教化，他的孝行、德行，普施於天下，天下的人都知道孝了，「百善孝為先」，都有孝心、有善心，都有福氣啊！福田心耕，老百姓一盡孝，他就有福氣，他就能夠拿著財物、食物去奉養他的父母，因為豐衣足食，老百姓都善良，風調雨順，豐衣足食，可以奉養在世的父母。父母去世了，也可以去祭祀父母。這個是「博施備物」。老百姓有孝行了，都拿著食物去奉養父母。甚至於是立身行道，成就德行、成就功業，去供養父母。這「可謂不匱矣」，不匱乏財物去供養父母，不匱乏孝行、功業去奉養父母。

接著說到『父母愛之』，父母愛護我們，「親愛我，孝何難」。『喜』，就是要歡喜的記住父母的付出跟恩德，不能忘懷。不能忘懷，成為生命的動力，提升自己的智慧、德行、能力，以後奉獻社會，讓父母感到最大的榮耀跟欣慰。所以這裡講『喜而不忘』。

我們現在差多了，現在忘得乾乾淨淨。一點芝麻蒜皮的小事，不高興了，記這個怨，怨父母。心裏面都是充斥這些埋怨，都是一些小事情，記怨、記恨。所以變成倒過來了，忘恩記怨，這個就不像為人子，不像人了。父母的付出，視為理所當然；父母做的哪裡我們不高興、不接受，怨氣很大。看到這些經句，有羞恥心的人，真的無地自容，趕緊調整，不能顛倒了。

『父母惡之』，父母不能接受我們，厭惡我們，那可能是一時。可能我們做錯了，可能我們一時他們不能認同，親人之間有誤解，這也是有可能產生的。但是『懼而無怨』，「懼」就是戒慎恐懼，「哎呀，我有哪裡做得不好？」就像大舜，孺慕號泣，流眼淚，然後反省，自己是不是有哪裡還做得不夠，決定沒有絲毫的怨恨。「懼」就是提醒自己，戰戰兢兢，做得更好。

古代漢朝，有一個孝子叫薛苞。他好學篤行，很遵從聖賢的教誨，好學，當然他也有德有智。篤行就是求學問很紮實，學會的東西一定去落實在生活、工作、處事待人接物當中。他的母親去世得早，後來父親續弦，後母不能接受他。結果他父親跟後母就趕他出去，他也是孺慕號泣的哀求，父母還用棍子打他。最後沒辦法，他才離開，住在旁邊，還是不忍心離開父親、繼母。

結果他住在隔壁，每天還回來晨昏定省、洒掃庭除，他父親跟繼母還是不高興，又是罵他。他又不忍心讓父母生氣，怎麼辦呢？搬到鄉里里門那個地方。你看父母不接受他，他還想到先順，搬遠一點。結果搬到里門，還是固定每天回來請安。差不多這樣堅持了一年，父母生慚愧了。「精誠所至，金石為開」，這個至孝還是喚醒父母的善心，讓他回來了。最後成為漢朝的大臣。「懼而無怨」。

我記得好像還有另外一個宋朝的大臣，不只對父母是這樣，他兄弟打他打到頭破血流，沒有絲毫放在心上。後來他飛黃騰達，當了大官，照顧曾經把他打得頭破血流的兄長的後代。古人那種孝悌胸懷，令人感佩。「懼而無怨」。

『父母有過，諫而不逆』，父母有了過失，勸諫，但是勸的時候，決定不會讓父母火冒三丈，氣壞了身體，不會這樣。言語還是很柔和，這個「逆」就是不迕逆。

在勸諫父母上，我們之前有講過《論語》，夫子說到，「事父母幾諫」。我們複習一下，「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨」。事奉父母「幾諫」，這個「幾」跟機會的「機」通，就是見先機。父母有小的過失，他馬上能看得到，去勸導，父母就不至於造成大的過失。子女護念父母的道德，也是非常柔軟、細膩的。「幾諫」。

見父母的心志，當下不是很能接受，「見志不從」，不會太強迫父母，甚至言語太大聲，不會的，還是一樣恭敬，「又敬」。這一次勸不能接受，不急。《弟子規》上說的，「諫不入，悅復諫」，父母比較歡喜的時候，再勸。欲速則不達，勸到最後，父母惱羞成怒了，或者氣壞身體了，就不好了。有耐性，同樣恭敬。「不違」，「違」就是止，「不違」是不停止，就是不停止這一顆勸諫父母、護念父母的心。因為初心就是為父母好，希望父母改掉這個不對。這一顆心不管遇到任何的困難，甚至父母的不諒解，他都「又敬不違」，他都不會退了這顆成就父母德行的心。

我們有時候勸父母、勸兄弟朋友，勸個兩次，「算了算了，你不接受算了，費我這麼大氣力。」講這種話，這顆心還不是真心，真心不會變。其實我們還是耐心不足，自我太重。念念為對方，一定盡一切的方法來幫助對方。雖然辛勞，這個「勞」還有憂思，雖然常常要擔心，但是絕對沒有任何的怨恨。這是勸諫，勸諫也是為人子的本分。

『父母既沒』，父母去世了，『必求仁者之粟以祀之』。我們看在《群書治要》當中有講到，「必求仁者之粟以祀之」，在經文解釋當中，「喻貧困猶不取惡人之物以事己親」，就是說到，縱使自己是非常貧窮，但是絕對不取惡人的東西，或者不義之財物，來奉養父母。古人非常有氣節，供養父母的一定都是憑著自己的能力，一定都是光明磊落的東西，不然不可以拿去奉養父母。

上次跟大家提到蔡順，盜賊送他米，送他這些吃的東西，他接受了，人家很誠意。可是這畢竟是偷來的東西，搶來的，他把它埋了，不可以拿來去奉養母親。所以我們所有人生打拚來的財物，也都是要光明正大的東西，不然父母接受我們的奉養，覺得羞恥，甚至祖宗都蒙羞了。這不只沒盡到孝，是大不孝。「必求仁者之粟」，來路是非常正確的財物。「粟」就是穀類這些食物。

「此之謂禮終」，能做到這樣，才算是事奉父母之禮，有算做圓滿了。您看，「父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之」。這個都做到位了。

從這裡我們也可以感覺到，孝養父母：用力，養父母之身；用勞，養父母之心，很欣慰，以孩子為光榮；再來，父母期許孩子留名青史，「大孝不匱」，這是養父母之志；「父母有過，諫而不逆」，這是養父母的智慧，他能改過，他才能增長智慧。養父母之身、心、志，還有慧，都是我們為人子的本分。

養父母之心。古代皇帝事奉自己的太后，太后住的地方叫什麼呢？養心堂。古代太有智慧了，是時時都在提醒人孝道、德行。還沒進太后的殿堂，一看到「養心堂」，有沒有感覺到自己母親的心情啊？不是只有外在這些身體上的奉養而已。皇帝自己都這麼干，哪有天下人不效法的道理呢？你們回去以後，你父母住的那個房間，把它寫大大三個字：養心堂。

曾國藩先生，在他的書房寫了三個字：求闕齋。「齋」是心要常常能平靜。「求闕」，時時知道自己缺、不足，謙卑。「謙則受教有地，取善無窮」。你那個杯子裡面的水滿滿的，怎麼倒進去呢？進入書房，「虛其心受天下之善」，你要謙虛才能接受歷代聖賢人的教誨。時時知缺，覺得自己不足，渴望聖賢智慧，求闕齋。曾國藩先生學得好，時時都是謙卑的心，跟聖賢人學，還有跟一切人學。

曾文正公有一個習慣，每天寫日記。販夫走卒談的東西，只要對他有啟示，他都把它記下來，真是用心當官！販夫走卒的生活、心情，他都了解了，他以後要照顧各行各業，他可能兩句話，就講到老百姓的心田裡面去了，講得老百姓陪著他流眼淚，「大人，你真理解我們。」處處都是學習。

你把天下人放在心上，什麼你都覺得對你有啟示。我們不能在這裡學，「這個教師工作坊，那是老師學的，不干我的事；這個企業家課程，那我不是企業家，不干我的事；這是父母課程，我還沒結婚，不干我的事。」你看我們心上到底裝誰了？你還沒結婚，你哥結婚了，他有小孩了，你怎麼不聽，回去分享給他呢？你不是老師，你堂哥是老師，聽一下，你肚子里有點東西，你講兩句，他說「你怎麼可以講這麼好？」「我去跟陳真老師學的。」你不就給你堂哥介紹了一個教育界的好老師了嘛。你身邊沒有人做企業？你聽了一堂郝總的課程，你供養他幾句，他說，「哎喲，你怎麼兩句就講到了我企業的問題？」你說，「因為有高人指點。」胡總那些光碟你不就可以介紹給他。可是你不先積累這些學問，你的話，人家不重視。

所以胸懷有多大，你學到的東西就有多多。吸收的程度跟心量成正比，跟誠敬心成正比。所以愛敬重要，愛心、恭敬心才能學得到東西。像我們在學校教書，感謝學生。我們德行能力太缺乏、太差了，可是每天你在台上，那小朋友眼睛瞪很大，聽你講故事很專心，因為怕講錯、講不好，所以他好學的眼神，把我們這些教書的潛力給逼出來了。所以是學生在成就老師。「教然後知困」，「知困，然後能自強也」，趕緊充電，是吧？學生問了，不知道，「老師不知道，老師明天告訴你。」回去趕快看書、翻資料。教學相長。

這個是我們講到，古代確實處處抓住機會，教化人的德行，剛剛講到的養心堂、求闕齋。

我們再看下一句。孝的句子，有好幾句都是《孝經》裡面的句子。我們先來看八十九句，它講到孝從哪裡做起，然後「終於」，圓滿於立身。接著我們再來談不同身分、社會地位的人，怎麼來盡他的孝。

【身體髮膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。】

這是在兩百零六頁。我們人，為人子的身體，四肢、毛髮、皮膚，身體的一切都是受之父母，父母給予我們的。不只給予我們這個生命，還有幾十年的養育。所以面對這個身體，要非常謹慎去愛護。

我們自己回想成長的過程，自己生了病很嚴重的時候，父母親都是眉頭深鎖，甚至於父母向天乞求，「不要讓孩子這麼苦，可不可以把他的病轉到我的身上。」我相信很多父母，在看到子女痛苦的時候，都曾經發過這樣的願誓。周文王，把他的壽命給了他的兒子武王，折壽，這就是父母的心。所以「身有傷，貽親憂」，我們身體一損傷，父母還有愛我們的人，比我們更著急、痛苦。大家注意去看，確實是這樣。有時候我們自己病了，還弔兒郎當的，不當一回事，可是父母擔心我們更嚴重。

包含我們學業不好，父母比我們還操心，怕我們以後事業發展不好。所以真的，我們的人生，父母比我們操更多更多的心。當初我姐姐沒考上大學，我父親看得很遠，怕三個姐弟以後站出去，人家一問，就這個大姐沒有大學文憑，怕她心裡自卑，所以說動我姐姐去補習。父親看得都很遠啊。

所以我們人生過程當中，太多的彎路是因為不聽父母的話。不只走了彎路，讓父母提心弔膽多少次、多少歲月啊。你像女人家，父母呵護，怕我們出一些事情，被人家傷害。女孩子晚上出去，八點多、九點多沒回來，你看父母在家裡等，如坐針氈。

真的是能體恤父母的心，能體恤父母養育我們過程的辛勞，沒有人不孝的。真的體會到了，真的是昊天罔極，這一生能回報一點，都是最大的快樂跟幸福了。

『不敢毀傷』，體會到了，不忍心再讓父母多擔憂，不敢毀損、傷害。這個是什麼？孝的開始，『孝之始也』。在馬來西亞是熱帶，可是比有春夏秋冬的地方容易感冒。第一，冷氣。你一吹冷氣，一出去又很熱，又進來，就在那冷熱當中交替，一不小心就感冒。真的「身體髮膚，受之父母」，吹冷氣要加一件外套。當然，每個人體質不一樣，像我是一定要加，要保暖好。然後，為什麼馬來西亞容易感冒？第二點，因為太輕忽了。為什麼輕忽？都是夏天嘛。你愈沒有警覺性，愈危險。最危險的地方，就是最安全的地方；最安全的地方，就是最危險的地方。

這個在《易經》裡面都有講到，「危者，安其位者也；亡者，保其存者也」。誰最危險？就是覺得自己很安穩的人，最危險。誰會滅亡？就是一直想著一定不會滅亡的人，最容易滅亡。每天想，危險啊、危險啊，那個人最不危險。《易經》裡面講，「其亡其亡，繫於苞桑」。那個每天說，「哎呀，危險」，戒慎恐懼、防微杜漸，每天念著危險危險，這樣的人穩若泰山。「苞桑」，就是好像把繩子系在大桑樹上面，很穩，沒有什麼危險。

我們為什麼常常端個東西，都把東西給摔壞？輕忽，掉以輕心，「小事啊，沒問題。」這個時候都會出事。「沒問題，包在我身上。」兩天，忘了。一個禮拜，人家問那件事，「哦，我忘了，對不起。」輕忽了。還是都要很慎重，「凡出言，信為先」，拿個本子記。

馬來西亞，四季夏天，可是每一天就有春夏秋冬，尤其凌晨特別冷。你假如四、五點起來不加衣服，一定感冒。有人說，「我沒有耶。」你沒有，是寒氣進去，還沒發作。是啊，等你這個寒氣三年、五年積到一定程度，你體質就衰了。什麼時候進去，你沒看到而已。人往往都是體質已經很弱了，才警覺到要保養。我就別啰嗦了，我是已經後知後覺，現在知道，要保護這個身體是大學問。

第一個，你有沒有把父母放在心上？第二個，你有沒有細膩的去照料自己的身體？你細膩照料自己的身體，你就可以用這顆心去愛護父母、愛護身邊的人。你自己的身體都照顧不好，你能照顧好父母，我也不相信。大大咧咧的，忘了這個，忽略那個，是吧？煮個菜，鹽也沒放，什麼都忘。尤其老人，牙齒比較不好，你都體恤不到，煮那個菜都不好咬，父母又不好說你，怕你生氣，你脾氣又大。出去旅遊回來，買一些特產，又是腰果、又是松子，父母咬不動。其實拿回來，不是父母愛吃的，是自己愛吃的。我們心其實挺粗的，要柔軟。

接著說，『立身行道，揚名於後世』，「立身」，當然，樹立好的德行，進而建功立業，對社會有建樹，「行道」，行的是仁慈大道、正道，這樣名聲就會顯揚，「揚名於後世」。很多讀書人，在他在世的時候就揚名了。像范公，在世的時候，老百姓就給他立祠，要祭拜他。就是那種德行感動到，他生前人家就幫他立祠。名聲、功業顯揚於後世，這個叫大孝顯親，父母、祖宗都得到榮耀。

我們看很多對國家有貢獻的大臣，後來皇上賜封他的父母、他的祖父，甚至是他的曾祖，好幾代都封官爵，因為他的功勞太大了。而他的功勞就是因為有父母、祖父母這些祖先的教育，才能夠成就這樣的人才。所以古人祭祀，包含封爵位，都不忘本，都是飲水思源，非常可貴。這個是『孝之終也』，能大孝顯親，孝達到最終的目標，比較圓滿了。

所以『夫孝』，孝道開始於事親，始於事奉父母。『中於事君』，從事奉父母延伸到事奉君王，事奉各個行業的領導者，所以延伸推廣到事奉君王、領導者。『終於立身』，最終圓滿於立身行道。從這一句，我們就可以知道下手處，從不敢毀傷身體，到奉獻社會，大孝顯親。而每一個行業、每一個身分，他盡孝的做法有差異，當然存心是一樣的。

我們看九十句裡面提到的，是一般公務員的盡孝。在「士章」裡面，我們來看一下。

【故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然後能保其祿位。而守其祭祀。蓋士之孝也。】

其實孝道的教化，在整個華人的心裡，是深植得很穩固的。在華人的社會，他縱使不孝，你罵他不孝，他還很生氣；他不孝，你說，「你還做了點孝行」，他還很高興。中華的兒女，只要能早一點遇到經典、孝道的教誨，他就早一點覺悟起來。這個播種還是非常重要，喚醒人的良知。所以非常感謝也感佩我們諸位學長們，都是除了工作以外，還是盡心竭力在弘揚孝道、弘揚中華文化。這個都是為下一代培植做人的大根大本。

經句上講，用事奉父母的孝心來事奉國君，就能盡這一份忠誠，就能做到盡忠，叫移孝作忠，「君子之事親孝，故忠可移於君」。其實就是人不忘本的心。父母養育他，對他有恩；國君對他有知遇之恩。而且國家，第一，給他爵位，給他官位。再來，給他俸祿，而這個俸祿讓他能孝養父母，照顧整個家族。所以這一份知遇之恩，還有這一份給予俸祿，讓他養家糊口、照顧家族，這份恩他終身不敢忘。報恩，所以能盡忠。人不忘本的心一起來，『事君則忠』；跟人一交往，也是這個態度，朋友對他有什麼恩，念念不忘。

我們古聖先賢對人性非常的了解。他了解到，整個人在社會當中，能不能跟人相處得和諧，最重要在他家庭的教育。因為他在家庭里成長，「少成若天性，習慣成自然」。他在家裡對父母孝順，他一出社會就能盡忠；他在家裡尊重長輩，他出社會就能順從領導者。這裡講到，『以敬事長則順』。你看在一個大家族裡面，看到這麼多長輩，都是「長者先，幼者後」，不管是走路、吃東西，都是「長者先，幼者後」。他從小就這麼做，一看到長輩，他不知不覺的、很自然的「長者您先請，長者您先說，長者您先用」，就變成他的習慣了。

可是我們現在看，很多年輕人對長輩發脾氣，很傲慢，我們看了都很驚訝。後來想想，不能怪他們，沒學過，小家庭。所以小家庭好不好？你說「現在都是小家庭啊。」你不要亂趕流行，是不？趕流行，一般都會趕錯。現在趕流行的人，我看痛苦的人多。趕流行買名牌的，不只她痛苦，她先生也痛苦，她家裡人也痛苦，是吧？她花了錢，家裡負擔很重。趕流行，要會判斷。

什麼家庭比較能夠真正讓孩子學到做人做事的正確態度？最少要三代同堂。現在想想，感激父母，幾十年都是奉養爺爺奶奶，我們才能學習到這麼自然的孝道，不然我們去哪兒學，才能一看到老人就生起恭敬心。好像看到老者，就想到爺爺、想到奶奶；看到年齡比我們長的長輩，就想到姐姐，很自然的恭敬就起來了。

我們教導孩子，要從小教恭敬的態度。《了凡四訓》當中說到，「舉凡年高、德高、位高、識高者」，都應該尊重。年齡大的、德行好的、地位高的、見識廣博的，都應該尊重。而這個尊重，自己得最大的利益。一來，有孝敬的處世態度；二來，你愈恭敬人，那長輩會把他的智慧和盤托出，來成就你。

這樣以孝事君、以敬事長，『忠順不失』，有忠誠、有順從的心，來扮演好自己下屬的角色，就能做得好。「不失」就是沒有過失、沒有缺憾，沒有做得不到位的地方。來『以事其上』，來事奉他的領導者。『然後能保其祿位』，這樣就能夠扮演好他的角色，做好他的工作，那工作就能穩定，保住了他的俸祿、職位。做得穩當了，慢慢還能得到升遷。『而守其祭祀』，他有了一定的俸祿、職位，能對得起祖先。祭祀的時候，要用至誠的心報告祖先，「子孫做了什麼事情，您在天之靈能感到欣慰。」這個是「守其祭祀」。包含，才有能力奉養自己的父母。『蓋士之孝也』，這個是一般公務員、士人，應該盡的孝道。

讀到這裡，假如我們不教導孩子孝敬的心，他這一輩子不可能有成就，他什麼事都做不好。而且在團體當中，很可能以下犯上。那這樣的孩子，可能要操一輩子心了。所以幫助孩子要從根本，從德行的根本「孝悌」教起。他都很大了，怎麼辦？有開始就不會嫌晚。

我曾經接觸一些成人，他說他以前對領導很不滿，後來他學《弟子規》，懂得孝順了，孝心一長，他懂得去體恤他的領導了。以前都是很狹隘的執著己見在看事情，現在，「原來領導有很多不容易，我以前那些言語也比較沖、比較忤逆。」他一調整，反而君臣關係就改善了。所以治病要從病根救起。什麼是病根？不孝不敬，這個一解決掉了，夫妻關係、君臣關係、朋友關係，迎刃而解。

我們再看八十五句，它是對一般庶民、老百姓，尤其古代是以農立國，農民他怎麼奉養他的父母。我們念一下。

【因天之道。分地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及己者。未之有也。】

這個遵循，農民要順天地的時節來耕作。利用節氣的自然規律，然後又充分分辨土地的好壞，土質它適合種什麼樣的作物，來發揮這片土地，叫『分地之利』，當然能獲取最好的收成。

然後『謹身節用』，「謹身」，謹慎自己的言行，都遵從禮的教化，「節用」就是節省開支、用度，不奢侈。小富由勤儉，你只要勤勞、節儉，一定會積累財富，不可能會窮的。大富由天，你要大富大貴，那老天安排。其實最重要的就是自己積功累德，可以感來這樣的福報。老天爺很公平，他不會大小眼，誰真有福，他才降福於他，不可以用賄賂的。拜很多東西，「老天爺保佑我。」那叫看扁了老天爺，是吧？他怎麼能接受你的賄賂呢？正大光明才能做神。所以節省開支，來供養父母，這就是庶人、老百姓，尤其是農民，盡孝的一個表現。「謹身節用，以養父母」。

這裡是總結，前面從天子、諸侯、卿大夫，還有士人到庶民的孝道。講到『故自天子至於庶人』，這個意思就是從天子到各行各業、不同身分的人，都能很好的去盡孝道。而且孝是無時不刻、無始無終都可以去盡的。『孝無終始，而患不及己者』，就是還有人擔心自己沒法做、做不到、不能做。『未之有也』，這是不可能的。因為前面已經講好，每一個階層、每一個身分，都可以盡心儘力把孝做到圓滿。所以這個「孝」，是永恆不變的真理，每一個人都可以盡心儘力，做到無愧於自己的良心。

唐朝時期，有一個守門的突厥人叫史行昌，他剛好守玄武門，執勤。他是突厥人。其實我們看到這裡，就知道唐朝的心胸，所有的異族都願意到這個國度來，成為這裡的子民。在執勤的時候，剛好吃飯，吃著吃著，就把一些比較好的食物放在一邊，不吃了。人家問他，「你怎麼不吃了？」他說，「這個難得的食物，拿回去給我母親吃。」

結果這消息傳到唐太宗皇帝那裡，太宗非常感動，「你看，這個孝，哪有分族群呢？我們漢人孝，人家突厥人一樣，這天性啊！」太宗很高興，馬上賜給他一匹馬，然後還賜給他一些食物，專門是給他的母親的，教了一個孝子。我說太宗真不簡單，這麼一賞，天下人都願意效法史行昌的孝心。

所以大家在學校教書、帶班的，你把一個孝行讚歎了，其它同學可以效法。或者有一些非常難得的孝行，你把它講去給學生聽，或者把那個影像放給孩子看。最近大陸一個孝女，孟佩傑。四歲當養女，八歲的時候，養母癱瘓，脊椎出問題，完全不能動，沒有自理能力。她才八歲，照顧了十幾年，現在母親還很好。八歲的女孩，背她母親，她母親比她重幾十公斤，我們都很難想像她日子怎麼過來的。可是你看那小女孩笑得很燦爛，她說只要母親還活著，她就覺得很歡喜，她一進門還能看到母親，她就很欣慰。難怪是孟子的後代，不簡單。

每天固定要幫她母親做仰卧起坐，兩百下以上；幫她母親做拉腿，兩百五十下以上。不是做一天，做了十幾年。八歲的女孩站上去煮飯，太矮了，就光是站上去，跌下來好幾次，都摔傷了，摔流血了，都笑著跟她媽媽講，「沒事。」八歲的女孩去買菜，怕忘記，自己把菜編成一曲曲子，什麼樣子的是什麼，什麼樣子的是什麼。八歲的孩子，我們看了都動容。孩子那個無窮的潛力，就從孝心出來了。她怎麼知道買菜，她怎麼知道煮菜，她怎麼知道護理？全部是孝心激發出來的。

好，今天先跟大家分享到這裡，謝謝大家。