「厚黑教主」李宗吾：儒釋道的真正不同是什麼？

　　春秋戰國時，列國並爭；同時學術界，也是百家爭鳴。自秦以後，天下統一；學說也有君主之意，歸於統一。秦時，奉法家的學說，此外的學說，皆在所擯斥。漢初，改而奉黃老，到了漢武帝，從此即專奉孔子之學，但老子的學說，勢力仍是很大。於是孔老二教。在中國成為．兩大河流，以後佛教傳人中國，越傳越盛，就成了三大河流，同在一個區域內，相推相盪，經過了很長的時間，天然有合併的趨勢，於是宋儒的學說，應運而生。

要談宋儒的學說，須先把儒釋道三教的異同，加以研究。三教異同，自然古人說得多；但最重要的一點，即是三教均以「返本」為務。孟子說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」但返至身還不能終止，於是他又說：「孩童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。」可知儒家返本，以返至「孩提」為止。

　　老子一書，屢言「嬰兒」、嬰兒是指才下地者而言。孟子所說的孩提，知愛知敬，是有知識的；老子返本，要進一步，以返至才下地的無欲的嬰兒為止。但老子所說的，雖是無知無欲，然猶有心，故日：「聖人無常心，以百姓心為心。」

　　釋氏則並此心示無之，以證人涅檠，無人無我為止，禪家常效人「看父母未生前面目」，竟是透過娘胎，較老子的嬰兒，更進一步。儒釋道三傢俱是在一條線上，我們可作圖表示：

　　如圖示，儒家由庚返至丁，再由丁返至丙，老子由丁返至乙，佛家由丁返至甲；宗吾呼此線為「返本線」。至此可看出三家的異同；要說他們不同，他們三家都沿著返本線向後而走，這是相同的；要說他們相同，則儒家返至丙點而止，老子返至乙點而止，佛家直返至甲點方止，又可說是不同。所以三教的同與異，都可以說得過去。

據下圖所示，似乎佛氏的境界，非老子所能到；老子的境界，非孔子所能到；則又不然。

　　佛氏說妙常；老子亦說：「後命日常」，又說：「玄之又玄，眾妙之門。」佛氏的妙常境界，老子何嘗不能到呢?佛氏主張破我執破法執，孔子亦說：「毋意毋必毋固毋我。」佛氏所謂我執法執，孔子又何嘗不能破呢?

　　但三教雖同在一線上，終是個個獨立，他們立教的宗旨，各有不同。佛氏要想出世，須追尋至父母未生以前，連心子都打破，方能出世；既是要出世，所以世間的禮樂刑政等等，也就不詳加研究了。孔門要治世，是在人事上儘力，人事的發生，以意念為起點，而意念之最純粹者，莫如孩提之童，做從孩提之童研究起，以誠意為下手工夫，由是而正心修身，以至於齊家治國平天下。他們的宗旨，既是想治世，所以關於涅檗滅度的學理，也就不願深究了。

　　老子意在窺探造化的本源，故絕聖棄智，無知無欲於至虛至靜之中，領會那寂然不動感而遂通的妙理，故取象於初生的嬰兒。向後走是出世法，向前走是世間法。他說：「多言數窮，不如守中。」此中字，即指乙點而言，是介於人世出世之中的。

　　佛氏三藏十二部，孔子詩書禮樂易春秋，可算說得很多了。老子卻不願多說，只簡簡單單的五千多字，扼著乙點立論，含有隱而不發的意味。他的意思，只重把人世出世，打通為一，揭出原理，讓人自去研究，不願多言，所以講出世沒有佛氏那樣精，講世間沒法有孔子那樣祥。

　　總而言之，佛氏專言出世法孔子專言世間法，老子則把出世和世間打通為一，這就是儒釋道三教的不同之點。

　　人情是厭故喜新的，魏晉時代，清談既久，一般人都有了些厭棄了，適值佛教陸續傳人中國，越傳越盛，在學術上另開一新世界，朝野上下，群起歡迎。到了唐朝，佛經遍天下，寺廟遍天下，天台華嚴凈土，各宗大行，禪宗有南能北秀，更有新興的唯識宗，可算是佛學極盛的時代。

　　唐朝自稱是老子之後，追尊老子為玄元皇帝，所以道教很盛。孔教是歷代所崇奉的，當然也很行盛。三教相推相盪，天然有合併的趨勢。那時的儒者，多半研究佛老之學，可說他們都在做三教合一的工作。卻不曾把它融合為一。直到宋儒，尤其是程明道，才把這種工作完成了。

　　程明道以前，雖有孫明復、胡安定、石守道、周蓮溪諸儒，作宋開路的先鋒，但那只是萌牙時期；到了明道，才吸取三教的精華，以老子，思想為主，把它組織成一個個系統，我之所謂宋學。以後的程朱陸王學派，都是從明道分支的。明道為宋學之祖，而明道之學，即相類於老子所以趙宋諸儒，均含老氏意味。

　　宋儒「以釋氏之學治心，孔子之學治世」，三者俱是順其自然之理而行，把治心治世打成一片，恰是走入老子的途徑。由此知老子之學，不獨可以貫通宋明諸儒。總而言之，即說老子之學，貫通中國全國學術，也不為過。

　　在宋儒儘管說他們是孔門嫡派，與佛老無關，實際是融合三教而成，他們的學說俱在，何能掩飾?其實能把三教融合為一，這是學術上最大的成功!他們有了這樣的建樹，盡可自豪，反棄而不居，自認為孔門嫡傳，這是為「門戶」二字所誤。惟其是這樣，我們反把進化的趨勢看出來了。

　　儒釋道三教，到了宋朝天然合併，宋儒順著這個趨勢做法，自家還不覺得，猶如在河內撐船，工作一般，宋儒極力想逆流而上，自以為撐到上遊了，殊不知反被捲入大海。假令程朱諸人，立意要做三教合一的工作，還看出天然的趨勢；惟其極力反對三教合一，實際上反完成了三教合一的工作，這才見天然趨勢的偉大。

　　宋儒學說，所以不能磨滅者，在完成三教合一的工作；其所以為人詬病者，在里子是三教合一，面子偏說是孔門嫡派，就成了「掛羊頭賣狗肉」的勾當了。

　　宋儒的學說，原具有一種革命精神。他們把漢儒的說法全行推倒。另創一說，是具備了破壞和建設兩種手段。他們不敢說是自己特創的新說，仍然托諸孔子，假為復古，實是創新。馬丁路德的新教，歐洲的文藝復興，具是走的這條途徑。宋儒學說，帶有創造性，所以信從者固多，反對者亦不少，大凡新學說出世，都有這種現象。

推薦閱讀：