金剛般若經略談----（明．觀衡）

金剛般若經略談　　　　　　　　　　　　　明　觀衡　　撰

　　金剛般若波羅蜜經，此八字乃一經之總題。金剛是喻，即金剛寶最堅，萬物不能壞；最利，能壞一切物。般若是法，梵語般若，此雲智慧。此慧之體本寂，即實相般若；此慧之用圓明，即觀照般若。實相之體，生死等法不能到故，喻之金剛最堅，一切物不能壞。觀照之用，能空生死等法故，喻之金剛最利，能壞一切物。此金剛般若，在大部中，名能斷分。則知今喻金剛，唯重能利能空一切法也。

　　此經從須菩提啟請已去，至後「不取於相，如如不動」，通是用觀照般若之法，不取心佛眾生之相，又照心佛眾生無性，又照心佛眾生本寂，成一清凈菩提心。然現前心佛眾生有實體用，如何得知無性、本寂而不取耶？後以金剛觀察深喻，喻之心佛眾生，皆是有為，如夢幻泡影，則心佛眾生諸法，不待排遣而自空矣。既是本空、本寂，欲何所取？是知行般若時，只是一味不取。則世出世法一無所有也。

　　又諸法不是因不取而後無，唯其本無，因妄取成有，但不取，自還本來面目。是則金剛之名，即夢幻等喻；以夢幻等喻，喻空一切法，故稱金剛喻。經中先法後喻，題中先喻後法。首楞嚴經云：金剛王寶覺如幻三摩提。如幻即金剛也，三摩提寶覺即般若也。

　　波羅蜜此雲彼岸到，即到彼岸，以梵語多倒故。蓋般若乃諸佛眾生共有之佛性，眾生不善用，用之見色為色粘；用之聞聲為聲轉；不能超聲色之外，逐境流轉，名為此岸。諸佛善用此佛性，用之照色色空，用之照聲聲寂，能超聲色之外，達境唯心，名為彼岸。是此岸彼岸，非有兩地，同是一境，但超與不超，名為此岸彼岸，是轉名不轉體也。

　　般若、妄見，亦只一佛性，因覺不覺，故別其名，亦無實性也。

　　經之一字，即文句之假名，以貫攝為義，是能詮言教，即文字般若也。依相言，則有喻有法有體有用，差別名義，合之，故曰金剛般若波羅蜜經。依性言，唯一如如不動清凈菩提心，了無能所、法喻、體用之分也。

　　此金剛般若經一卷，雖文義重沓，總不出須菩提所贊所請之義。所贊：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」。所請：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心」是也。如來所答，先總答菩提心，以酬所請之意。然後展轉發明，使其信受清凈，即見所贊不虛也。

　　先總答菩提心。從「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心」起，至「須菩提，菩薩但應如所教住」止，是也。其中初答降伏其心，即發起大悲，能降伏我心。以大悲，能度一切眾生，若無智運之，即墮生死，故以智運之，雖是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。何以故下，征明其義。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。是悲不離智也。

　　次答云何應住，即發起大智。於一切法，應無所住。以無所住，能遠離一切相。若無悲運之，即墮涅槃。故以悲運之，雖是不住於相而行布施，饒益眾生，下征明其義，謂何故既行布施，又不住於相，蓋菩薩不住相布施，其福德方是無漏，猶如虛空，廣大不可思量故也。

　　後結答須菩提問。意謂汝問發菩提心云何應住，菩薩發菩提心，但應如我所教而住。是真實菩薩，是真實阿耨多羅三藐三菩提心。是知菩提心無別自體，唯悲智和合，故名菩提心。又大悲降伏我心，即不取心相；大智不住一切法，即不取眾生、佛之相。既不取心、佛、眾生三相，是三相無有差別，同一清凈菩提心也。

　　上既總答菩提心行相如此，下為發明以見如來護念付囑菩薩之善巧。因總標菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。雖分示六塵之法，未指陳六塵之法所在何處。故下為指明六塵在處，即佛與眾生也。既六塵通該佛與眾生，不住六塵，即不住佛相、眾生相。

　　不住，即不取也。不取佛相，即不取樂相，不取出世間法相；不取眾生相，即不取苦相，不取世間法相。從「須菩提，於意云何？可以身相見如來不」起，至後「須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議」止，是也。其中先不住佛相，佛有福慧二相。從「須菩提，於意云何？可以身相見如來不」起，至「如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法」止，是不住佛福相，即不取福果也。從「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶」起，至「須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法」止，是不住佛慧相，即不取智果也。

　　上護念菩薩不取如來福慧二果，恐疑謂發菩提心為求菩提道，今於佛福慧二相都不取，即菩提道亦無，何用發菩提心耶？故下引四果及佛菩薩皆以不取而後證果，因不取福慧二相，其福慧乃能廣大無漏。若取相，即屬有漏，非菩提心也。初引聲聞不取四果，次引如來不取菩提，後引菩薩不取莊嚴。然後結成以一切聖賢都是不取而後證果，是故菩薩發菩提心，亦應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，即不應住如來福慧二相生心，應無所住而生其心，是真清凈心也。文從「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不」起，至「佛說非身，是名大身」止，是也。

　　上開示結成以不取為菩提心既明矣，即付囑信受，使傳持佛慧命相續不斷。文從「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不」起，至「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子」止，是也。

　　此經是頓教，不歷修證漸次，隨分一字一句，義皆圓滿。故即請經名，文從「爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經」起，至「若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等為他人說其福甚多」止，是也。

　　上發明證成付囑此菩提心，瞭然明白，當機領解，陳自所解，如來複為印證。文從「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣」起，至「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」止，是也。

　　已上護念、付囑，總是護念菩提心，不住如來福慧二相；下護念菩提心，不住眾生相。從「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜」起，至「如人有目，日光明照，見種種色」止。是護念，不住眾生相。又從「須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德」起，至「當知是經義不可思議，果報亦不可思議」止。是付囑。此不住眾生相。清凈菩提心，使傳佛慧命也。

　　上發明菩提心不取佛，不取眾生，清凈行相意義已周。恐疑謂菩提心要上求佛果，下利眾生，乃成菩提心。何故教佛與眾生皆不可取？若不取佛與眾生，則菩提心云何而生耶。是教離相發菩提心，則無菩提心可發矣。故須菩提重複請問：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」前問云何應住，云何降伏其心，意謂發菩提心降伏何等心？故曰：云何降伏其心。住於何法？故曰：云何應住。如來答意謂發菩提心應降伏我心；應住於無相，是清凈菩提心。今問云何應住。謂菩提心要借外緣而生，云何應於無相而住？又菩提心要借內因而生，云何降伏我心。若無內因外緣，則菩提心無因而生矣。是前後問辭似同，問意[迦-加+向]別。下如來所答，亦是辭同意別。經云：「佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，當生如是心。」此句是總答。謂發菩提心，當要生如是清凈心。內降伏我心，外不住生佛名相。此重一當字，謂當要生如是清凈心，方名菩提心也。故云我應滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。又釋明其義，經云：「所以者何？實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」以實無有法一句，釋明當如是生清凈心。謂若實有法，如來何故強要汝等不取。以實無有法，眾生妄見，內取心相，外取生佛之相，故成迷倒。汝若不取，即正知見，故名菩提心。是以實無有法為正理。以不取內心，內因正；不取生佛之相，外緣正。因緣既正，能生正智，故名菩提心。是則一有所取，即背正理，所生皆顛倒見，非菩提心。故發菩提心者，應如是住，如是降伏其心。

　　上答明其意，下引證。從「須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不」起，至「須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」止。是以如來實無有法得成菩提，菩薩實無有法莊嚴佛土，證成菩薩應如是不住於相，應如是降伏我心，是名真發菩提心也。

　　上以實無有法一句，總答明菩提心應住降伏之義，未詳明「實無有法」是「實無何等法」？故下廣明實無有法之法字。從「須菩提，於意云何？如來有肉眼不」起，至「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德」止。通是廣明實無有法之義。以心佛眾生諸法既都實無所有，則了無一法可取，即達清凈實相，以顯如來護念之善也。

　　其中初明心無我。文從「須菩提，於意云何？如來有肉眼不」起，至「須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」止，是也。

　　又從「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施」起，至後「若有人，以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及」止。是明佛無我也。其中初從「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施」起，至「得福德多」，是明佛福因性無我。又從「須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不」起，至「是名諸相具足」止。是明佛福果性無我。總此二章，通是明佛福性無我。

　　又從「須菩提汝勿作是念，我當有所說法」起，至「如來說非眾生，是名眾生」止。是明佛智，所說法無我。又從「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶」起，至「如來說善法即非善法，是名善法」止。是明佛智，所證法無我，通此二章。是明佛智性無我，並前福性無我，是護念菩提心，實無有佛可取也。

　　既護念不取佛，福慧二嚴，其心清凈；後付囑生信受持，故云「須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王」等，又從「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生」起，至「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫」止。是明眾生無我。

　　上歷明心、佛、眾生三法皆實無有，是正明實無有法。

　　護念菩提心，不應取法，不應取非法，故得清凈。但未知有法發心有何過？若有法發心無過，即依有法發心亦可，何故必竟要依實無有法發心耶？故下以有相見佛為非，反成上實無有法發心為決定義。經從「須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不」起，至「是人行邪道，不能見如來」止，是也。上來證明反成，總明心、佛、眾生三法實無所有，以破執實有我法之常見；又恐執實無有法，不作福德，成斷滅見。故下又破撥無因果之斷見。並上破常見，通是於心、佛、眾生三法上，遠離斷常二見，成就無上正等正覺之心。此破斷見之文，從「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，若作是念」起，至「是故說不受福德」止，是也。

　　前從「須菩提，於意云何？可以身相見如來不」起，至「是經義不可思議，果報亦不可思議」通是破遍計性，遣人法二執，以不取心佛眾生等法，護念菩提心，清凈離相。

　　從須菩提重請「善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心」起，至「是故說不受福德」，通是破因緣性，明人法無我，以明心、佛、眾生三法無性，是菩提理趣。以理趣本無一法，成上菩提心行相應不住不取也。既實無心佛眾生，了無一法可得，即真清凈。事事法法，同一如如不動，故示圓成性，以明人法一如。

　　從「須菩提，若有人言，如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義」起，至「但凡夫之人，貪著其事」止。是顯圓成性如如之理。其中初以如來若來若去，明法性身如。次以世界微塵無成壞相，明法性土如。身土一如，即如如體。

　　從「須菩提，若人言佛說我見人見眾生見壽者見」起，至「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」止，是明圓成性正智之照。

　　其中初明現量智，從「須菩提，若人言佛說我見人見」起，至「於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相」止，是也。如是知，如是見，如是信解，即如來現量正知正見，是究竟菩提心。

　　次明比量智，從「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界」起，至後「應作如是觀」止。此用金剛觀察十種深喻。比心佛眾生有為諸法，如夢幻泡影，了無實性。以喻比觀，故名比量。觀察入理，故名正觀。以正觀之比智，合上正智之現智，通是如如全體大用。

　　是前破遍計性，遠離人、法二執，成就正智之大用；又破因緣性，通達人、法無我，顯說如如之本體，是合如如正智，為圓成性。分圓成性。為實相、觀照二種般若。是圓成性，遠離遍計，成就正智；遠離因緣，成就如如，即如如正智，合為一阿耨多羅三藐三菩提心也。此經大旨，盡於此矣。是知此經始終只是一阿耨多羅三藐三菩提心。如來善護念，善付囑，只是成就得一發字。已發者，護念發起清凈心；未發者，付囑發起信受。此就多分言。已發方堪付囑，未發更要護念。總之要成就一發字，是佛善巧也。

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