(344)為何要修禪定

   

  禪修者問：有些導師對禪修者禪定的要求比較高。要修到他們自己滿意，才給他度過禪定的階段？

   

   

   

  帕奧禪師的回答是：在佛陀時代，有兩種修行者，一種是純觀行者；一種是止觀（從止禪入門的）行者。純觀行者通常都從四界分別觀入門，四界分別觀的修法，記載於《清凈道論》。

   

   

   

  在《中部.須深經》里記載，有許多阿羅漢是純觀行者，這些尊者們擁有足夠的波羅密，單靠純觀就可以成為阿羅漢。但在佛陀時代，有些禪修者是先修禪那，過後才修觀禪，這種行者就是以止禪為車乘、入門的止觀行者。 

   

   

  有些禪修者只是依靠初禪，基於這個初禪定力為基礎，他有系統的修學觀禪，也成就了阿羅漢。比如須菩提尊者，他只是依靠他的慈心禪那，而慈心禪那隻能證到第三禪。須菩提尊者基於慈心第三禪，他修觀禪也成就阿羅漢。

   

   

   

  《巴利經藏》的許多經里，佛陀特別地強調修習四禪，通過四禪定力為基礎，再有系統的修習觀禪，那麼行者將成為阿羅漢。有賴於各自的波羅蜜和各自的內在傾向，那些行者依各自的方法修學，都成為四果阿羅漢。

   

   

   

  而現代社會，我們非常難下一個判斷，因為不能夠讀一個禪修者的心，不能夠掌握他的過去世波羅蜜。禪修者自己也不能夠確定，自己是否有足夠的波羅蜜。帕奧禪師說：「你們知道自己有波羅蜜嗎？這是很難判斷的。所以，最好就是修學止禪到滿意。然後精勤地修禪定，直到滿意的階段為止。」

   

   

   

  我剛剛問帕奧禪師：「是否一定要由禪修者自己修，直到他們滿意。」禪師說：「這是比較好的，當然要修到他自己滿意，那就比較好。」最初，在緬甸的帕奧禪林，在開始教禪的階段，帕奧禪師對於初學者，是著重於教導他們修習四界分別觀的。因為大多數的初學者，都不想修習止禪。

   

   

   

  這對於有些禪修者，也是可以的。因為他們的波羅蜜較強，通過四界分別觀證得近行定的層次後；這些禪修者，能夠產生出非常強有力量的光明，這足夠讓他們很精勤地修習觀禪。但是，有些禪修者在修習四界分別觀的時候，他的智慧之光不夠有力、不夠明亮。他要去辨析那個色聚的時候，不能辨析得很清楚，還有困難。

   

   

   

  比如說，如果他要辨析色聚里的命根或它的食素，或者是男性根、女性根等，他就辨析不清楚、辨析不來。那麼，接著如果是修名業處的時候、去觀名法的時候，他也不能觀得很清楚，而只能夠整組地去觀。

   

   

   

  然而，象一個近行定的心路過程，或者一個智相應善心的心路過程里，一個心有三十三個名法或者三十四個名法。那麼，哪一些是一個心的三十四個名法？哪一些是一個心的三十三個名法？它們的差別在哪裡？

   

   

   

  這些禪修者不能清楚地去辨析，因為他們智慧之光的力量不夠、明亮度不夠。所以他們無力辨清，並不足夠去辨析得清楚。接著，在修習緣起法的階段，有些禪修者因為智慧之光不夠明亮；他最多只能看到，自己在母胎時的結生心，要跨越母胎那個層次，他就看不到了。於是，他不能夠看到自己前一世的名色法。

   

   

   

  因此，有些禪修者就這樣耽誤、就這樣卡著，修了幾個月的時間，都無法看到是過去世的什麼因，才導致他現在世成為一個人的果。雖然佛陀教導過，今世能夠成為人類的因，必定是前世某個善業被成熟，但這只是整體教導。

   

   

   

  至於具體是哪個善業，成為你今世投生此地的因，則必須透過觀智親見過去世的名色法，以便找到過去世的無明、愛、取、行、業，由於這五個因，才會有我們今世，五蘊果報身的果。而要透視過去世的名色法，必須擁有深厚的定力及明亮的智慧之光。所以在那個時候，業處導師會教導禪修者，回過頭去修習止禪，去培育定力。

   

   

   

  有些禪修者，由於整天整夜、整日整月的，不斷地修習名色法，修習內在與外在的名色。到了觀禪剎那定較穩時，他每看到一個時空、一個地方；無論是有情與無情世間、無論是物質世間，他都能夠把自己所看到的目標，全部變成為色聚。

   

   

   

  到了那個時候，如果要他去修習止禪，則又變得非常困難。因為止禪心的目標，只能是不動的概念法；而色聚的生滅速度非常快，無法令到禪修者的心安止，所以不能證得禪定（禪那）。由於無法證得禪那，他還是會缺乏深厚的定力及明亮的智慧之光，還是不能觀到過去世的名色法。

   

   

   

  對於這樣的禪修者，一旦所見的一切目標，都全部變成色聚的時候；如果要他去修習地遍，那麼地遍的禪相目標、那個明亮的遍相光圈，也會變成色聚；而他修習白遍的時候，白遍的禪相目標、那個明亮的白遍遍相的光圈，也會變成色聚。

   

   

   

  於此，在這樣的情形下，就很難教導他們成就止禪，而證得初禪、二禪、三禪、四禪等定力。同樣的，由於缺乏深厚的禪定力，其智慧之光還是不明亮、還是不夠力。於是，他依然不能清楚地去辨析，一個心的三十四個名法或三十三個名法，以及不能清晰辨明過去世的名色法。

   

   

   

  所以，對於禪修業處導師而言，要引導禪修者在這方面確定，他到底是哪樣的根性，是困難比較的。因為我們沒有這個能力，去查到他們的未來世是什麼狀況，他未來會怎麼樣？他應該走哪一條路？

   

   

   

  業處導師也不能查到禪修者的心，他們的潛質到底如何、他們的根性到底如何？因此，一般來說，禪修業處導師們，都是整體地教禪修者先修習止禪。在《巴利三藏》的很多經文里，佛陀都是先教導修習四禪，先借這個禪定的力量，來體證四聖諦。所以，很多佛經都是以四禪定力為基礎，然後可以修習觀禪，去體證四聖諦。因此，佛陀教導了很多禪修方法，都是以四禪入門的。

   

   

   

  但是，那個四禪的境界，必須是非常的光明、非常的明亮，而且必須非常的穩定。不會因為內在或外在的目標，而搖晃或動搖。四禪定力要很強，要很有力量，這個是根本。所以，也就因為如此，業處導師通常都教導禪修者，要維持很強的第四禪定力。

   

   

   

  當他的第四禪維持一個星期、兩個星期，直到他的四禪境界很深、很強。然後，業處導師才會教他去修習觀禪。在那個時候，他就可以很輕易地，去觀照到究竟名色法，或觀照到緣起，能夠很有系統地修習觀禪。過去在美國的禪修營，有一個禪修者正在做著他的博士論文，其論文就是要研究這個止禪和觀禪，帶著這樣的心，他來營中禪修。

   

   

   

  一般上，帕奧禪師都會教導禪修者修習止禪，以安般念入門，證到安般第四禪。然後，禪師教禪修者繼續修三十二身分、白骨觀、白遍等止禪，證得第四禪乃至到八定。開始是這樣教的，但沒有時間教導那個禪修者，其他的止禪業處。因為在時間上，感覺是很緊的。

   

   

   

  當時已經定下來，只有四個月的禪修時間。所以，基於那個禪修者白遍定力的基礎，帕奧禪師教他修習觀禪。開始修名色法時，他還一直可以輕易的能夠觀到。但是，到了修緣起的時候，他的四禪定力就不夠力量了。他不能夠很清楚的觀到，他前一世的無明、愛、取、行、業。譬如說這個業，就比較困難觀到。

   

   

   

  然後就這樣嘗試了一個星期，過後他表示不滿意。因為他在寫這個博士論文，所以他必須要清楚地觀到那個緣起法。那時，他不能夠很清楚地分辨出：什麼是無明？什麼是貪愛？什麼是執取？還有那個行與業等等。當他依次這樣觀的時候，會出現一個狀態；但下一回再觀時，則又是另外一個狀態。他不能很清楚地去確定與辨析，那些過去世的名色法。

   

   

   

  所以，這時禪師又教他修行十遍禪，每個遍禪都修到八定。然後，再教他練習神通的修法，教他修行能證得神通的十四自在。在佛陀時代也存在這種修法，《巴利經藏》里記載，有些禪修者就是修了十遍、八定、四梵住、佛隨念、死隨念等等，然後才去修觀禪。有些禪修者在佛陀時代，甚至修完了十遍禪、八定之後，還去修行世間的五種神通。

   

   

   

  過後，那些禪修者才去精勤地修習觀禪，這種修行系統是存在的，巴利經典《清凈道論》里也有記載。於是，帕奧禪師就教導那個禪修者，以遍禪八定為基礎，去修行十四自在以及宿命通。通過這宿命神通的修習，那位禪修者在一個禪坐的時間裡，就能夠看到很多個自己的過去世。

   

   

   

  因此，類似於這樣的禪修者也是有的。單單只靠第四禪的定力，還不足夠於讓他修習緣起法。
推薦閱讀：