金剛經開示錄第7課

05-31

《金剛經》開示錄

三藏法師鳩摩羅什譯經

索達吉堪布傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇識！頂禮傳承大恩上師！無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《金剛經》分三十二品，是梁昭明太子後來加的，這在藏文譯本中沒有，漢地的其他譯本中也沒有。有人認為：「佛經中不能妄加分別念，因為昭明太子給經文分品，至今仍在地獄裡受苦。」這種說法是否可靠也很難確定。一般來講，佛經中是不能加自己的分別念，但如果不是故意誹謗，為了幫助理解經文而加一些科判，應該不會有很大過失。當然，因果方面的問題，凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言，這是否大逆不道，確實不得而知。以前香港有個居士，他按照自己的分別念，把《大圓滿心性休息》的頌詞和《三處三善引導文》合在了一起，看起來特別亂。後來我給他寫了個辯論書，告訴他不要在無垢光尊者的金剛語上亂改，我們凡夫沒有這種權利。從這個角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此舉卻對我們理解經文有一定的幫助，所以孰是孰非，望大家自己斟酌。

昨天佛陀對須菩提說，一切法猶如船筏，只是引導眾生的方便，實際上並不存在，今天佛又提出一個問題：「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」佛陀問：「須菩提，你是怎麼想的？如來正等覺真實存在嗎？如來所說的法真實存在嗎？」這段文字，義凈法師譯為：「如來於無上菩提有所證不？復有少法是所說不？」意思是說，如來所證悟的智慧功德存在嗎？如來所說的法存在嗎？兩位譯師在字句上略有不同，但意義並無太大差別。〖阿耨多羅三藐三菩提〗：這是梵語，「阿耨多羅」是無上，「三藐」是圓滿，「三菩提」是正等覺，合在一起就是：無上圓滿正等覺。六祖在《金剛經口訣》中解釋為：「阿」是無妄念，「耨多羅」是無傲慢，「三」是心常住於等持，「藐」是心常住於智慧，「三菩提」是心常住於戒律。六祖是依靠《金剛經》而開悟的，這一點沒有任何懷疑，但他的這種解釋，與某些經論不太相同。對此，法王如意寶曾說：「一些大成就者的語言，在顯現上有時候與經論有一定出入，但不管怎麼樣，對大成就者的金剛語，我們都應當恭敬受持。」佛陀提出的問題，若是我們回答，可能支吾半天也憋不出來，但是須菩提很有智慧，他不假思索馬上就說：須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」須菩提說：「根據我的理解，如來正等覺不存在，佛法也不存在。」為什麼如來不存在呢？本經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如來是一切諸法的本性，不是一個具體形象，儘管歷史上確有如來的出世及涅槃，但這只是在迷亂眾生面前安立的，絕非實有。經云：「佛出世或不出世，諸法法性無變化」龍樹菩薩在《中論》也說：「若無有自性，云何有他性？離自性他性，何名謂如來？」為什麼佛法不存在呢？雖然在名言當中，釋迦牟尼佛成道後應機施教，開演了八萬四千法門，但這也是在眾生面前的顯現，究竟而言，佛陀沒有絲毫說法的分別念，眾生前的轉法輪完全是佛智慧力的任運示現。經云：「雖未說一法，眾生現如是。」《聖者如來秘密經》亦言：「自如來成道現前無上圓滿正等覺之夜，及至無諸取受而獲得涅槃之夜，如來未曾說一句法，未來亦不說。」以上是略說。下面在廣說時，先闡述「法不存在」的理由，再講「如來不存在」的原因。「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」「為什麼法不存在呢？因為實相中如來所說的法不可得、不可言說，不是無實法，也不是有實法。」〖不可取、不可說〗：諸法的自性就是涅槃的自性，說法者、所說之法、說法之境皆了不可得，無有能所，平等一味，自性寂滅。《中論》云：「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無住，佛亦無所說。」宗喀巴大師也說：「世尊自成道以來，不管在天上人間未曾說過一個字，因為實相遠離能說、所說等一切戲論。」〖非法、非非法〗：非法指無實法，非非法指有實法。格魯派的有些人以單空見為究竟，故在解釋此問題時有點捉襟見肘，他們認為：非法（無實法）不是世俗中的空性，非非法（有實法）不是勝義中的名言，二者必須用輪番的方式來抉擇。但對我們寧瑪派而言，這個問題就十分簡單：佛陀所說的法，非法（無實法）之故，遠離常有的邊；非非法（有實法）之故，遠離斷無的邊。這即是釋迦牟尼佛的究竟密意。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

生生世世不離師，恆時享用聖法樂，

圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。

三世諸佛菩薩如何發願，我也如何發願。

三世諸佛菩薩如何行持，我也如何行持。

三世諸佛菩薩如何迴向，我也如何迴向。