李派太極拳「五行捶」序論

本文是李派太極拳第四代嫡傳張紹堂先生對於李派太極「五行捶」的解說文。張紹堂先生從五行變化的角度對「五行捶」這一套路的命名進行解釋，又將自然與招式相結合，對「五行捶」的分節及其意義做出分析，有利於後學者認識拳理，理解拳機，從而提高自己對「五行捶」這一套路習練過程中各方面注意事項的理解與把握。

△張紹堂先生拳照

    天人萬物是一個整體，同受大自然的普遍規律主宰。這一普遍規律古人稱之為」道」。」道」者，道理，規律也。」一陰一陽謂之道」。《內經》云：」陰陽者，天地之道也，物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。」可見陰陽及宇宙萬物的基本屬性，自然界萬物的生生化化，無不是陰陽運變的結果。周敦頤在《太極圖說》中說：」五行，陰陽也；陰陽，太極也；太極本無極也。」進一步指出五行統一於陰陽，陰陽統一於太極，太極是天地萬物之根本。古人主張取象於天，並動用陰陽八卦五行之理探索宇宙萬物。故《太極拳論》開篇即說：」太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。」太極學說是太極拳的重要理論基礎和命名的由來。

    《易經》說：」易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」「太極」是天地未分前的一種混沌狀態，」兩儀」是分天分地分陰陽，」四象」是太陰、太陽、少陰、少陽，」八卦」是代表自然界八種基本物質屬性的符號，為乾天、坤地、坎水、離火、巽風、震雷、艮山、兌澤。

    天地萬物總歸靜盤先天八卦所蘊藏。先天八卦對待方位是：乾南、坤北、離東、坎西，為四正位；震東北、巽西南、艮西北、兌東南，為四隅之位。此謂之卦象之對也。

    乾的三陽爻對坤的三陰爻，名曰天地定位；震的下一陽中上二陰對巽的下一陰中上二陽，名曰風雷相搏；坎的內一陽外二陰對離的內一陰外二陽陽，名曰水火不相射；艮的上一陽中下二陰對兌的上一陰中下二陽，名曰山澤通氣。此謂之卦爻相對也（見圖1）。

    卦爻相對為先天，為靜盤，為良知良能。卦爻相對稱形成了平衡與穩定，所以它蘊藏萬物，包含萬物的全息而不長發萬物，正所謂水平則不流也。它蘊藏萬物、萬法、萬象，而不顯法，化象為性、為真、為功，是宇宙的良知良能。

    從鴻濛分判之後，乾之中陽爻去交坤中陰爻而變坤為坎，坤中之陰去交乾中之陽變乾為離，坎之上爻陰去交離之上爻陽變離為震，離的下爻陽來交坎的下爻陰變坎為兌，震之中下二爻陰去變巽之中下二爻陽變巽為坤，巽之上爻陽下爻陽來交震之上爻陽下爻陰變震為艮，艮之上爻陰下爻陽去交兌之上爻陽下爻陰變兌為巽，兌之上中二陽爻來交艮之上中二陰爻變艮為乾。故離南、坎北、震東、兌西佔四正位，乾西北、巽東南、艮東北、坤西南佔四隅位上（見圖2）。

    以上二圖為先天八卦演化後天八卦。由先天轉為後天，由靜盤轉為動盤，由良知良能轉為所知所能，由蘊藏萬物變為生髮萬物，由無法無象變為顯法垂象。從後天卦看出卦與卦不相對稱，而爻與爻不相平衡，從而產生了變化的動能。先天八卦是不易之卦，是靜盤；而後天八卦是易變之卦，是動盤。由於後天八卦的錯綜易變，形成了生化萬象、萬法、萬物的規律。然萬物、萬象、萬法的自生自化和互生互化，需要有序的調控才能穩定地發展。自然界萬物生髮和運化是根據它們的特性和共性的共化規律，而形成了互相制約和互相生髮的生物鏈。這個鏈條內含五行的生克之理。《內經》說：」天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。」這裡說的」五」即五行金、木、水、火、土。古人認為世界上任何事物都是按照五行生剋法則所變化的，它要求必須全面的研究事物所包含的本質和運動規律。所以五行學說是古人研究自然界循環不息運變規律的重要理論。

    八卦與五行的關係是：坎屬水，離屬火，艮屬土，震屬木，巽屬木，坤屬土，兌屬金，乾屬金（參看圖2）。

    事物的整體動態平衡主要體現在事物內部結構五個方面的相生相剋關係上，由此形成了事物正常情況下的循環運動。五行的生克關係是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木（見圖3）。

    基於五行與八卦的關係，所以五行的生克之理形成了調控自然界萬物、萬法、萬象的相對平衡與穩定的基本法則。而五行按自然數的排列是：水為一，火為二，木為三，金為四，土為五。

    春生、夏長、秋收、冬藏，是自然界萬物生化規律。而負載著萬物的土地則主宰萬物消長，是化生萬物的載體、結合體、媒介體；為萬物的生長提供了足夠的條件，又是萬物萬象化生的樞紐。所以土在五行中居中為五。而春夏秋冬四季中五行屬性為：木為三屬春，火為二屬夏，金為四屬秋，水為一屬冬，土為五居四季之中（見圖4）。

    李派太極拳「五行捶」，以天人整體觀為基礎，循自然法則陰陽消長之理、八卦錯綜變化之義，與五行之生克相推衍而成。「五行捶」講究頭頂五星（太素、太始、太易、太初、太極），口有五音（宮、商、角、徵、羽），身有五方（前、後、左、右、中），手有五訣（掤、擎、撥、掠、分），腳有五步（進、退、顧、盼、定）。此為身體外應之數。人體內有五臟（心、肝、脾、肺、腎）而生五氣（喜、怒、憂、思、恐），心藏五德（仁、義、禮、智、信）而生五性（溫、良、恭、儉、讓）。五性正而知五味（辛、酸、甘、苦、咸）之所偏也。此乃身體內應之數。內外相合則為大衍之數。落於靜盤是人的良知良能。

    五行捶的頭頂五星「天」，腳踏五步「地」，內藏五氣「人」，落於動盤，是自然生化之規律，合於「三五歸一」之妙理。拳譜云：「五星五捶連五氣，三七慧劍乃仙傳，無極神功真妙法，光陰覺露入玄關」。說的就是「三五歸一」的妙意。有詩云：「三五一都三個字，在今明者實然希。東三南二共為五（為天為陽），北一西四共五之（為地為陰）。戊己土意生數五（為人為意），三家會合結嬰兒。嬰兒是「一」含真氣，十月胎圓人聖機。」就是說，東方之木數是三，南方之火數是二，相加等於五。北方水數是一，西方金數是四，二者相加也等於五。中央又有一個五「戊己土」，合起來三個五。故名「三五歸一」，也曰「三五連珠」。

    「三五歸一」內含奧妙無窮之義蘊，極為隱秘。紫陽真人云：「東家女，西家郎，黃婆為媒結成雙。」也是「三五歸一」之意。東三南二是一家，曰東家女，喻性；西四北一是一家，曰西家郎，喻命。中央是土，喻黃婆和媒介，乃是「真意」。用真意把性命結合在一起，使性命相合，便可結丹。東三南二是陽中陰，北一西四是陰中陽，用真意做為媒介使陽中陰與陰中陽互相結合，而達到陰陽平衡。只有平衡才能穩定，只有穩定才能長久，萬物皆是此理。

    太極「五行捶」就是基於以上所述的理論做為基本論據而發展起來的。在天為陰陽，在地為水火，在人為剛柔，在拳為虛實。既然五行在平衡化生萬物中起著主導作用，而人體是個縮小的全息宇宙體，所以五行在平衡人體上也起著主導作用。而太極拳則是人體遵循自然之法則按自然之化生規律所生法顯象的運動。它完全合於自然融於自然，內修，性命相合益壽延年；外練．剛柔互濟顯法垂象。之所以李派太極拳用」五行捶」做為名字，它的內涵是非常精深的。它用五行生剋之理所主宰萬物有序垂象的「垂」字，與人體顯法技擊的「捶」字巧妙的合用，既是諧音，而又表達兩種不同但又有共性的內涵意義。

李派太極起式（徐萬樁老師演練）

    太極「五行捶」練架中的內涵完全貫穿著自然界的生化規律。此拳共分四節，以合自然界的春夏秋冬四個季節。而起式是按照洪荒宇宙衍化的全息模式。現舉例分析如下：

    起式：雙手自然下垂，兩腳併攏，頭直腰正自然站立，此謂之為「一」，為道體。然後開左腳與肩同寬，雙膝微屈，兩手掌心朝上，指尖相對，雙肩微向內扣，松肩墜肘，拔背含胸，兩臂左右圓抱於胸前，此謂之元極象。再雙手分開，掌心朝上，兩臂平伸，由身左右兩側同時托起，合於頭頂上方；左手掌心朝內，指尖向右，右手掌心向左，指尖向上；左手下右手上，由頭頂至胸前到下丹田，此渭之鴻濛分判。然後左手掌心朝右指尖向下，由左胯下插，右手掌心朝左指尖向上，由胸前向直上方穿去，此渭之開天闢地。右手臂平伸，掌心朝下，由身右側平按而下；同時左手臂平伸，掌心朝上，由身左側平托而起，此謂之清升濁降兩儀運化。而後左手掌心朝下指尖向右，右手掌心向上指尖向左，左手在上右手在下，合抱於胸前，此渭之陰中含陽陽中含陰，太極運化生法垂象。所以，由「五行捶」的起式就演示了宇宙從先天轉向後天的全息模式。

「雲龍探爪」與「白鶴展翅」（吳德亮老師演練）

再看第一節「春」與自然界聯繫的內涵：春季是陽氣上升之季，五行屬木。如拳架的「毒蛇尋穴」、「白鶴亮翅」、「風擺荷葉」等。蛇本是隨陰氣下降而蜇藏，又隨陽氣上升而復甦。春季到來之日就是陽氣上升之時。白鶴在和煦的陽光沐浴下而展翅騰飛，扶搖萬里。微風把水面上的荷葉吹得隨風翻動。這些都象徵著春意盎然陽光明媚萬物生髮的美好景象。

第二節「夏」的內涵：夏季陽氣旺盛，五行屬火，是萬物生長的高峰期。拳中有「白鶴展翅」、「雲龍探爪」、「怪蟒翻身」、「青龍出水」等。白鶴在白雲中自在的翱翔；神龍騰空而遨遊八極，行雲布雨吒叱風雲；蟒蛇非常活躍的捕捉獵物；龍躍於淵翻江攪海。在修鍊秘語里，「龍」象徵著「神氣」，水則象徵著「精血」。龍翻江攪海象徵著氣血交合，精神兩旺。

第三節「秋」的自然象徵：秋季陰氣上昇陽氣下降，五行屬金。拳中有「分撥雲手」、「獅子撲球」、「豹虎歸山」、「玉女穿梭」等。人們習慣把秋風叫做金風，而「分撥雲手」就象徵著金風把烏雲驅散，秋高氣爽。萬物經過春生夏長的發育都已成熟而進入保存期，獅虎蟒豹等猛獸也要準備回山入洞越冬。

第四節「冬」與自然界的對應：冬季陰氣旺盛，五行屬水，是萬物蟄藏之季。拳中有「穿雲踏掌」、「蛇盤下式」、「雀底龍身」、「白鶴亮翅」、「金龍鎖口」、「彎弓射虎」、「七星運化」等。穿雲掌喻作寒風凜冽天高雲淡，入蟄的動物蜷縮而不再運動了；龍不再噴雲吐霧，而潛入深淵養精蓄銳；飛翔的白鶴卧於沙灘休養生息。總之，冬季是收藏不露的季節。就這樣，四季周而復始有序地運化著。

自然界的生長收藏，都離不開「土」這個載體與媒介體。而太極拳中的真意就喻作「土」。若無真意，就失去了內涵，失去了拳魂，則萬法不顯。而拳中的萬法萬象都是由若干個虛與實和實與虛的相互變化而顯法垂象的。這些虛與實的互相變化，是靠心意主宰它們平衡發展的。而拳式的變化與自然界的運化對待之理是：春季對應「虛中實」，五行屬木；夏季對應「實」，五行屬火；秋季對應「實中虛」，五行屬金；冬季對應「虛」，五行屬水；土地對「心意」，五行屬土。用五行的理論來對應拳理：一為水為虛，二為火為實，三為木為虛中實，四為金為實中虛，五為土為真意（見圖5）。

    太極拳的實與虛、實中虛與虛中實的自相變化和互相變化，合於八卦錯綜變化之妙義。而拳中的心動意出，意出法顯，法顯象垂的生克變化之道，又調控著整體變化的平衡發展。這就是八卦的錯綜之義與五行的生克之理互相吻合，從而形成了有序平衡的變化規律。

    所以，心意在太極拳中起著主宰作用。它把握著整體變化的平衡與穩定，是內修外練和生與殺的特使。太極拳之所以用意而不用力的理論就在於：從鬆柔而入，體現機變靈活的內涵。意在內用是益壽，意在外用是攻殺。

    筆者認為，五行理論無論是反映在平衡萬物有序的發展上，還是作用在調和人體的內修外練的功夫上，都是不可忽視的。既然五行在自然界和人體發展平衡上起著主導作用，而太極拳則是人體循自然之生化法則而形成的，那麼五行在太極拳里同樣占著重要的作用。

    我練此拳三十餘載，方體悟出上述一點淺薄的道理。認為這才是李派太極拳「五行捶」的真實內涵。如不從此道體悟修鍊，就很難找到它的本意與真諦。為給後學者作一引航之標，特將自己所體悟出的一點認識筆之於書，以免後學者有望洋興嘆之感。因為本人水平有限，功低德淺，悟性低劣，可能有很多謬誤之處，敬請同道不吝給予斧正，以求今後更加精進。