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佛學常見辭彙-一~三畫

佛學常見辭彙-一~三畫

 選擇字型大小 1215182124  陳義孝居士編

竺摩法師鑒定一畫

二畫

三畫  一畫  【一地】 (喻)佛性好像一塊土地。土地能使一切草木的種子生根發芽,而佛性也能使一切眾生的善根功德增長壯大。  【一明】 一個咒語。明就是咒陀羅尼的別名。  【一持】 專門受持一佛名號或是一部經典。  【一食】 又名一坐食,即一日只在午前食一餐。  【一衲】 一件僧衣。  【一異】 一與異。一是彼此一樣,異是彼此迥異,一與異,都是偏於一方的思想。中論說:『不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去。』  【一智】 一切種智,是佛三智之一。見三智條。  【一滅】 一個趣向於寂滅的道理,也就是四聖諦中的滅諦。  【一路】 一條通向涅槃的道路。  【一極】 一個真實至極的道理。  【一諦】 唯一的真理。諦就是真理的意思。  【一燈】 (喻)智慧好像一盞明燈。明燈能破除一切的黑暗,而智慧也能破除一切的愚痴。華嚴經說:『譬如一燈入於暗室,百千年暗悉能破盡。』  【一期】 指人的一生。  【一期無常】 指生物的一度生死。  【一如】 一是平等不二,如是如常不變,所以一如就是真如的意思。  【一如頓證】 謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提。  【一法】 一事或一物的意思。  【一法印】 又名一實相印。見一實相印條。  【一法句】 一法的章句。  【一法界】 1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。  【一法界心】 超絕有無和沒有差別的心。  【一剎】 一佛所教化的國土。剎就是國土的意思,通常一個三千大千世界稱為一剎。  【一剎那】 指極短的時間。佛經說在人的一個念頭中就含有九十個剎那。  【一相】 唯一真實的相。  【一相智】 證悟諸法一實相的智。  【一夏】 一次結夏安居。  【一夏九旬】 一次結夏安居的日數是九十天,即由四月十五至七月十五。  【一業】 同一種的業因。  【一業所感】 又名共業共果,即眾生如果造作了同一種的業因,就會召感同一種的業果。  【一真】 唯一真實的意思,與真如同義。  【一真如】 一真法界無差別的意思。  【一真地】 證悟一真法界的實際理地。  【一真法界】 唯一真實的法界,也就是佛的法界。  【一真無為】 謂一真法界的理體是清凈和無為的。  【一心】 1.指真如的理體獨一無二。2.專心。  【一心三觀】 又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等,是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有,都具有空假中三種諦理,而這三種諦理又互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,如果我們在一心之中這樣作觀,即叫做一心三觀。  【一心三智】 謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀,就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等三種智。  【一心三惑】 謂三惑融鎔於我們的一心之中。三惑是見思惑,塵沙惑和無明惑。  【一心不亂】 心專一而不散亂。  【一心合掌】 一心是很專心的意思,合掌是雙手合一為掌,也就是表示一心。  【一心稱名】 很專心的稱念佛的名號。  【一心歸命】 一心一意的歸向於佛,把生命奉獻給佛教。  【一行】 很專心的做一件事。  【一行三昧】 又名真如三昧,或一相三昧,即把心定於一行而修正定。  【一行一切行】 在一行之中同時具足一切之行的意思,如念一佛即是念一切之佛是,華嚴宗叫做圓行。見圓行條。  【一念】 1.一個念頭。2.(喻)極短的時間。  【一念不生】 心中毫無雜念妄想,乃超越念慮的境界。  【一念三千】 謂在我們日常的一念之中,三千諸法同時具足的意思,這是天台宗的觀法。三千者,地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛等是十法界,這十法界中的每一界各具有十界,成為百界,百界中的每一界又各具有十如,成為千如,千如中的每一如又各具有三種世間(即眾生世間、國土世間和五陰世間),便成三千世間,或叫做三千諸法,是一切法的總稱。  【一念隨喜】 一個隨喜的念頭。  【一念業成】 只要一念堅信阿彌陀佛的本願,就可以成就往生西方極樂世界之業。  【一念萬年】 謂在一剎那之心念中就已攝盡了萬年的歲月。  【一乘】 唯一能令人成佛的教法。乘是車乘,以喻佛的教法,教法能乘載人至涅槃的彼岸,所以叫做乘。  【一乘經】 專門說一乘妙理的經典,指法華經。  【一乘之機】 具有聽受一乘佛法的機根的人。  【一乘菩提】 謂一乘才是真實的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。  【一乘圓教】 一乘就是一佛乘,圓教就是圓滿之教,在大乘中,一乘圓教是窮極的實教。  【一乘究竟教】 一乘是佛一代教中最究竟圓滿的教法。  【一實】 一是唯一,實是實相,唯一而真實的相,叫做一實,也就是真如的意義。  【一實乘】 一實的教法。教法能乘載人至涅槃的彼岸,故名為乘。  【一實觀】 一實的觀法。  【一實相】 一切事物的真相或真理。  【一實相印】 又名諸法實相印,四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理;印就是印契。佛說一切大乘經,都以實相的道理來印定其說,外道不能雜,天魔不能破,如有實相印者,便是佛說,否則便是魔說。  【一實無相】 在唯一而真實的道理中是毫無虛妄之相的。  【一實圓頓】 是讚歎法華經教旨的話。法華經所說的一實之理,具有圓頓的功德,圓頓就是圓滿頓速,功德既然圓滿,成佛自然頓超迅速。  【一實圓宗】 宣說一實圓頓之理的宗派,即天台宗。  【一實圓乘】 闡明一實圓頓之旨的教法,法華經是。  【一化】 釋迦佛一代的教化。  【一化五味之教】 釋迦佛一代五味的教法。五味是:乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃經中,佛以五味作比喻,以醍醐味比喻涅槃經。後來天台智者大師便依據這種說法,而判定佛的一代聖教為五時教法,即華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅槃時。  【一道】 一實之道,也就是真如之道。  【一道無為心】 真言宗所立十住心之一。見十住心條。  【一合相】 一個由眾多極微分子合成的有形物質。如世界是由無數的微塵集合而成,世界稱為一合相,人體是由四大五蘊合成,人身也是一合相。  【一回忌】 又名一周忌,即人死後滿一周年的忌日。  【一闡提】 一闡提迦的簡稱,是極難成佛的意思。有二種:起大邪見,斷一切善根者,名斷善闡提。大悲菩薩,發願眾生度盡,方成佛道,而眾生至多,故亦成佛無期者,名大悲闡提。  【一闡提迦】 見一闡提條。  【一說部】 又名執一語言部,小乘二十部之一,是佛滅後二百年間由大眾部中分化出來的一個流派。  【一微塵】 一個極微分子。  【一音教】 佛只以一種聲音向各類眾生宣說教法。  【一三昧】 一行三昧的簡稱。  【一彈指】 (喻)極短的時間。  【一轉語】 參禪時轉機的一語。  【一來向】 四向之一。  【一來果】 四果之一。  【一即三】 一乘教就是三乘教的意思。  【一即六】 謂於眼耳鼻舌身意的六根中,若有一根已經清凈,則其他五根也會跟著獲得解脫。  【一小劫】 人壽由最初的八萬四千歲起,每過一百年減一歲,減至十歲止,再由十歲起每過一百年增一歲,增至原來的八萬四千歲止,這樣一減一增,為一小劫。以數學方式來計算,一小劫等於(84000-10)x100x2即一千六百七十九萬八千年。  【一中劫】 二十個小劫為一中劫,一中劫共有三億三千五百九十六萬年。  【一大劫】 歷成、住、壞、空四個中劫,為一大劫,一大劫共有十三億四千三百八十四萬年,為一世界由成到毀的年數。  【一大事】 1.一個偉大的事業,也就是向眾生開示宇宙人生真理,以令眾生轉迷成悟和了脫生死的偉大事業。2.指人的生死大事。  【一大事因緣】 佛為一大事因緣而出現於世,此一大事因緣,即為了化度眾生的因緣。法華經說:『諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世,無非欲令眾生開示悟入佛之知見。』  【一佛土】 一佛所化度的國土。一佛土的範圍是一個三千大千世界。  【一佛乘】 唯一能令人成佛的教法。  【一佛世界】 一佛所教化的世界。與一佛土同義。  【一佛凈土】 一佛的凈土。通常是指阿彌陀佛的凈土,即西方極樂世界。  【一切智】 三智之一。見三智條。  【一切智人】 佛的尊稱,因佛是具足一切智的人。  【一切智者】 與一切智人同義。  【一切智智】 一切智中之智,亦即佛智。  【一切智地】 證得一切智的地位,即佛位。  【一切智相】 一切智的相。  【一切智忍】 六忍之一。菩薩於妙覺位時,在斷了一品無明之後,便證得一切智,能遍知一切中道之理,此時其心便安住於理上,永不再動搖,叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再動搖的意思。  【一切智藏】 佛的尊稱,因佛是一切智的含藏者。  【一切智無所畏】 佛四無畏之一。佛在大眾中說法,因自己是一位有真正智慧的人,所以心中毫無怖畏。  【一切經】 佛教聖典的總稱,即大藏經,簡稱藏經。  【一切時】 從無始以來相續無窮的時間,稱為一切時。無論何時,包括過去現在未來所有的時間,都稱為一切時。  【一切法】 一切道理或一切事物的意思。智度論說:『一切法略說有三種:一者有為法,二者無為法,三者不可說法。此三已攝一切法。』  【一切法第一彼岸】 梵語波羅,譯為彼岸,此岸指生滅,彼岸指不生不滅的涅槃。一切法,法相有生有滅,法性無生無滅,寂然常住,是最上究竟境界,與涅槃相應,故稱一切法第一彼岸。  【一切如來】 所有一切的佛。如來是佛十號之一。  【一切世間】 一切的世間,是一切穢土的總稱。  【一切有為】 一切有作為有生滅的因緣所生法。  【一切有部】 說一切有部的簡稱,小乘宗之名。  【一切有情】 一切有情識的動物。  【一切皆成】 一切眾生皆可成佛。  【一切義成】 一切義成就,是悉達多太子的譯名。  【一切諸法】 一切道理或一切事物的意思。  【一切萬法】 一切萬有諸法。  【一切諸佛】 所有一切的佛。  【一切諸佛所護念經】 佛說阿彌陀經的別名,因阿彌陀經為一切諸佛所護持和憶念。  【一切諸佛秘藏之法】 1.統指一切大乘甚深微妙的經典。2.指法華經,因法華經所說的道理,精深奧秘,非一般鈍根少智的人所能領悟。  【一切種智】 佛三智之一。見三智條。  【一切種識】 阿賴耶識的別名。因阿賴耶識能攝藏一切法的種子。  【一切唯心造】 謂一切萬法都是由心而起的。  【一日經】 在一日之中寫完一部經。  【一日三時】 將一日分作晝三時和夜三時。晝三時是上午七點至十點,十一點至下午二點,三點至六點;夜三時是晚上七點至十點,十一點至二點,三點至六點。  【一代教】 釋迦佛一生所說的大小乘教法。  【一代五時佛法】 天台智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期,叫做五時佛法,即華嚴時,阿含時,方等時,般若時,法華涅槃時。  【一月三身】 以一個月亮的月體月光月影,來比喻佛的三身。寶王論說:『法身如月體,報身如月光,應身如月影。』  【一生補處】 盡此一生就能補到佛位的意思,是最後身菩薩的別號,如現在居於兜率天的彌勒菩薩,就是一生補處菩薩。  【一生入妙覺】 在此一生中即能登入妙覺之佛位。天台宗說三論唯識等各宗的法門,非經三大阿僧祇劫不能達到佛位,而天台宗的圓頓妙覺,若信之行之,即能在此一生中由凡夫的地位,一躍而登於妙覺之佛位。他如密宗等亦主張三密相應,即生成佛的。  【一字三禮】 書寫經文,每寫一字,禮佛三次。  【一字不說】 佛雖對世人說了八萬四千法門,但所說都是親證之境,不是言語文字所能描述,而且所說之法,本來如是,非佛創說或是說了之後才有,如此說同未說,故說一字不說。  【一四句偈】 一個由四句話所構成的偈文。  【一四天下】 一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲,即東勝身洲,南贍部洲,西牛貨洲和北俱盧洲。  【一九之生】 謂極樂世界九品往生。  【一九之教】 指彌陀九品蓮台的教門。  【一即一切】 一是最少,一切是最多,一即一切是多少一樣,沒有分別的意思。法住法位,法性即在諸法差別位上見,在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來,所以說一即一切,一切即一,這是佛教法法相即,法法相入的理論。  【一超直入】 直指人心見性成佛的意思。  【一塵法界】 一粒微塵等於一個法界。  【一塵不染】 (喻)六根清凈。  【一境三諦】 又名圓融三諦,或不思議三諦,即空假中三諦圓融於一境的意思。天台宗說,諸法無自性,謂之空,因緣所成,謂之假,即空即假,謂之中。如此三諦之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圓融無礙,謂之一境三諦。  【一蓮便生】 在同一樣的蓮花之中托生,指往生西方極樂世界的人。  【一錘托成】 (喻)只聽一句話便能開悟。  【一體三寶】 又名同體三寶,或同相三寶,意謂三寶中的每一寶,都圓具三寶之義。即佛中含覺照義,是佛寶,含軌則義,是法寶,無違諍過,是僧寶;法系佛法身,是佛寶,憑之能出三界,證涅槃,是法寶,依法修行,是僧寶;僧具觀智,是佛寶,具軌則,是法寶,具和敬,是僧寶。  【一空】 一切法的自性皆空。  【一空一切空】 在修空假中三觀之空觀時,應觀不只是空才是空,就是假和中也都是空。  【一假一切假】 在修空假中三觀之假觀時,應觀不只是假才是假,就是空和中也都是假。  【一中一切中】 在修空假中三觀之中觀時,應觀不只是中才是中,就是空和假也都是中。  【一真一切真】 一真是指絕對的真理而言,華嚴宗所謂一真法界,天台宗所謂諸法實相,都是不離自性,站在真如的立場上談性,則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如,故說一真一切真。  【一多相容不同門】 十玄門之一。見十玄門條。  二畫  【二入】 理入和行入。理入是由理性著手,覓求真本,入佛知見;行入是由實踐著手,實踐修心,磨鍊意志。  【二力】 自力和他方。自力是眾生本身的戒定慧三學;他力是佛菩薩的願力加被。  【二凡】 內凡和外凡。內凡是快要進入聖位的人;外凡是剛剛聞教起信的人。  【二土】 1.凈土和穢土。凈土是諸佛清凈的國土;穢土是眾生污穢的國土。2.報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土;化土是諸佛化身所住的國土。  【二心】 1.真心和妄心。真心是眾生本具的如來藏心,真凈妙明,離一切的妄想;妄心就是虛妄的心,常起妄念而生種種的境界。2.定心和散心。定心是禪定的心,也是修定善的心;散心是散亂的心,也是修散善的心。  【二如】 1.隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如,它隨染緣而生染法,隨凈緣而生凈法;不變真如則是清凈本然,雖隨緣千差萬別的諸法,但它的自性,從無遷變。隨緣真如如波,不變真如如水,不變之水起波相,但隨緣之波並不失水性,以隨緣之故,真如即萬法,以不變之故,萬法即真如。2.有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名;出纏真如是無垢真如的別名。  【二行】 見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑;愛行就是思惑。涅槃經說:『人有二種:一者見行,二者愛行。見行之人多修慈悲,愛行之人多修喜舍。』  【二門】 1.流轉門和還滅門。一切眾生,造業受生死,叫做流轉;行者修道證涅槃,叫做還滅。2.聖道門和凈土門。行人在此娑婆世界,理解佛法,先斷惑而後證果,名聖道門;若依彌陀願力,往生極樂世界,得不退轉,直至成佛,名凈土門。3.福德門和智慧門。在六度中,布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門;般若一度,也就是明白諸法實相是智慧門。4.悲門和智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行;智門是諸佛菩薩自利的德行。5.行布門和圓融門。行布門又名次第行布門,謂十信十住十行十迴向十地,滿後方至佛地,次序歷然;圓融門又名圓融相攝門,謂一位中,即攝一切前後諸位,所以一位滿,皆至佛地。  【二光】 1.色光和心光。色光又名身光,即佛身上所發出來的光,吾人的眼睛能夠看得到;心光是佛心所發出來的光,它恆常照護著一切眾生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常發放的光,如釋迦佛一尋之光是;神通光是佛以神通力所發放的光,如釋迦佛在說法華經時,特以神通光照遍東方一萬八千國土是。  【二因】 1.生因和了因。生因是能夠產生果實的因種,如殼麥等種子是;了因是以智慧去透視事物的原理,如燈照物,了了可見。2.正因和緣因。正因是正主的因;緣因是助緣的因。  【二衣】 制衣和聽衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;聽衣是佛特許聽便蓄存的衣,如長衣是。  【二身】 1.生身和化身。生身是佛為了濟度眾生而托於父母胎生的身;化身是佛以神通力變化出來的身。2.生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身,而戒定慧等諸功德為法身;但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身,而隨機應現的應化身為生身。3.真身和化身。真身是佛所證得的法報二身;化身是佛應眾生機緣變化而現的身。4.常身和無常身。常身就是佛的真身;無常身就是佛的應化身。  【二求】 得求和命求。得求是眾生希求獲得快樂;命求是眾生希求獲得長命。  【二序】 諸經開頭時,有通序和別序。如是我聞等是共通於諸經都有,叫通序,序說本經特殊的緣起,叫別序。  【二忍】 1.眾生忍和無生法忍。眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起嗔恚的心;無生法忍是安住於無生的法理而不動心。2.安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍;觀察法忍就是無生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的嗔罵捶打等凌辱;法忍是忍受寒熱風雨饑渴老病等非情的禍害。  【二戒】 1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒,不待佛制,誰犯了就有罪,如殺盜淫妄等戒是;遮戒是禁戒,佛禁止不許作,如飲酒等戒是。2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒;正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候,自然能夠收伏身心,防止一切的惡法;道共戒是見了道之後,自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的,不是受的。  【二見】 1.有見和無見。有見是偏於有的邪見;無見是偏於無的邪見。2.斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見,屬於無見;常見是執身心常住之見,屬於有見。  【二受】 身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受;心受是人們意識上的憂苦感受。  【二利】 自利和利他。上求佛果是自利;下化眾生是利他。  【二和】 理和和事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑,及共同證悟無為的道理;事和是對凡僧而言,共有六種,即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和,名為僧伽,即和合眾的意思。  【二苦】 內苦和外苦。內苦有二種,即一切疾病為身苦,憂愁嫉恨為心苦;外苦也有二種,即盜賊虎狼之害,和風雨寒暑之災。  【二明】 內明和因明。內明是佛所說的一切大小乘教法;因明是考定邪正分清真偽的理法,相等於現代的論理學。  【二果】 聲聞乘的果位名,梵語叫做斯陀含,華譯為一來,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我們這個世界來一次,就不再來欲界受生死了。  【二食】 1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制,以乞食來資養色身,清凈延命;邪命食是比丘不依佛制,以四邪或五邪之法來求取活命。2.法喜食和禪悅食。法喜食是聽了佛法,心中歡喜,善根增長,資養慧命;禪悅食是修禪得定,心身怡悅,安樂自在。  【二死】 分段生死和變易生死。一切眾生,在三界六道中,由於善惡業所感,其壽命皆有分限,其身形皆有段別,故其生死,名分段生死;三乘聖者,已斷見思惑,了分段生死,但因修道的結果,迷想漸滅,證悟漸增,此迷悟的遷移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其變化神妙莫測,不可思議,故名變易生死,或不思議變易生死。  【二持】 止持和作持。止持是持此戒以止惡,亦即諸惡莫作之意;作持是持此戒以作善,亦即眾善奉行之意。此止持與作持二門,可以攝盡一切的戒律。  【二根】 1.利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人;鈍根是指根器很遲鈍的人。2.指男女的二根,亦即男女的生殖器。  【二乘】 聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人,總稱為聲聞乘;凡屬修十二因緣而悟道的人,總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種,愚法二乘是聲聞緣覺二小乘,迷執自法,而愚於大乘法空之妙理;不愚法二乘是與愚法二乘相反,他們善知理法,進入大乘的境界。  【二流】 順流和逆流。順流是流轉於生死的因果;逆流是還歸於寂滅的因果。  【二悟】 頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟;漸悟是逐漸才能覺悟。  【二修】 1.專修和雜修。專修是專修一善;雜修是諸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法,如把作所善事念念於心,即著相而修,此種修法只能獲得世間的善報,不能出世間;理修是注重理性的修法,如把所作善事以三輪體空作觀,不著於人、我、法相,這種修法能了生死,證涅槃。3.真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修的行法,無心無作;緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法,有心有作。  【二眾】 道眾和俗眾。道眾是有道行的大眾;俗眾是凡俗的大眾。  【二執】 我執和法執。我執又名人我執,即執著人有一實在的我體;法執又名法我執,即執著一切法都有實在的體用。  【二教】 1.顯教和密教。顯教是顯明易懂之教,如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是;密教是秘密難曉之教,如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。2.漸教和頓教。漸教是由淺入深,逐漸使人覺悟的教法;頓教是直說究竟妙理,立刻就能使人覺悟的教法。3.律宗判如來一代時教,為化教與制教二類:化是化導眾生,凡諸經論中所示禪定智慧的法門,使人斷惑證真者,都是屬於化教類;制是制定戒律,如四分律、五分律、十誦律等,為佛所制的律儀,所以統眾防非者,都是屬於制教類。  【二智】 1.如理智和如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和實智等,是佛菩薩親證真如契於諸法實相的真智;如量智又名後得智、分別智、俗智和權智等,即佛菩薩說法度生分別事相的智。2.根本智和後得智。境智無異,不起分別,名根本智;分別一切差別之相,慧照分明,名後得智。3.真智和俗智。真智是根本智的別名,亦即照了真諦理性的智;俗智是後得智的別名,亦即照了俗諦事相的智。4.實智和權智。實智是真性之中的真實智慧;權智又名方便智,即相機說法的方便智慧。5.一切智和一切種智。一切智是聲聞緣覺的智,能夠明白一切法真空的道理;一切種智是佛的智,能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智,佛則二智皆有。  【二報】 依報和正報。依報又名依果,即眾生依之而住的果報,如國土大地房屋器具等是;正報又名正果,即眾生五蘊假合的身體,因此身體乃因惑造業所感,是正彼之果報。  【二答】 言答和示相答。言答是以言語來作答;示相答是示現種種的形相來作答。  【二惑】 1.見惑和思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是;思惑是思想上的迷惑錯誤,如貪、嗔、痴、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑,即證阿羅漢果,出離三界。2.理惑和事惑。理惑是對理性的迷惑;事惑是對事相的迷惑。  【二業】 1.引業和滿業。造善惡業後,此業能牽引眾生,生於六趣四生,受苦樂報,名為引業,這是就此業的因位而言。待到此業種子,在第八識中,薰習成熟,發為果報時,則能使造者,在六趣四生中,得種種身,享種種受,如強弱夭壽苦樂等,皆能令其圓滿,名為滿業,這是就此業的果位而言。2.定業和不定業。定業是一定要受果報的業;不定業是不一定要受果報的業。3.善業和惡業。善業是良善的行為作業,如修五戒與十善是;惡業是惡劣的行為作業,如造作五逆與十惡是。4.共業和不共業。共業是招感共同果報的業因;不共業是招感各別不同果報的業因,如身體不同,苦樂不同等是。  【二罪】 性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡,如殺、盜、淫、妄,不待佛制,誰犯了就會得到罪報;遮罪是遮止的罪,如酒的本質不是惡,但是佛禁止不許飲,誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。  【二義】 了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思,如宣說真實義理的大乘經是;不了義是說理不透徹和不究竟的意思,如只為方便而說的經典是。  【二愛】 欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛;法愛是菩薩們對正法的喜愛。  【二道】 1.難行道和易行道。凡依經教,在此土積累功勛,斷惑證真,修因得果者,皆屬難行道攝;凡依念佛法門,往生凈土,於彼國中,仗佛威神,終成正覺者,皆屬易行道攝。2.有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名,有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法,加三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是;無漏道是無煩惱及清凈的道法,如三乘行人在見到真理以後而順著真理起修的一切行法是。  【二檀】 世間檀和出世間檀。世間檀就是凡夫的布施,或聖人作有漏心的布施;出世間檀就是聖人無漏心的布施。  【二語】 又名兩舌,即搬弄是非,離間他人。  【二際】 涅槃際和生死際。際是界的意思,小乘人視生死與涅槃有分界,但大乘人體悟諸法性空,視生死即涅槃,無界限可分。  【二漏】 有漏和無漏。漏是煩惱的別名,有漏就是有煩惱,無漏就是無煩惱。  【二諦】 俗諦和真諦。俗諦又名世諦,或世俗諦,即凡夫所見的世間事相;真諦又名第一義諦,或勝義諦,即聖智所見的真實理性,亦即內證離言法性。  【二餘】 生身的苦果和煩惱的殘餘,叫做二餘,若加上業的殘餘,便叫做三餘。  【二藏】 1.經藏和律藏。經藏是佛所說的經文;律藏是佛所說的戒律。2.聲聞藏和菩薩藏。聲聞藏又名小乘教,即說聲聞緣覺二乘教理的經典,如四阿含經等是;菩薩藏又名大乘教,即說修行菩薩道的經典,如華嚴等諸大乘經是。  【二障】 1.煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障,即貪嗔痴等煩惱,能使眾生流轉於三界之生死,因而障礙涅槃之業,故名煩惱障;所知障又名智障,即眾生有無明邪見,無明邪見能覆蓋慧解,令不聰利,因而障礙菩提之業,故名所知障。2.事障和理障。貪、嗔、痴等煩惱能使生死相續,障大涅槃,名事障;邪見能礙正知見,障大菩提,名理障。  【二德】 1.智德和斷德。智德即菩提,因菩提能透視一切的事理;斷德即涅槃,因涅槃能斷除一切的妄惑。2.悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行;智德是諸佛菩薩自利的德行。3.性德和修德。性德是自性本具的德;修德是用功修來的德。  【二證】 事證和理證。在三學中,修戒學是事證,修定慧二學是理證。  【二護】 內護和外護。內是指自身內在的心;外是指外在的親人眷屬。  【二覺】 1.本覺和始覺。本覺是本有的覺,非是修而後得,九界眾生,皆有此覺,雖經無量劫的生死流轉,而不動不變,與佛無異;始覺是因為本覺隨緣,現垢染相,又因為一向垢染,今日開始悔悟,生起覺心,所以謂之始覺。其實本始同是一覺,譬如油燈,原是光明的,此名本明,中間一度,被風吹滅了火,呈黑暗現象,此名不明,後來又把它再點亮了,因為第二度的明,是暗後復明,所以名為始明,其實本明始明,其明相同。2.等覺和妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟;妙覺是微妙至極的覺悟,也就是佛的覺悟。3.自覺和覺他。自覺是使自己覺悟,但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑,悉皆斷除,才是達到自覺的地位;覺他是將自己所覺悟的真理,轉而覺悟他人。此二覺圓滿,便稱為佛。  【二識】 起信論所說,即阿賴耶識和分別事識。阿賴耶識華譯為藏識或無沒識,因它含藏一切法的種子而不沒失;分別事識又名意識,即依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。  【二觀】 事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相;理觀是觀察一切事物的理性。  【二邊】 1.指常斷二邊見。無常誤認為有常是常見;非滅誤認為斷滅是斷見。2.有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物,必假眾緣和合而生,無有自性,雖無自性,但不能說是無,是名有邊;又世間一切的事物,即假眾緣和合而生,原無自性,無自性,則一切法皆空,不能說是有,是名無邊。  【二邊三際】 二邊是指有無二邊;三際指過去、現在、未來三時,或指外、內、中間三處。  【二邊中間無礙】 受五蘊身心是一邊,解脫五蘊身心又是一邊,受了今之五蘊身心後,中間因修八正道,而解脫了後之五蘊身心,這就是由此一邊,經過中間,而到另一邊,三者相關連,而性相皆寂,無可取著,名二邊中間無礙。  【二世】 今世和來世。  【二世間】 有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身,也就是有情的正報;器世間即眾生所依靠的宇宙國土,也就是有情的依報。  【二足】 福足和慧足。在六度中,般若是慧足,其餘五度是福足。  【二足尊】 又名兩足尊,是佛的尊號,因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足,故被稱為二足尊。  【二空】 1.我空和法空。我空又名人空或生空,即悟五蘊無我的真理;法空即悟諸法緣起性空的真理。2.性空和相空。性空是說諸法皆眾緣和合而生,根本沒有自性;相空是說諸法緣生的相,都是虛空不實的。  【二空觀】 人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故,不見有眾生相,名人空觀;觀五蘊諸法,但有假名,並無實體,不見有法相,名法空觀。  【二空真如】 我空真如和法空真如。二乘聖者,悟人我空無之理,名人空、我空、生空,悟後所證的真如境界,即我空真如。菩薩悟法空之理,悟後所證的真如境界,即法空真如。  【二禪】 四禪之一,即色界二禪天的禪定,其境界是定心細微,無尋伺的心所,於三受中只有喜樂的二受。  【二禪天】 修成二禪的人所住的天界,在色界的第二重,共有三天,即少光天、無量光天和光音天。在此二禪天的天人,因無尋伺的粗動,所以能夠避開劫末的大火災,但因為心中還有喜樂的念頭,所以不能避開劫末的大水災。  【二色身】 佛的二種色身,即實色身和化色身。實色身就是佛的報身;化色身就是佛的應身。  【二真如】 1.隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法,叫做隨緣真如;雖隨緣而為妄法,但其真性不變,叫做不變真如。因隨緣真如故,真如就是萬法,因不變真如故,萬法就是真如。2.有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。4.生空真如和法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如;空法我之後所顯的真如叫做法空真如。5.依言真如和離言真如。真如之體,本來就是離言詞之相和心念之相,叫做離言真如;依假名之言說而顯其相,叫做依言真如。6.安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。  【二法身】 1.金光明經所說的理法身和智法身。理法身者,諸佛與眾生同具的本覺理性,在眾生為無明所隱沒,在諸佛則為始覺之智而顯現;智法身者,始覺之智究竟,與本覺之理契合。2.菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身;應化法身就是方便法身。3.瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身;應化法身就是應身。4.曇鸞所立的法性法身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身,攝在三身中之法身與報身中;方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益眾生的應化身。5.元照所立的理法身和事法身。理法身就是如來所證的真理;事法身就是戒定慧等五分功德法。  【二我見】 人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理,對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見;法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理,對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。  【二我執】 人我執和法我執。與二我見同義。  【二般若】 1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所說的通教,對聲聞緣覺菩薩三乘而說,亦為三乘所共同修證,故名共般若;不共般若是天台宗所說的別圓二教,只對別圓之二菩薩說,不共於聲聞緣覺二小乘,故名不共般若。2.實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性,徹證實相的智慧;觀照般若就是觀照實相的智慧。  【二厙士】 又名二挾持,或兩厙士,即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二厙士是觀世音和大勢至二菩薩,藥師佛的二厙士是日光和月光二菩薩,釋迦佛的二厙士是文殊和普賢二菩薩。  【二煩惱】 根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪嗔痴慢疑惡見等六種大煩惱,因為是一切煩惱生起的根本,故名根本煩惱;隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱,因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱,故名隨煩惱。  【二解脫】 1.慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障,最終證悟不生不滅的涅槃;心解脫是說心識能使人脫離一切的定障,而得進入於滅盡定。2.性凈解脫和障盡解脫。性凈解脫是眾生的本性清凈,沒有系縛染污的相;障盡解脫是眾生的本性雖然清凈,但是由於無始以來的煩惱,不能顯現本性,今把惑障斷除,而得解脫自在。  【二應身】 勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身,是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身;劣應身是佛最下等惡劣的應化身,是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。  【二皈戒】 皈依佛寶和僧寶的戒法。  【二無記】 有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道,但不是召感苦果的惡性;無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。  【二無常】 念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住;相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後,最終還是要歸於壞滅,如人命的死亡及燈火的熄滅是。  【二無我】 人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義,知道人無常一的我體可得;法無我是了解諸法因緣生之義,知道諸法皆無實在的體用。  【二無我智】 證悟人無我和法無我的智慧。  【二種愛】 貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛,如愛妻子是;信愛是一種無染污的愛,如愛師長等是。  【二種病】 身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病;心病是人們心理上所發生的種種病態。  【二種施】 財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人;法施是以自己所聞知的佛法,去向人演說。  【二種證】 次第證和超越證,這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷,就是由初果起,次第的斷除煩惱,次第的證悟四果阿羅漢;超越證又名超越斷,即不經過初果乃至三果,一下子便證悟四果阿羅漢。  【二種戒】 1.作持戒和止持戒。見二持條。2.出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒及比丘尼的具足戒;世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。3.性戒和遮戒。見二戒條。4.道共戒和定共戒。見二戒條。5.性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者,即殺、盜、淫、妄,因此四者自性是極重的罪,故云性重;息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律,佛大慈為了息世人的譏嫌,所以特別制訂,即一切的遮戒是。6.隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順,相即形相,隨順如來之教,而現染衣出家乞食自活之相,故名隨相戒;離相戒之離即遠離,持戒的人,心無所著,則一切的戒相,猶如虛空,了無持戒的相,故名離相戒。  【二種比丘】 多聞比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘;寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。  【二種三寶】 自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來,叫做自性三寶;佛法僧三寶有各別的形相,如佛有法報應三身的分別,叫做別相三寶。自性三寶是體,別相三寶是用。  【二種精進】 身精進和心精進。身精進是身體力行善法;心精進是勤斷慳貪等之噁心。  【二種聲聞】 愚法聲聞和不愚法聲聞。見愚法條。  【二種出家】 身出家和心出家。身出家者,如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是;心出家者,如大乘的菩薩居士是。  【二種布施】 1.財施和法施。財施是以財物作布施;法施是說法度他。2.凈施和不凈施。凈施是以清凈心作布施,如施恩不望報是;不凈施是以妄心作布施,如求名譽福報是。  【二種心相】 心內相和心外相。心內相是指心的本性,清凈平等;心外相是指心隨諸緣,而生種種的對境。  【二種自在】 觀境自在和作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境,於一切法圓通無礙,作用自在。是菩薩既以正智照了真如之境,則能從體起用,現身說法,化諸眾生,圓通無礙。  【二種世間】 有情世間和器世間。有情世間就是眾生;器世間就是國土。  【二種因果】 從四聖諦中分出二種的因果,即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果,集諦為因;出世間因果是以滅諦為果,道諦為因。  【二種我見】 人我見和法我見。見二我條。  【二種佛土】 1.真土和應土。真土是真佛的住處;應土是應佛的住處。2.一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土;方便化身土即應土。  【二種佛境】 證境和化境。證境是諸佛所證的境界,也就是真如法性的理體;化境是諸佛所化的境界,如十方無量的國土是。  【二種生死】 分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死;變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。  【二種供養】 財供養和法供養。財供養是以香花飲食等財物作供養;法供養是演說修行佛法以利眾生。  【二種涅槃】 有餘涅槃和無餘涅槃。如阿羅漢惑業已盡,生死已了,但其身體還在,名有餘涅槃,或有餘依涅槃,言其生死之因雖盡,但猶余有漏的依身;待其依身亦亡了,才名無餘涅槃,或無餘依涅槃。  【二種資糧】 福德資糧和智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德,亦即六度中之前五度;智德資糧是由修習正觀所得的妙智,亦即六度中之最後一度。  【二種般若】 共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智;不共般若是大乘行人所獨得的法空智。  【二種清凈】 自性清凈和離垢清凈。自性清凈是說眾生本具的真如心體,其性本來無垢清凈;離垢清凈是說眾生自性清凈的心體,離諸煩惱垢染而得清凈。  【二種寂靜】 身寂靜和心寂靜。身寂靜是舍家棄欲和離開喧鬧的都市到一個寂靜的地方去閑居,身方面的惡行,一切不作;心寂靜是杜絕貪嗔痴等諸煩惱,修習禪定以使心不散亂,意方面的惡行,一切不作。  【二種菩薩】 1.居家菩薩和出家菩薩。2.生死肉身菩薩和法性生身菩薩。生死肉身菩薩是惑業未斷,有分段生死的凡夫菩薩;法性生身菩薩是已證無生法性,脫離分段生死,但還受不思議變易生死的菩薩。  【二種菩薩身】 生死肉身和法性生身。見二種菩薩條。  【二種羅漢】 1.時解脫羅漢和不時解脫羅漢。時解脫羅漢是鈍根的羅漢,須待衣食住處師友等好緣具足,才能證羅漢;不時解脫羅漢是利根的羅漢,不須待衣食等事緣具足,自解法的道理,隨時都能證羅漢。2.慧解脫羅漢和俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫,發得無漏地,即證涅槃的羅漢;俱解脫羅漢是不但解脫慧障,連定障亦解脫,於滅盡定得出入自在的羅漢。  【二種菩提心】 緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓言為體,即眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成;緣理菩提心是一切諸法,本來寂滅,安住於此中道實相,而成就上求下化的願行,這也是最上乘的菩提心。  【二十部】 小乘的分派共有二十,即上座部、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、說一切有部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、飲光部、經量部。  【二十二根】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。  【二十五神】 受持五戒的人,時常都有二十五位善神護衛其身。  【二十五有】 由業因而有果報生,故果亦名為有。三界的果法,分為二十五類,名二十五有。其中欲界十四有,即四惡趣四洲六欲天。色界七有,即四禪天為四有,另大梵天五凈居天無想天為三有。無色界四有,即四空處。  【二十八天】 三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,無色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天與忉利天,因依須彌山的地界而居,故稱地居天,夜摩天以上,都是凌空而處,故名空居天。         『四王天

         │忉利天

  『欲界天───┤夜摩天

  │      │兜率天

  │      │化樂天

  │      └他化自在天

  │          『梵眾天

  │      『初禪─┤梵輔天

  │      │   └大梵天

  │      │   『少光天

二 │      │二禪─┤無量光天

十─┼色界天───│   └光音天

八 │      │   『少凈天

天 │      │三禪─┤無量凈天

  │      │   └遍凈天

  │      │   『無雲天

  │      │   │福生天

  │      │   │廣果天

  │      │   │無想天 

  │      └四禪─┤無煩天───┐

  │          │無熱天   │  

  │          │善見天   │──五凈居天

  │          │善現天   │ 

  │          └色究竟天──┘ 

  │      『空無邊處天

  └無色界天──┤識無邊處天   

         │無所有處天

         └非想非非想處天  【二百五十戒】 比丘的具足戒。分八段,即四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四悔過法、一百眾學、七滅諍法。  【七大】 地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大,空即虛空的本性,見即眼根的見性,識即八識。因為以上七大周遍於法界,所以叫做大。  【七有】 地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。  【七宗】 律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗、禪宗。  【七使】 七種的煩惱,使就是煩惱的別名。一、欲愛,即五欲的貪愛。二、恚,即嗔恚無忍。三、有愛,即色無色愛。四、慢,即貢高我慢。五、無明,即不明事理。六、見,即各種邪見。七、疑,即懷疑正法。  【七垢】 七種的煩惱,垢就是煩惱的別名。一、欲垢,即欲使他人知道自己的功德。二、見垢,即對自己的功德生執著分別的見解。三、疑垢,即對於自己的功德生起疑惑。四、慢垢,即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。五、憍垢,即對自己的功德生起貢高欣喜的心。六、隨眠垢,即自己的功德為他人所蓋覆而生煩惱。七、慳垢,即對自己的功德生起慳惜的心。  【七逆】 七種大逆不道的行為,即出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯摩僧及轉法輪僧、殺聖人(小乘是阿羅漢,大乘是地上菩薩)。  【七華】 (喻)七覺支。  【七識】 見末那識條。  【七聚】 律學的七項罪名,即一、波羅夷,是棄(於佛法之外)罪,是斷頭罪,是不可救藥罪。二、僧殘,是僧團凈法中的殘傷者,惟其雖殘而尚有懺除救藥的餘地。三、偷蘭遮,譯作大障善道、大罪、粗惡、粗過等,或稱為濁重犯,主要是由於波羅夷及僧殘罪的未遂罪中產生,但是也有獨立產生的。四、波逸提,譯作捨墮,這是由於取了蓄了不應當蓄的東西,忘了帶上不應不帶的東西,首先將那東西舍給僧中,然後再以懺波逸提罪的方法懺罪。五、提舍尼,意思是向彼悔,比丘共有四條特定的戒,犯了以後,須立即面對(彼)一人宣說悔過,所以又稱為悔過法。六、惡作,指身業的惡作,是舉止上的小過小失。七、惡說,指口業的惡說,是言語上的小過小失。  【七眾】 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾,後二眾是在家眾。  【七趣】 地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。  【七支】 十惡中的前七惡叫做七支,即身三(殺生、偷盜、邪淫)與口四(妄語、綺語、兩舌、惡口)的惡業。  【七支戒】 戒止身三口四的七支作業。  【七佛】 指過去的七佛,即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。  【七佛八菩薩】 七佛八菩薩神咒經所說,七佛是維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩是文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、後大勢至菩薩、堅勇菩薩。  【七寶】 諸經所說的略有不同,般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。  【七寶獄】 一個疑惑佛智但憑自身善行而投生到西方極樂世界邊埵懈慢界的人,他於五百歲間不能見三寶和獲得法樂,這情形好像一個人被關在由七寶所成的牢獄裡一樣,所以稱為七寶獄。  【七賢】 1.指小乘的七賢,又名七方便位,或七加行位,都是聲聞乘人在見道以前的修行位,其位是五停心觀、別相念住、總相念住、謙法、頂法、忍法、世第一法,前三是三賢位,後四是四善根。2.指大乘的七賢。仁王經天台疏上日:『一初發心人,二有相行人,三無相行人,四方便行人,五習種性人,六性種性人,七道種性人,俱在地前調心順道,名為七賢。』  【七賢七聖】 小乘俱舍宗所立的賢位與聖位。七賢見七賢條。七聖又名七士夫,或七大夫,或七聖人。俱舍論說:『學無學位有七聖者,一切聖者皆此中攝。一隨信行,二隨法行,三信解,四見至,五身證,六慧解脫,七俱解脫。』  【七七齋】 人死之後七七四十九日,由於業緣的安排將去投胎,此時若其親屬為之修福,則可以轉劣為勝而投生於善處。  【七金山】 在須彌山之外有七重金山,即雙持山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、障礙山、持地山。  【七方便】 即小乘的三賢四善根。三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。  【七加行】 七方便的別名。  【七覺分】 又名七菩提分、七覺支、七等覺支,為五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分,即以智慧簡擇法的真偽。二、精進菩提分,即以勇猛心,力行正法。三、喜菩提分,即心得善法,而生歡喜。四、輕安菩提分,即除去身心粗重煩惱,而得輕快安樂。五、念菩提分,即時刻觀念正法,而令定慧均等。六、定菩提分,即心唯一境,而不散亂。七、舍菩提分,即舍離一切虛妄的法,而力行正法。  【七種語】 佛所說的七種語,即一、因語,於現在因中說未來之果;二、果語,於現在果中說過去之因;三、因果語,對著一件事既說因又說果;四、喻語,即作種種的譬喻;五、不應說語;六、世流布語;七、如意語。  【七種辯】 菩薩所特有的七種辯才,即捷疾辯、利辯、不盡辨、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。  【七種布施】 一、施客人,即羈旅他鄉的人;二、施行人,即欲遠行的人;三、施病人,即身體有病的人;四、施侍者,即侍奉病人的人;五、施園林,即以園林施給寺廟;六、施常食,即布施錢財或田園給十方僧供常食;七、隨時施,即不論何時何地隨人之所需而施衣食等。  【七種無上】 佛所特有的七種無上,即一、身無上,佛有三十二相八十種好;二、道無上,佛以慈悲的道法去利樂一切眾生;三、見無上,佛以正戒正見正命等成就其身;四、智無上,佛具有四無礙智;五、神力無上,佛的神通力不可思議;六、斷障無上,佛已經斷盡了惑業苦之三障;七、住無上,佛住於偉大的寂滅涅槃境界。  【七種懺悔心】 人們在作懺悔時所應具有的七種心情,即大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空。  【七葉岩】 地名,在王舍城側的靈鷲山上,因有七葉樹生於岩窟之上,故名七葉岩,是第一次五百大阿羅漢結集經典的地方。  【七聖財】 七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同,寶積經說:『云何聖財?謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧。如是等德法,是謂七聖財。彼諸眾生不護此故,名極貧窮。』法句經說:『信財戒財,慚愧亦財,聞財施財,慧為七財。』報恩經說:『七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞舍、忍辱、定慧。』  【七聖覺】 七覺分。見七覺分條。  【七遮罪】 七種的遮罪,即在五逆罪之外,加上殺和尚和殺阿闍梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人,便禁止他受菩薩戒,所以叫做遮罪。  【七轉識】 八識中的第七末那識和其他六識,那是依第八根本識轉變而生起,所以七識稱為七轉識。  【七證師】 受具足戒時的七位證明師。  【七法財】 七種出世的法財,即信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、舍財、定慧財。  【七法不可避】 生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。  【七重金山】 指環繞須彌山的七重金山,其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障礙、持地,此七金山多為聖賢神鬼所住。  【七常住果】 謂常住之法有七種,即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓境智。  【七菩提分】 見七覺分條。  【七等覺支】 見七覺分條。  【七十五法】小乘俱舍宗對宇宙萬有,立五位七十五法,以總括之。五位者:一、色法,有十一,即吾人依正二報所具的種種色質,內五根外五塵皆是。二、心法,有一,即六識的作用。三、心所有法,簡稱心所法,有四十六,系屬於心王者。四、不相應行法,有十四,謂不如色法之有形,亦非如心王心所之無形,與此三法皆不相應,非心非物,乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法,有三,謂無生滅變化之可得,而寂然常住之法,以上共七十五。茲將其內容列表說明如下:          ┌五根(眼、耳、鼻、舌、身)┐

     ┌色 法─┤五境(色、聲、香、味、觸)├───────十一┐

     │    └無表色          ┘         │

     │心 法─(亦名心王法,即眼識、耳識、鼻識、舌識、    │

     │     身識、意識)────────────────一│

     │    ┌大地法(受、想、思、觸、欲、慧、念、     │

     │    │    作意、勝解、三摩地)────────十│

     │    │大善地法(信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪 │

┌有為法─┤    │     、無嗔、不害、勤)────────十│七

│    │心所法─┤大煩惱地法(痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、   ├十

│    │    │      掉舉)─────────────六│五

宇    │    │大不善地法(無慚、無愧)──────────二│法

宙    │    │小煩惱地法(忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂  │

萬    │    │      誑、憍)────────────十│

有    │    └不定地法(尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、  │

│    │          疑)───────────────八│

│    └不相應行法(得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命 │

│          根、生、住、異、滅、文身、名身、句身)──十四│

└無為法──(擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為)──────────三┘

   【七陀羅尼】 七種的陀羅尼,即尊勝陀羅尼、寶篋印陀羅尼、大悲陀羅尼、光明真言陀羅尼、隨求陀羅尼、眾陀羅尼、十甘露陀羅尼。  【七見二疑二無明】 即十一遍使。見十一遍使條。  【八天】 指色界的四禪天與無色界的四空處。  【八定】 指色界的四禪定與無色界的四空定。四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定;四空定是空無邊處定、識無邊處定,無所有處定、非想非非想處定。  【八宗】 律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、凈土宗。  【八佛】 八佛名號經所說東方之八佛,即東方難降伏世界之善說稱功德如來、東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來、東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來、東方普入世界之善斗戰難降伏超越如來、東方凈聚世界之普功德明莊嚴如來、東方無毒主世界之無礙葯樹功德稱如來、東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來、妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。  【八邪】 與八正道相反的八種邪道,即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。  【八念】 1.念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。2.阿那律八念經中所說的八念是:一、道從無欲,非有欲得;二、道從知足,非無厭得:三、道從遠雜,非聚會得;四、道從精勤,非懈怠得;五、道從正念,非邪念得;六、道從定意,非亂意得;七、道從智慧,非愚痴得;八、道從戲樂,非戲行得。  【八法】 1.又名八風。見八風條。2.地水火風為四大,色香味觸為四微,人身是由四大假合而有,四大又由四微所成,所以總稱為八法。3.教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法,而一切的法門,都不離此八法。  【八味】 佛的大涅槃境界共有八種的法味,即常住、寂滅、不老、不死、清凈、虛通、不動、快樂。  【八重】 比丘尼的八波羅夷。見波羅夷條。  【八音】 佛所特有的八種聲音,即極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。  【八風】 又名八法,即利、衰、毀、譽、稱,譏、苦、樂,因此八法常為世人所愛憎,而且又能煽動人心,所以叫做八風。  【八苦】 一、生苦,即出生時的痛苦;二、老苦,即年老體弱的痛苦;三、病苦,即患病時的痛苦;四、死苦,即臨死時的痛苦;五、愛別離苦,即與所愛分離的痛苦;六、怨憎會苦,即與仇人見面的痛苦;七、求不得苦,即所求不遂的痛苦;八、五陰熾盛苦,即五陰的作用熾盛,蓋覆真性,故死了之後,復須再生。  【八迷】 即生、滅、去、來、一、異、斷、常的八種迷見。  【八海】 見九山八海條。  【八倒】 對生死的無常無樂無我無凈,執定為常樂我凈者,是凡夫的四倒;對涅槃的常樂我凈,執定為無常無樂無我無凈,是二乘人的四倒。這兩種四倒合起來就是八倒。  【八教】 化法四教與化儀四教,合稱為八教。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天台宗所立。  【八梵】 八種的梵音,即不男音、不女音、不強音、不軟音、不清音、不濁音、不雄音,不雌音。  【八干】 又作八犍,即八犍度。  【八棄】 即比丘尼的八波羅夷罪。波羅夷華譯為斷頭,又譯作棄,意思是犯了此罪的人,就會被擯棄於佛法的門外。  【八智】 四法智與四類智,合稱為八智。見四法智與四類智條。  【八會】 華嚴經是七處八會的道法,所以稱為八會之經。  【八慢】 八種的驕慢,即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。  【八輪】 八正道法輪。  【八遮】 三論宗所說的八不中道。見八不中道條。  【八輩】 指四向四果的聖人。  【八墮】 比丘尼的八波羅夷。  【八憍】 八種的憍慢。憍慢是恃才傲物的意思,因其氣慨好像鳥類的凌高視下,故文殊問經配八憍於八種之鳥:一、盛壯憍,如鴟鳥。二、姓憍,如梟鳥。三、富憍,如雕鳥。四、自在憍,如鷲鳥。五、壽命憍、如烏鳥。六、聰明憍,如鵲鳥。七、行善憍,如鳩鳥。八、色憍,如鴿鳥。  【八穢】 出家人購置田宅、種植耕栽、貯聚谷栗、畜養奴婢、畜養群畜、藏積金銀錢寶、藏積象牙刻鏤等物、藏積銅鐵釜鑊以自燒煮。  【八魔】 煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔、無常、無樂、無我、無凈。  【八難】 八個見聞佛法有障礙的地方和情形,即:地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道,因業障太重,很難見聞佛法;北俱盧洲人,福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死;無想天是外道所生的地方,那裡的人也是不能了生脫死;患了盲聾喑啞的人,自然見聞不到佛法;世智辯聰是世人仗著小聰明,不肯虛心修行,甚至還會毀謗佛法;生在佛出世前或是佛涅槃後,都見不到佛和聽不到佛法。  【八觸】 將獲得初禪定的人的身上所發生的八種感觸,即一、動觸,即在坐禪的時候,身體忽然生起顫動的現象;二、癢觸,即身體上發癢,好像無置身之處;三、輕觸,即感到身輕如雲,好像在天空中飛行一樣;四、重觸,即感覺身重如山,不能移動分毫;五、冷觸,即感到身冷如冰;六、暖觸,即感到身熱如火;七、澀觸,即感到身如木皮;八、滑觸,即感到身滑如脂。  【八覺】 八種的惡覺,即嗔覺、惱覺、親里覺、國土覺、不死覺、族姓覺、輕侮覺。  【八辯】 八種佛所特有的辯才,即不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯、應時分辯。  【八纏】 無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈。纏是煩惱的別名。  【八大】 八大地獄。  【八大地獄】 八個大地獄。地獄大約分為三大類,即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中,又分為縱橫兩大類,縱的有八大地獄,又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄,又稱為八寒地獄。  【八大辛苦】 即八苦。見八苦條。  【八大明王】 八大金剛的別稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王,即金剛手菩薩現身作降三世,妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王,虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王,慈氏菩薩現身作大輪金剛明王,觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王,地藏菩薩現身作無能勝明王,除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王,普賢菩薩現身作步擲金剛明王。  【八大夜叉】 寶賢夜叉、滿賢夜叉、散支夜叉、眾德夜叉、應念夜叉、太滿夜叉、無比夜叉,密嚴夜叉。  【八大奈落】 八大地獄。奈落是梵語,華譯為地獄。  【八大金剛】 八大金剛明王的簡稱,又名八大明王。見八大明王條。  【八大菩薩】 1.般若理趣經說的八大菩薩是金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、才發心轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。2.七佛八菩薩所說神咒經的八大菩薩是文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男。  【八大菩薩法】 指八大菩薩曼荼羅經的修法。  【八大龍王】 難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王。  【八大自在我】 具有八大自在的真我,即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。  【八戒】 見八戒齋條。  【八戒齋】 又叫做八齋戒、八關齋、八支齋,簡稱八戒。一、不殺生,不殺有生命的動物;二、不與取,不取他不與之物;三、不非梵行,不作男女之媾合;四、不虛誑語,不說不符事實的話;五、不飲酒,不飲一切的酒類;六、不塗飾鬘舞歌觀聽,不身塗香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲;七、不眠坐高廣嚴麗床上,不坐卧於高廣嚴麗的床上,八、不非時食,不食非時之食,亦即過午不食。離上述八種之非法為八戒,又因此八戒中之第八離非時食是齋法,故總名八戒齋。  【八戒齋八種勝法】 十善戒經說受持八戒齋的人有八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅、常生人中正見出家得涅槃道、若生天上恒生梵天、值佛出世請轉法輪、得阿耨多羅三藐三菩提。  【八忍】 四法忍與四類忍,合稱為八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍,這四法忍,忍可印證欲界的四諦。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍,這四類忍,忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內的見惑。  【八忍八智】 又名十六心,是修四聖諦初生無漏智照見真諦理之位。一、苦法忍,即斷欲界苦諦下見惑之智。二、苦法智,即斷苦惑已,而正證理之智;三、集法忍,即斷欲界集諦下見惑之智;四、集法智,即斷集惑已,而正證理之智;五、滅法忍,即斷欲界滅諦下見惑之智;六、滅法智,即斷滅惑已,而正證理之智;七、道法忍,即斷欲界滅諦下見惑之智;八、道法智,即斷道惑已,而正證理之智;九、苦類智忍,即斷上二界(色界和無色界)苦諦下見惑之智;十、苦類忍,即斷苦惑已,而正證理之智;十一、集類忍,即斷上二界集諦下見惑之智;十二、集類智,即斷集惑已,而正證理之智;十三、滅類忍,即斷上二界滅諦下見惑之智;十四、滅類智,即斷滅惑已,而正證理之智;十五、道類智忍,即斷上二界道諦下見惑之智;十六、道類智,即斷道惑已,而正證理之智。此十六心中,前十五心是見道,最後道類智一心,是攝於修道。信難信之理而不惑叫做忍,施於所觀之法而忍許叫法忍,依此忍許而離惑明理之智叫法智。  【八相】 1.指佛來此世界成道時所示現的八種相。見八相成道條。2.生住異滅各有大小之二相,即四本相與四隨相,合稱為八相。  【八相成道】 佛示現人間,有八種相,名八相成道。成道雖只是八相之一,但也是八相中的主腦,故特標成道之名。大乘所說的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎,無降魔,小乘有降魔,無住胎。  【八不】 見八不中道條。  【八不凈】 八種比丘不可積蓄的不凈物,即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。  【八不中觀】 八不中道的觀法。  【八不中道】 又名八不正觀,或八不中觀,即不生不滅,不斷不常,不一不異,不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。  【八不正見】 八種不正確的見解,即我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。  【八不正觀】 見八不中道條。  【八不可越】 八敬戒的別名。  【八不顯實】 在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中,顯示出諸法實相的理體。  【八位胎藏】 嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎後七日間,叫做羯羅藍,華譯為凝滑。二、受胎十四日後,形狀如瘡疤,叫做額部曇,華譯為廂。三、受胎後二十一日,其狀如聚血,叫做閉屍,華譯為聚血或軟肉。四、受胎後二十八日,漸漸堅固,有身意二根,但還沒有眼耳鼻舌之四根,叫做健南,華譯為凝厚。五、受胎後三十五日,肉團漸漸增長,四肢與身分之相貌也開始顯現,叫做缽羅奢佉。六、受胎後四十二日,毛髮爪齒逐漸生長,叫做毛髮爪齒位。七、受胎後四十九日,眼耳鼻舌等四根已經俱備,叫做根位。八、受胎後五十六日,在胎藏中,形相完備,叫做形  位。  【八聖】 1.指聲聞乘的四向四果。2.即八聖道。  【八聖道】 又名八正道。見八正道條。  【八識】 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把一心分八識。茲列表說明如下:  ┌1眼識──眼根緣色塵┐

  │2耳識──耳根緣聲塵│

  │3鼻識──鼻根緣香塵├識(了別為義)──────────────┐

  │4舌識──舌根緣味塵│                     │

  │5身識──身根緣觸塵│                     │七

  │6意識──意根緣法塵┘                     ├轉

八 │       ┌是第六意識所依之根──────────┐    │識

識─┤7第七末那識─┤常隨四煩惱───我痴、我見、我愛、我慢├意(思量│

  │       └向內執取阿賴耶為我,向外認識境界為實法┘ 為義)┘

  │             ┌能藏 能含藏一切法的種子

  │        ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習───┐

  │        │    └執藏 受第七識所執取   ├心(集起

  └8第八識阿賴耶─┤無覆無記              │為義)──根

           └種子現行時,善惡分明,業報相續   ┘     本

                                    識

   【八識田】 所有世間法和出世間法的一切種子,都收藏在第八識里,遇到緣,就會發行現行,像是田地放下了種子就會生出果來一樣,所以叫做田。  【八識心王】 心王是能緣外境的精神主體,為慮知的根本,也是識的自性,此心王含有八種識,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識,故又名八識心王。  【八識體一】 所有八識的體性都是一體,這是唯識宗的異義。  【八識體別】 所有八識的體性各別不同,這是唯識宗的正義。  【八識二無我】 八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見,要轉八識成四種清凈智,才是清凈正智,即轉前五識為成所作智,第六意識為妙觀察智,第七末那識為平等性智,第八阿賴耶識為大圓鏡智。能轉八識為四智,便可破我法二執,斷惑證真,故稱為八識二無我。  【八段】 見八段五篇條。  【八段五篇】 比丘與比丘尼的具足戒分為八段,即一、波羅夷,譯為斷頭,是極重罪;二、僧殘,是殘命義,必待眾僧行懺悔法而救之;三、不定,是嫌疑罪,罪性尚未確定也;四、尼薩耆波逸提,譯為捨墮,舍是指犯罪品物,悉應舍與僧眾,墮謂犯罪應墮地獄;五、波逸提,譯為墮或單墮,義與前同;六、提舍尼,謂可向人懺悔之罪;七、眾學,謂比丘應學的戒;八、滅諍,謂滅息諍論。又此八段中,不定、眾學、滅諍三段,合為突吉羅,突是惡,吉羅是作,指身口二業惡作之意,如是則八段便成為五篇。茲將具足戒中,比丘二百五十戒,及比丘尼三百四十八戒,屬於此八段及五篇者,分別列表於下:     (名目)  (比丘戒) (比丘尼戒) (名目)

  ┌第一 波羅夷----四-----八----波羅夷┐

  │第二 僧 殘---十三----十七----僧 殘│

  │第三 不 定----二-----無──┐    │

八段┤第四 舍 墮---三十----三十┐_│_墮  ├五篇

  │第五 單 墮---九十---一七八┘ │    │

  │第六 提舍尼----四-----八──┼─提舍尼│

  │第七 眾 學---一百----一百──│    │

  └第八 滅 諍----七-----七──┘─突吉羅┘

       (共計)二百五十戒 三百四十八戒  【八福田】 佛、聖人、和尚(受業本師)、闍梨(受業時教授威儀的阿闍梨)、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬於敬田;和尚、闍梨和父母屬於恩田;病人屬於悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人,就可以得到無量的福報,所以叫做福田。  【八福生處】 瑜伽師地論說,一個修福業的人,視其福的多寡,而決定他投生到下列的八種地方去,即人中富貴、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天。  【八中洲】 以須彌山為中心的四大洲,各有二中洲附屬之,南贍部洲的二中洲是遮末羅洲(華譯貓牛)與筏羅遮末羅洲(華譯勝貓牛);東勝身洲的二中洲是提訶洲(華譯身)與毗提訶洲(華譯勝身);西牛貨洲的二中洲是舍諦州(華譯諂)與嗢怛羅漫怛里拏洲(華譯上儀);北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲(華譯勝邊)與憍拉婆洲(華譯有勝邊)。  【八句義】 禪宗的根本眼目,最切要之義有八句,即正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙、法門、不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛。  【八正道】 又名八聖道,即八條聖者的道法。一、正見,即正確的知見。二、正思惟,即正確的思考。三、正語,即正當的言語。四、正業,即正當的行為。五、正命,即正當的職業。六、正精進,即正當的努力。七、正念,即正確的觀念。八、正定,即正確的禪定。修此八正道,可證得阿羅漢果。  【八世風】 即八風。  【八妄想】 八種虛妄的思想,即自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想、我見妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相違妄想。  【八背舍】 又名八解脫。見八解脫條。  【八惟無】 八背舍。  【八支齋】 八戒的別名。  【八分齋戒】 與八支齋同。  【八災患】 八種能夠妨害禪定的災患,即憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息等八法。劫末來臨的水火風三災是屬於外災,而此八災患是屬於內災,誰能夠杜絕此八災患,就能夠成就色界的第四禪定,則外三災無法對他為害,因為外三災不能到達第四禪天。  【八解脫】 又名八背舍,即八種背棄捨除三界煩惱的系縛的禪定。一、內有色想觀外色解脫,謂心中若有色(物質)的想念,就會引起貪心來,應該觀想到外面種種的不清凈,以使貪心無從生起,故叫解脫。二、內無色想觀外色解脫,即心中雖然沒有想念色的貪心,但是要使不起貪心的想念更加堅定,就還要觀想外面種種的不清凈,以使貪心永遠無從生起,所以叫解脫。三、凈解脫身作證具足住,一心觀想光明、清凈、奇妙、珍寶的色,叫凈解脫,觀想這種凈色的時候,能夠不起貪心,則可以證明其心性,已是解脫,所以叫身作證,又他的觀想,已經完全圓滿,能夠安住於定之中了,所以叫具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。(這四五六七的四種解脫,都是無色界的修定人,各在其修定的時候,觀想苦、空、無常、無我,使心愿意捨棄一切,所以叫解脫。)八、滅受想定身作證具足住,滅受想定又名滅盡定,謂人若有眼耳鼻舌身之五根,就會領受色聲香味觸之五塵,領受五塵,就會生出種種的妄想來,若有滅除受想的定功,則一切皆可滅除,所以叫滅盡定。  【八勝處】 八種能引發勝知勝見以便捨棄貪愛的禪定,因它是引發勝知勝見的依處,所以叫做勝處,即內有色想觀外色少勝處、內有色想觀外色多勝處、內無色想觀外色少勝處、內無色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處。  【八除入】 八勝處的別名。八勝處的禪定,能除去煩惱,故曰除,境觀涉入,故曰入。  【八神變】 見八變化條。  【八部眾】 天眾、龍眾、夜叉(華譯勇健鬼)、乾闥婆(華譯香神)、阿修羅(華譯非天)、迦樓羅(華譯金翅鳥)、緊那羅(華譯非人)、摩侯羅迦(華譯大蟒神或大腹行地龍)。由於人類的眼睛不能見到這些八部眾,所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍為最殊勝,所以又叫做天龍八部,或是龍神八部。  【八部鬼眾】 四天王所率領的八部鬼眾,即乾闥婆、毗舍闍、鳩槃茶(華譯瓮形)、薛荔多(華譯餓鬼)、諸龍、富單那(華譯臭餓鬼)、夜叉(華譯勇健鬼)、羅剎(華譯捷疾鬼)。  【八葉印】 八葉蓮花所開放的印相,亦即阿彌陀佛的圖印。  【八葉院】 即胎藏界的中台八葉院。見八葉蓮台條。  【八葉九尊】 見八葉蓮台條。  【八葉中台】 見八葉蓮台條。  【八葉蓮花】 密教對須彌山的稱呼。  【八葉蓮台】 即胎藏界曼陀羅的第一院中台,中央是大日如來,四方的八葉是寶生、開敷華王、無量壽、天鼓雷音等四佛,以及普賢、文殊、觀音、彌勒等四菩薩,合為九尊,這是三密相應的時候,吾人的肉團心所開敷的相。  【八葉肉團心】 密宗叫人類的心臟做八葉肉團心,因為它的形狀好像一朵合蓮花。  【八勝處】 見八背舍條。  【八敬戒】 又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可過法等,簡稱為八敬,因為都是規定尼眾恭敬比丘尊重比丘的事,所以後人稱之為八敬法。一、百歲尼要禮初受戒比丘。二、不罵比丘,不謗比丘。三、比丘尼不得舉比丘過,比丘得舉比丘尼過。四、比丘尼具足戒,須在二部僧中受(先於尼僧中作本法,再求比丘僧為之授戒)。五、比丘尼犯僧殘罪,應在二部僧中懺除。六、每半月須求比丘教誡。七、不同比丘同住一處結夏安居,也不得遠離比丘住處結夏安居(為便利請求教誡故)。八、安居圓滿,應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣(自由舉罪)。  【八顛倒】 凡夫的四倒與二乘的四倒,合稱為八顛倒。凡夫的四倒是誤認世間為常樂我凈;二乘的四倒是誤認永寂為涅槃,即無常樂我凈。  【八遊行】 即八正道,因八正道是聖人所遊行的處所。  【八變化】 又名八神變,或八自在,即能小、能大、能輕、能自在、能有主、能遠至、能動、隨意。  【八種法】 三三昧、四禪定、四無量心、五無色定、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處。  【八種施】 八種的布施,即隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。  【八種謬】 性謬、分別謬、聚謬、我謬、我我所謬、愛謬、不愛謬、非愛非不愛謬。  【八種勝法】 受持八關齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛請法、得菩提。  【八種別解脫戒】 比丘戒、比丘尼戒、正學戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、近住戒。  【八功德水】 具有八種好處的水,即一、澄凈,就是水澄清潔凈,沒有污穢。二、清冷,就是很清凈涼冷,沒有昏濁煩燥。三、甘美,就是水的味道,富有甜味。四、輕軟,就是水的性質,輕浮柔軟。五、潤澤,就是滋潤滑澤,有益身心。六、安和,就是安寧和平,沐浴其中,安穩舒適。七、除患,就是喝了這種水,不但可以止渴,還可以去餓。八、增益,就是喝了水,或者在水中沐浴,可以增長人們的善根。上述之八功德水,充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。  【八功德水想】 觀無量壽佛經所說的十六觀之一,即觀想西方極樂世界八功德水之相的行法。  【八十誦律】 書名,是根本的律藏,在如來滅後結集三藏的時候,優波離尊者在一夏九旬之中八十番誦出,故名八十誦律。  【八十種好】 又名八十隨形好,即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時迴旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切噁心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面凈滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟凈、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟凈滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足為有德之相。  【八十一品思惑】 小乘說思惑品數有十、即欲界有貪嗔痴慢四惑,色界與無色界各有貪痴慢三惑,合而為十。此十惑分九地九品漸斷之,九地者,欲界五趣為一地,色界四禪天為四地,無色界四空天為四地,共九地,每地九品,即上上品,上中品,上下品,中上品,中中品,中下品,下上品,下中品,下下品,合共即八十一品。  【八寒八熱】 八寒地獄和八熱地獄。八寒地獄又名八寒冰地獄、即額浮陀、尼羅浮陀、呵羅羅、阿婆婆、嘔侯侯、郁波羅、波頭摩、芬陀利,此八獄在鐵圍山底;八熱地獄又名八炎火地獄,即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、眾熱、無間,此八獄在閻浮地下,五百由旬處,重累而住。  【八萬法門】 八萬四千法門的簡稱。  【八萬法藏】 又名八萬法蘊,即八萬四千的法藏。  【八萬細行】 八萬是用以形容數目之多,此八萬細行是大乘菩薩戒外的微細行儀。  【八萬威儀】 大乘菩薩有八萬之威儀。八萬是八萬四千之略,是形容數量很多。  【八萬四千】 形容數目很多,這是印度人所常舉的一種習慣語,佛經上亦慣用此句來說數目之多,並非有這麼一個八萬四千的確定數目。  【八萬四千病】 八萬四千的煩惱。病就是煩惱的意思。  【八萬四千光明】 謂無量壽佛的每一相好,都含有八萬四千的光明。  【八萬四千法門】 八萬四千個進入佛地的門戶。  【八萬四千相好】 觀無量壽經說:『無量壽佛有八萬四千相,一一相各有八萬四千隨形好。』  【八萬四千勞塵】 八萬四千個煩惱。勞塵就是煩惱的意思。  【九居】 九有情居的簡稱。  【九門】 九有情居。  【九病】 寒病、熱病、餓病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。  【九界】 十法界中除去佛界,即是九界,此九界都是迷的境界。  【九梵】 指四禪天的九天,即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等諸天。  【九眾】 比丘、比丘尼、六法尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、優婆塞、優婆夷。  【九結】 九種的煩惱。結就是煩惱的別名,因煩惱能使眾生結縛於生死。九結就是愛結(貪愛)、恚結(嗔恚)、慢結(驕慢)、痴結(愚痴)、疑結(疑正法)、見結(身見邊見邪見等)、取結(見取見及戒禁取戒)、慳結(慳惜財物)、嫉結(嫉妒他人)。  【九惱】 又名九難,或九橫,即佛在此世間成道及在成道之後所遭遇的九種災難。一、梵志女孫陀利謗,五百阿羅漢亦被謗。二、旃遮婆羅門女系木盂作腹謗佛。三、提婆達多推山壓佛,傷足大指。四、逆木剌腳。五、毗琉璃王興兵殺諸釋子,佛時頭痛。六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七、冷風動故脊痛。八、六年苦行。九、入婆羅門聚落,乞食不得,空缽而回。  【九道】 九有情居。  【九經】 三藏十二部經中的九部經,有大小乘的分別。見九部經條。  【九僧】 在大法會中領導眾僧做佛事的九位比丘,即導師、咒願師、唄師、散花師、梵音師、錫杖師、引頭、堂達、衲眾。  【九漏】 九個漏泄人體中不凈物的地方,即人的兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便處、小便處。  【九想】 又名九相,即對人的屍體作九種的觀想,以便去除人們對幻軀的留戀,以及覺知人身的不凈,為觀禪中的不凈觀。一、新死想,即觀初死的人,身硬肉冷,面目可怖,形狀堪哀。二、青瘀想,即觀數日未斂,瘀紫發臭,目不忍睹,手不敢觸。三、膿血想,即觀死屍潰爛,肉腐成膿,腸胃融化,膏血欲滴。四、絳汁想,即觀腐膿再化,成為血水,處處流出,臭不可聞。五、蟲啖想,即觀腐屍日久,遍體生蛆,穿筋嚙骨,身如蜂窠。六、筋纏想,即觀皮肉鑽盡,筋骨猶存,如繩束薪,得以不散。七、骨散想,即觀筋亦爛壞,骨節縱橫,零落骷髏,不成人狀。八、白骨想,即觀骨骼日久,白如珂雪,雨淋日曝,暴露原野。九、燒灰想,即觀白骨被焚,成為灰燼,如沙如土,還歸大地。  【九鬼】 無財鬼三種,即炬口鬼、針口鬼、臭口鬼,少財鬼三種,即針毛鬼、臭毛鬼、癭鬼;多財鬼三種,即希祠鬼、希棄鬼、大勢鬼。合之便成九鬼。  【九橫】 1.人橫死的九種原因,即不應飯而飯、不量食、不習食、不出食、止熟、不持戒、近惡知識、入里不時、可避不避。2.人有九種的橫死,即得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮崖、毒藥咒咀、饑渴所困。3.指佛的九橫。見九惱條。  【九難】 見九惱條。  【九蓮】 九品蓮台,也就是阿彌陀佛的凈土。  【九瘡】 又名九竅,或九孔,即人的兩眼、兩鼻孔、兩耳、一口、兩便道,因為它們常流不凈的液體,所以叫做瘡。  【九識】 1.眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、庵摩羅識。2.指庵摩羅識,華譯為無垢識,或清凈識,即真如,或真心。  【九辯】 九種菩薩所特有的辯才,即無差辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共余辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。  【九品】 九種的品類,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。  【九品凈土】 又名九品凈剎、九品安養、九品蓮台等,即有九品分別的凈土,因為發願往生西方極樂凈土的人有九品的分別,所以所往生的凈土,也有九品的不同。  【九品行業】 往生極樂凈土的九種修行。  【九品覺王】 指阿彌佛陀,因阿彌陀佛是九品凈土的教主。  【九世】 過去現在未來各有三世,合稱為九世。  【九世間】 在十法界中除去佛界,就是九世間,因為這九界都是迷的境界,所以叫做世間。  【九地】 又名九有。三界共有九地,其中欲界佔一地,其他色界和無色界各佔四地,即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地,因皆貪著境界,不肯離去,所以叫做地。又因為是從有漏業因所得來的果報,所以又名九有。見下表:  三界九品

  無色界

 非想菲非想處地

 

無所有處地

 

識無邊處地

 

空無邊處地

 

 色界

 四禪舍念清凈地

 

三禪離喜妙樂地

 

二禪定生喜樂地

 

初禪離生喜樂地

 

欲界

 五趣雜居地

   【九地九品之惑】 三界共有九地,九地各有九品之惑,所以一共是八十一品之惑。  【九有】 見九有情居條。  【九有情居】 三界中有情樂住的地方共有九所,叫做九有情居,或九眾生居,簡稱九有,或九居,即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。  【九華山】 山名,在中國安徽青陽縣西南四十里,為中國佛教四大名山之一,相傳是地藏菩薩的道場。  【九凈肉】 九種清凈的肉,即一、不見,我眼不見它被殺時的情景;二、不聞,我耳不聽見它被殺時哀叫的聲音;三、不疑,它之死不疑是為我而殺者;四、自死,鳥獸命盡自己死亡的;五、鳥殘,鷹鷲等食其他鳥獸所剩餘之肉;六、不為己殺,不是我親自動手去殺害的;七、生干,死亡多日而自乾的;八、不期遇,不是約定日期而是偶然遇到的;九、前已殺,不是現在因我而死,而是前時已被殺的。  【九無學】 九種的無學位。中阿含經所說的九無學是退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。俱舍論所說的九無學是退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法、獨覺、佛。  【九無為】 九種的無為法,即擇滅、非擇滅、虛空、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、緣起支性、聖道支性。  【九部經】 由三藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說,就是小乘的九部;若除去因緣、譬喻、論議,就是大乘的九部。  【九類生】 胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。  【九因一果】 在十法界中,前九界是因,後一界是果。  【九十六術】 九十六種外道的學術。  【九山八海】 指以須彌山為中心的九山八海。在須彌山的周圍,有游乾陀羅等八大山,成列迴繞,而山與山之間,又各有一海水,一共就是九山八海。  【九次第定】 初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定(以上是色界四禪天的根本定)、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定(以上是無色界四處的根本定)、滅受想次第定。  【九種大禪】 九種大乘菩薩所修的禪定,即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清凈凈禪。  【九顯一密】 真言宗判十住心中之前九住心是顯教,後一住心是密教,故曰九顯一密。  【十苦】 生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。  【十宗】 俱舍宗、成實宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、凈土宗、律宗、三論宗。在此十宗中,前二宗屬小乘,後八宗屬大乘。茲列表說明如下:宗派

 名義

 始祖

 

俱舍宗

 以世親菩薩造的俱舍論為主,發揚諸法的有諦,闡明無我之理。認為宇宙間的業力不滅,所以萬法皆是實有。至於人,則系諸法的假和合而成,所以在諸法中,實無有虛妄的我,這法有我空的看法,便是本論的主旨。本論主張以無漏真智,觀四諦之理,而證涅槃之果。

 梁武帝時真諦三藏。

 

成實宗

 以訶黎跋摩法師的成實論為依據,發揮人法二空之理,立我法二空觀以斷除煩惱及所知二障,人法既空則世間萬有悉歸於涅槃寂滅之境。

 姚秦時僧睿等

 

禪宗(又名佛心宗)

 以不著言論,不立文字,偏重修心,以心傳心,直指人心,見性成佛為教義。 

 在印度以摩訶迦葉為始祖,在中國以梁武帝時達摩為始祖。

 

天台宗

 以法華經為主,對宇宙萬象都用三諦說明。講修持要斷三惑,故立一心三觀以斷惑。

 此宗肇始於北齊慧文,而集大成於隋之智顗。

 

華嚴宗(又名賢首宗)

 以華嚴經為依據,顯示法界緣起,十玄六相的妙義,表現事事無礙,相融相即的旨趣。

 唐初杜順和尚。

 

真言宗(又名密宗)

 以大日經金剛頂經等真言秘教為依據,以六大(即地、水、火、風、空、識六大)四曼(即大、三、法、羯四種曼荼羅)及三密(即身口意)為教義,謂三密相應,可以即身成佛。

 唐玄宗時善無畏及金剛智。

 

法相宗(又名慈恩宗、唯識宗、相宗、有宗)

 以解深密經、瑜伽師地論及成唯識論等為主要依據,其教義為宇宙萬有,悉為識所轉變,說『三界唯心,萬法唯識』,曉得了一切事物的實相,就可以轉識成智而入佛智。

 在印度以戒賢大師為祖,在中國以唐時玄奘三藏為始祖。

 

凈土宗(又名念佛宗、蓮宗)

 以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經為依據,教人起信發願,以念佛為行持,以便往生西方極樂世界,在那裡受阿彌陀佛的教導,壽命無限,直到成佛為止。

 東晉時慧遠大師。

 

律宗(又名南山宗)

 以五部律中的四分律為依據,主張遵守釋迦牟尼佛所制定的戒律來節制日常的思想行為與觀念,久後由戒生定,由定發慧,就可以證得佛果。

 唐初終南山道宣律師。

 

三論宗(又名法性宗、性宗、空宗、般若宗)

 以中論、百論、十二門論為理論根據,說宇宙間萬事萬物皆無固定的自性,是隨關係變動的,所謂緣生的,因之說『自性本空』。主張理解佛理,使內心解脫流轉,證入真空本性。

 東晉時鳩摩羅什。

   附註:釋尊說法,皆隨眾生根機,方便立說,初無所謂宗派。大法東來,中國後世學者,見佛法如汪洋大海,為便利修習計,各擇一條道路,以求專精,於是乃有各種宗派之形成。  【十戒】 不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒,不著華鬘好香塗身、不歌舞觀聽、不坐高廣大床上、不非時食、不捉錢金銀寶物。  【十見】 身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪見、恚見、慢見、無明見、疑見。  【十身】 1.華嚴經所說融三世間的十身,即眾生身、國土身、業報身、一聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此十身中的第二國土身,即國土世間,第一的眾生身與第三業報身乃至第六菩薩身,即眾生世間,後四身即智正覺世間,因此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺之體,故名融三世間之十身。2.華嚴經所說佛具之十身,乃從前面十身中第七如來身上立此十身,不過經中三處所說的名字略有不同,一說是:菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。一說是:正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一說是:無著佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。  【十忍】 十種的忍,忍是心住於真理而不動搖的意思。一、音聲忍,又名音響忍,就樹林之音聲而悟非有而有的真理;二、順忍,又名柔順忍,心柔智順,於實相的道理不乖角;三、無生忍,又名無生法忍,安住於無生的法理,而不動心;四、如幻忍,了達諸法皆依因緣而生,猶如幻化之性本來空寂而信忍;五、如焰忍,了達一切境界悉如陽焰之本性空寂而信忍:六、如夢忍,了達一切妄心,猶如夢境之無真實而信忍;七、如響忍,了達一切世間之言語音聲皆依因緣和合而生,猶如谷響之無真實而信忍;八、如影忍,了達色身依五蘊的積集而成,無有本體猶如影而信忍;九、如化忍,了達世間諸法無而忽有,有而還無,體無真實如化事而信忍;十、如空忍,了達世間出世間種種之諸法悉如虛空之無色相而信忍。  【十惡】 又名十不善,即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪慾、嗔恚、愚痴。  【十業】 又名十業道,即十種的作業行為,有善惡的分別。見十善十惡條。  【十惑】 又名十使。見十使條。  【十輪】 即如來的十力。見十力條。  【十諦】 世諦、第一義諦、相諦、差別諦、觀諦、事諦、生諦、盡無生智諦、入道智諦、集如來智諦。  【十纏】 十種的煩惱。纏就是煩惱的別名,因煩惱能纏縛眾生的身心,使不得出生死和證涅槃。十纏就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、嗔忿、覆。  【十德】 1.指法師的十德。做法師的人應具備下列的十德,即善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。2.指弟子的十德。據大日經疏四說弟子欲受灌頂者,應具備下列的十德,即信心、種姓清凈、恭敬三寶、深慧嚴身、堪忍無懈怠、屍羅凈無缺、忍辱、不慳吝、勇健、堅願行。  【十王】 1.指陰間十王,即秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山府君、平等王、都市王、轉輪王。2.指人間十王,即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國的小國王。自輪王以下都叫做粟散王,言小王之多如散粟,不限於十個也。仁王經云:『中下品善粟散王,上品十善鐵輪王』。  【十心】 1.指順流十心,即無明昏暗、外加惡友、善不隨從、三業造惡、噁心遍布、噁心相續、覆諱過失、不畏惡道、無慚無愧、撥無因果。2.指逆流十心,即深信因果、生重慚愧、生大怖畏、發露懺悔、斷相續心、發菩提心、斷惡修善、守護正法、念十方佛、觀罪性空。  【十利】 有許多種的十利,如乞食十利、多聞十利、聞經十利、般若十利、禪定十利、精進十利、粥十利等等。  【十使】 又名十惑,或十根本煩惱,即一、貪,貪愛五欲;二、嗔,嗔恚無忍;三、痴,愚痴無明;四、慢,驕慢自大;五、疑,狐疑猜忌;六、身見,執取五蘊根身;七、邊見,執取常斷二見;八、邪見,謗無因果,壞諸善事;九、見取見,執持成見,非果計果;十、戒禁取見,執持不正戒,非因計因。前五是五鈍使,後五是五利使,使是煩惱的別名,因煩惱能使眾生流落於生死。  【十師】 比丘受具足戒時的三師七證。見三師七證條。  【十恩】 發心普被恩、難行苦行恩、一向為他恩、垂形六道恩、隨逐眾生恩、大悲深重恩、隱勝彰劣恩、隱實施權恩、示滅令慕恩、悲念無盡恩。  【十魔】 一、蘊魔,色等五蘊,為眾惡之淵藪。二、煩惱魔,貪等煩惱,能迷惑事理。三、業魔,殺等惡業,能障蔽正道。四、心魔,我慢之心,能障蔽中道。五、死魔,人的壽命有限,妨礙修道。六、天魔,欲界第六天主,能障害人的善事。七、善根魔,執著自身所得的善根,不求進步。八、三昧魔,三昧是指禪定,耽著於自身所得的禪定,不求升進。九、善知識魔,慳吝於法,不能開導人。十、菩提法智魔,於菩提法起智執著,障蔽正道。以上十者,都能障蔽正道,妨害慧命,故名為魔。  【十號】 佛有十種的尊號,即一、如來,乘如實之道來成正覺。二、應供,應受人天的供養。三、正遍知,真正遍知一切法。四、明行足,宿命明天眼明漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。五、善逝,自在好去入於涅槃。六、世間解,能了解一切世間的事理。七、無上士,至高無上之士。八、調御丈夫,能調御修正道的大丈夫。九、天人師,佛是一切天、人的導師。十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。  【十聖】 大乘初地以上乃至十地的菩薩,叫做十聖,或地上菩薩。  【十障】 菩薩於十地位中,斷十種的障礙而證得十種的真如,即一、於初地斷異生性障,證適行真如;二、於第二地斷邪行障,證最勝真如;三、於第三地斷暗鈍障,證勝法真如;四、於第四地斷細惑現行障,證無攝受真如;五、於第五地斷下乘涅槃障,證無別真如:六、於第六地斷粗相現行障,證無染凈真如;七、於第七地斷細相現行障,證法無別真如;八、於第八地斷無相加行障,證不增減真如;九、於第九地斷不欲行障,證智自在所依真如;十、於第十地斷法未自在障,證業自在所依真如。  【十信】 菩薩五十二位修行中,最初十位名十信,因入佛教海,修無量法門,要以信為先也。一、信心。心與理合,確切不移,滅一切妄想,名曰信心。二、念心。雖在無數劫中,捨身受身,此現前一念,決定不忘,名曰念心。三、精進心。不雜曰精,不退曰進,進趣真凈,名精進心。四、慧心。心純行勤,智慧自生,名曰慧心。五、定心,百雜粉碎,心體湛然,名曰定心。六、不退心,定光發明,進修無懈,深入自性,名不退心。七、護法心。進趣功純,保持不失,與十方如來,氣分相接,名護法心。八、迴向心。以保持修道力故,與佛光相交格,名迴向心。九、戒心。安住凈戒,心光常凝,名曰戒心。十、願心。遍游十方,化導眾生,隨其所願悉得滿足,名曰願心。  【十住】 菩薩五十二位修行中,第二個十位名十住,因信心既立,能住佛地也。又因發起大心,趣入妙道,故又名十發趣。一、發心住。以真方便,假十信之用,圓成一心,名發心住。二、治地住。以前妙心,履以成地,則一切皆治,名治地住。三、修行住。心所涉知,俱得明了,遍修諸行,皆無留礙,名修行住。四、生貴住。冥契妙理,行與佛同,氣分感通,成如來種,名生貴住。五、方便具足住。自利利他,方便具足,名方便具足住。六、正心住。心念同佛,惟得其正,名正心住。七、不退住。身心增長,無有退缺,名不退住。八、童真住。佛之十身靈相,一時具足,如童真之可貴,名童真住。九、法王子住。長養聖胎,紹隆佛種,堪作法王之子,名法王子住。十、灌頂住。菩薩既為佛子,佛以智水灌頂,藉表成人,名灌頂住。  【十行】 菩薩五十二位修行中,第三個十位名十行,因菩薩經十信十住,已成佛子,滿足自利,復須長養利他功行,故名十行,亦名十長養。一、隨順眾生,隨喜功德,名歡喜行。二、饒利眾生,使得法利,名饒益行。三、等視眾生,不見其過,名無嗔恨行。四、三際十方,化身無盡,名無盡行。五、了達法門,悉無錯誤,名離痴亂行。六、既離痴亂,則能現諸相,同異圓融,名善現行。七、十方虛空,滿足微塵,於一塵中,現十方界,塵界交現,不相留礙,名無著行。八、緣般若故,成無著行,故六度中,特尊般若,名尊重行。九、妙觀慧中,顯圓融德,能入諸佛法軌中,名善法行。十、圓融德相,清凈無漏,真無為性,妙契真實,名真實行。  【十迴向】 菩薩五十二位修行中,第四個十位名十迴向,因以大悲心,救護一切眾生,故名為迴向。前之住行,出俗心多,大悲心少,此則濟以悲願,處俗利生,回此善行,向彼萬類。一、化度眾生,離眾生相,回無為心,向涅槃道,名救護一切眾生,離眾生相迴向。二、正顯中道,歸趣本覺,回入法身,無能壞者,名不壞迴向。三、本覺之理,湛然常住,能覺之智,齊於諸佛,名等一切佛迴向。四、覺智周圓,無所不遍,名至一切處迴向。五、一切世界,過恆沙佛,自性功德,重重無盡,名無盡功德藏迴向。六、於諸佛地,起萬行因,依因趣果,取涅槃道,名隨順平等善根迴向。七、十方眾生,皆我性具,本際平等,無有高下,名隨順等觀一切眾生迴向。八、即一切法,離一切相,緣生無性,體即真如,名真如相迴向。九、諸法本空,心無縛著,於根塵中,得大解脫,名無縛無著解脫迴向。十、性海圓成,心等法界,含攝周遍,量等虛空,名等法界無量迴向。  【十地】 1.指聲聞乘十地,即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。2.指緣覺乘十地,即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、甚深利智地、九聖道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。3.指菩薩乘十地,即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位,在此十地,漸開佛眼,成一切種智,已屬聖位。4.指佛乘十地,即甚深難知廣明智慧地、清凈自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清凈無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能凈無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴迴向能照明地、毗盧舍那智海藏地。  【十地心】 四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。照如是次第觀看,十地心應是十地的別名。  【十力】 指如來所具有的十種力用;一、知覺處非處智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;二、知三世業報智力,即能知一切眾生三世因果業報的智力;三、知諸禪解脫三昧智力,即能知各種禪定及解脫三昧等的智力;四、知諸根勝劣智力,即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力;五、知種種解智力,即能知一切眾生種種知解的智力;六、知種種界智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;七、知一切至所道智力,即能知一切眾生行道因果的智力;八、知天眼無礙智力,即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力;九、知宿命無漏智力,即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力;十、知永斷習氣智力,於一切妄惑餘氣,永斷不生,能如實知之的智力。  【十力明】 佛的十力與十明。  【十如】 又名十如是。見十如是條。  【十如是】 天台宗認一切法,皆是真如實相,或名為如,或稱如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內具的理性,名如是性;三、所具的體質,名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業,名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發生的結果,名如是果;九、所招的報應,名如是報;十、以上相為本,報為末,最後的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無情,色心萬法,皆具此十如是。  【十如來地】 即如來的十地。見十地條。  【十方】 東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。  【十方剎】 十方剎土,亦即十方國土的意思。  【十方凈土】 東西南北四維上下十方都有諸佛凈土,故云十方凈土。  【十方業普現色身】 隨著十方眾生的意業而普遍示現其身,如觀世音菩薩是。  【十界】 地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡,後四是四聖。  【十界一念】 十界具於一念,一念又起十界,如此十界一念,一念十界,圓融而無礙,是融通念佛的意思。  【十界互具】 十界互具十界而成百界的意思。  【十界權實】 十法界中有權有實,佛界是實(真實),九界是權(方便)。  【十界唯心】 謂十法界都是吾人一心造出來的。見下圖:十界唯心心

 

 菩薩

 緣覺

 聲聞

 天

 人

 修羅

 畜生

 餓鬼

 地獄

   【十界一心平等大念】 由佛界一直到地獄界的十種境界,都是吾人一心造出來的,所以其體性平等沒有差別。觀察這種平等的道理,叫做十界一心平等大念。  【十度】 與十波羅蜜同。  【十度三行】 十度中的每一度各具有三種行法,布施度的三行是財施、法施、無畏施;持戒度的三行是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒;忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍;精進度的三行是披甲精進、攝善精進、利樂精進;禪定度的三行是安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮;般若度的三行是生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧;方便度的三行是進趣果向方便、巧會有為方便、不舍不受方便;願度的三行是求菩提願、利樂他願、外化願;力度的三行是思擇力、修習力、變化力;智度的三行是無相智、受用法樂智、成熟有情智。  【十因】 隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。  【十因十果】 十種的業因和十種的果報,即一、淫習因,有鐵床銅柱八熱地獄的果報;二、貪習因,有寒冰地獄的果報;三、慢習因,有血河毒海灌吞的果報;四、嗔習因,有宮割斬斫等果報;五、詐習因,有杻械鞭杖等的果報;六、誑習因,有騰擲飛墜漂淪等的果報;七、冤習因,有投擲擊射等的果報;八、見習因,有勘問權詐拷訊推鞫等的果報;九、枉習因,有拘押按捺迫蹙其體與瀝灑其血等的果報;十、訟習因,有業鏡之火珠披露其宿業以對驗的果報。  【十善】 十種的善業,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。  【十善巧】 緣覺乘行人所觀察的十種項目,即蘊善巧(五蘊)、處善巧(十二處)、界善巧(十八界)、緣起善巧(十二因緣)、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為善巧。  【十善戒】 守持十善業道的戒法。十善見十善條。  【十善菩薩】 指圓教十信位的菩薩。仁王經說:『十善菩薩發大心,長別苦海輪。』  【十善業道】 十種良善的行為是通向善處的道路。  【十善十惡】 十善與十惡。十善見十善條。十惡見十惡條。  【十無二】 諸佛具有十種決定無二的自在法,即一、一切諸佛悉能善說授記之言說,決定無二;二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念,使其意滿,決定無二;三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛,與其所化一切眾生之體性本等,決定無二;四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無差別,決定無二;五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根,決定無二;六、一切諸佛悉能觀覺一切諸法,演說其義,決定無二;七、一切諸佛悉能具足去來今諸佛之慧,決定無二;八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那,決定無二;九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入於一佛剎之中,決定無二;十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語,即一佛之語,決定無二。  【十無礙】 用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。  【十無盡戒】 即梵網經所說的十重禁戒。見十重戒條。  【十無盡藏】 十種含藏無盡法海之法,即行藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。  【十支論】 以瑜伽論為本的十種支論,即百法論、五蘊論、顯揚論、攝大乘論、雜集論、辨中邊論、二十唯識論、三十唯識論、大莊嚴論、分別瑜伽論。  【十法行】 十種行持經典的方法,即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。  【十法界】 地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡,後四是四聖。  【十重戒】 又名十波羅夷,即梵網經中所說的十無盡藏戒,因此種戒的戒相雖只有十種,但是已經包含了法界一切之戒,故名無盡藏戒。又因別於四十八之輕戒,故稱為重,誰要是犯了,即得波羅夷罪。十重戒是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒。  【十重障】 別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障,即異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。  【十重無明】 菩薩十地中,每一地皆有其無明,故十地有十重無明。  【十習因】 召感十果的十因。見十因十果條。  【十普門】 慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養諸佛普、成就眾生普。  【十玄門】 又名十玄緣起,華嚴宗所立,系示四種法界中,事事無礙法界之相,能通此義,則可入於華嚴大經之玄海,故名玄門。又此十玄妙法,互為緣而起他,故曰緣起。即:同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。  【十住心】 是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心,異生,謂凡夫,凡夫不辨善惡,但念淫食,如彼羝羊,此即三惡趣的修因。二、愚童持齋心,即由外因緣發起善心,或行世善,或持五戒,此即人間之果報。三、嬰童無畏心,即求生天上,離惡趣苦,或修十善,此是大乘的住心。(以上三心,為世間住心,在佛法五乘中,屬人天乘。)四、唯蘊無我心,即已空人我,唯存五蘊,此是聲聞乘的住心。五、拔業因種心,即觀十二因緣,拔惑業因緣之種,出於三界,此是緣覺乘的住心。(以上二心,均屬小乘教。)六、他緣大乘心,即起度他之無緣大悲,此是法相宗的住心。七、覺心不生心,即起八不之正觀,無知心性本來清凈,不生不滅,此是三論宗的住心。(以上二心,均屬三乘教。)八、一道無為心,一道即一乘法,生佛不二,境智圓融,無相無為,一道清凈,此是天台宗的住心。九、極無自性心,緣起無自性,無自性之極致,則事事無礙,此是華嚴宗的住心。(以上二心,均屬一乘教。)十、秘密莊嚴心,秘密莊嚴即曼荼羅,此是真言宗的住心,是為金剛乘教。  【十齋日】 十個行持八齋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。據地藏經說,以上十日是諸罪結集定其輕重的日子,若人能於此十齋日對著佛菩薩的聖像讀誦地藏經一遍,則東西南北百由旬內,無諸災難。  【十勝行】 即菩薩於十地時所修的十波羅蜜。見十波羅蜜條。  【十煩惱】 又名十惑,即貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。  【十乘觀】 乘是車乘,行者修佛道,如駕大白牛車,直達涅槃寶所,故名為乘。此十乘,雖標為十,只有一法,即觀不思議境,其餘皆是資助作觀之法,合之為十種,故稱十乘。第一觀名觀不思議境,即以能觀之智,觀自心中,微細的妄念,此妄念即一切法的起源,故是心亦是法,是法亦是心,要把它觀成即空即假即中的不思議境,若是上根人,即能悟入涅槃妙心,直達寶所。第二觀名發真正菩提心,指中根人,修第一觀未得真證時,則發上求菩提,下化眾生的真正菩提心,助成觀法。第三觀名善巧安心,此言於第二觀,尚不得真證時,更修止觀,以方便善巧,安住於一心也。第四觀名破法遍,此言於第三觀,尚不得真證時,要以一心三觀的智慧,遍破三惑的情勢,然後乃能得證。第五觀名識塞通,此言於第四觀,尚未入法性時,能了別煩惱、生死、六蔽等為塞,菩提、涅槃、六度等為通,而離塞從通也。第六觀名道品調適,此言於第五觀尚未達真性時,可知道之法門,必與我不相應。如是則當一一調試三十七科道品,採擇適於吾機者,修之以入道,中根人,至此第六觀,必發真證。第七觀名對治助開,此言最下根人,若對於第六觀觀行尚未通達,則必有迷事的粗惑為障,如是則當修五停心或六度等行,以對治事惑,助開正道理觀也。第八觀名知位次,謂於修行乃至證果的位次,如實了知。第九觀名能安忍,謂至此障轉慧開,神智爽利,於內外障礙,皆能安忍不動了。第十觀名離法愛,謂至此內外障惑,悉皆斷除,惟有法愛存在,若斷法愛,即發現真正中道。  【十念】 1.念十聲的南無阿彌陀佛。2.念十口氣的南無阿彌陀佛。  【十念處】 菩薩所時常觀念的十種境界,即身念處、受念處、心念處,法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。  【十念往生】 觀無量壽經中所說的下品下生者的往生法,就是造諸惡業的凡夫,在臨命終時,若遇到善緣的相助,急念十聲的阿彌陀佛,就能夠往生到西方極樂世界去。  【十波羅夷】 十重禁戒。見十重戒條。  【十波羅密】 施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、願波羅密,力波羅密、智波羅密。此十波羅密是唯識論所立,稱為十勝行,即菩薩在十地時所修行的道法。  【十波羅密菩薩】 檀波羅密等十位菩薩。  【十金剛心】 十種像金剛寶石一樣晶瑩銳利的心,即覺了法性、化度眾生、莊嚴世界、善根迴向、奉事大師、實證諸法、廣行忍辱、長時修行、自行滿足、令他願滿。  【十金剛心向果】 十種迴向的法門。梵網經心地品說:『十金剛心向果:一信心,二念心,三迴向心,四達心,五直心,六不退心,七大乘心,八無相心,九慧心,十不壞心。諸佛當知,從是十金剛心,入堅聖忍中。』  【十大弟子】 釋迦佛的十位大弟子,即舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、須菩提解空第一、阿難陀多聞第一、優波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅侯羅密行第一。  【十遍處定】 與十一切處同。  【十甘露王】 阿彌陀佛的別名。  【十不二門】 色心不二門、內外不二門、修證不二門、因果不二門、染凈不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。  【十不善業】 十種不良善的行為。見十惡條。  【十發趣心】 即十住法門。梵網經心地品說:『十發趣心向果,一舍心,二戒心,三忍心,四進心,五定心,六慧心,七願心,八護心,九喜心,十頂心。諸佛當知,從是十發趣入堅法忍中。』  【十種不凈】 愚痴有十種的不凈,即身不凈、口不凈、意不凈、行不凈、住不凈、坐不凈、卧不凈、自行不凈、化他不凈、所期不凈。  【十種方便】 布施方便、持戒方便、忍辱方便、精進方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺悟方便、轉不退法輪方便。  【十種自在】 一、壽命自在。菩薩成就法身慧命,已無生死壽夭之數,雖經歷萬劫而不增長,即短促的剎那亦不減退,但為渡眾生,隨機示現長短壽命之相,其心無所掛礙。二、心自在。菩薩了達諸法空性,不受任何的掛礙,故能智慧方便,入無量三昧,遊戲神通,超然獨立。三、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土,亦以無量珍寶物資布施眾生,更作無畏與法樂布施,救護與滿足一切眾生之所欲樂。四、業自在。菩薩梵行已立,所作皆辦,我生已盡,不受後有,再不受業的拘束。五、生自在。菩薩住於無生法忍中,但為饒益眾生,所以隨類受生,藉以度脫無量眾生,但卻能去住無礙,生死無染。六、願自在。菩薩能隨願樂成,無有障礙,在各種剎土中,皆能修成無上正等正覺。七、解自在。菩薩能了達諸法,破一切所執,故能勝解成就,且能示現種種色身,為諸眾生演說無量妙法。八、如意自在。菩薩法力無邊,神通廣大,為度諸眾生,能於各種世界中,示現變化,隨意自如。九、智自在。菩薩悲智俱足,能於十方世界,演說圓音利樂一切眾生。十、法自在,菩薩辯才無礙,為度眾生樂說諸法,於諸法中,圓融通達。  【十種行願】 普賢菩薩的十大願。  【十種依果】 菩薩遵循著菩薩乘去修行,所獲得的功德有十種,叫做十種依果,即菩提心依果(究竟不忘失大乘)、善知識依果(隨順和合)、善根依果(長養諸善根)、諸波羅密依果(究竟修行)、一切法依果(永出生死)、諸願依果(長養菩提)、諸行依果(廣為修習)、菩薩依果(得一生補處)、供養佛依果(信心不壞)、一切如來依果(離正教轉倒)。  【十種智力】 十智與十力。見十智與十力條。  【十種智明】 1.指華嚴經十明品所說的十種智明,即善知他心智明、無礙天眼智明、深入過去際無礙宿命智明、深入未來際劫智明、無礙清凈天耳智明、安住無畏神力智明、分別一切言音智明、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明、一切諸法真實智明、一切諸法滅定智明。2.指華嚴經離世間品所說的十種智明,即知一切境界業報智明、知一切境界寂妙滅智明、知一切所緣唯一相智明、能以妙音普聞十方智明、普壞染著心智明、能以方便受生智明、舍離想受境界智明、知一法無相無性智明、知眾生緣起本無有生智明、以無著心濟渡眾生智明。  【十種眾生】 十法界的眾生。  【十種觀法】 天台宗所說的十乘觀法。  【十種供養】 華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繪幢幡、衣服、妓樂、合掌。  【十種方便戒】 又名三世無障礙戒,即密教所說的方便戒,亦即大乘的十善戒。  【十種方便學處】 即十種方便戒。  【十種有依行輪】 有依行是有可以依憑的行業的意思,輪是摧破的意思,合起來說,就是眾生可以依憑這十種的行業去修習菩提,最終能夠摧破一切的煩惱惑業。即具足凈信,具足慚愧,安住律儀,安住慈心,安住悲心,安住喜心,安住舍心,具正皈依,具足精進,常住寂靜。  【十根本煩惱】 與十使同。  【十萬億佛土】 指極樂世界。阿彌陀經說:『從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。』  【十蓮華藏世界】 無盡的蓮華藏世界。十就是表示滿數和無盡的意思。  【十一位】 十地加等覺,叫做十一位。  【十一法】 比丘所應成就的十一種法,即戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方使、分別義、不著利。  【十一果】 比丘若以慈心修一切布施,則能獲得十一有的果報。  【十一想】 謂比丘應以十一想來思念如來,即戒意清凈、威儀具足、諸根不錯、信意不亂、常有勇健意、苦樂不以為意、意不忘失、止觀現在前、三昧意無休息、智慧意無量、觀佛無厭息。  【十一切處】 又名十遍處,即觀青黃赤白地水火風空識等十法,使其一一周遍於一切處。  【十一苦法】 阿練若、乞食、一處坐、一時食、正中食、不擇家食、守三衣、坐樹下、露坐閑靜處、著補衲衣、在冢間住。若有人能於十一年中學習此苦法,則此生可得阿那含果,再生可得阿羅漢果。  【十一遍使】 即七見二疑二無明。七見是邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見;二疑是疑事、疑理;二無明是根本無明、枝末無明。  【十一遍行惑】 與十一遍使同。  【十二入】 即六根與六塵。與十二處同。  【十二支】 十二因緣。  【十二地】 十地和等覺、妙覺。  【十二處】 六根六塵合稱為十二處。處是出生之義,即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八果。  【十二光佛】 阿彌陀佛的十二個光明尊號,即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。  【十二因緣】 又名十二有支,或十二緣起,是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明(貪嗔痴等煩惱為生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造業、受生等一切因果,周而復始,至於無窮。茲列表說明如下:           ┌1  無明   (貪嗔痴等煩惱)─────(惑)

     ┌過去二因─┤

     │     └2  行    (造作諸業)───────(業)

     │     ┌3  識    (業識投胎)───────(苦)

     │     │4  名色   (但有胎形六根未具)───(苦)

     │現在五果─┤5  六入   (長成眼等六根人形)───(苦)

十二因緣 │     │6  觸    (出胎與外境接觸)────(苦)

 與  ─┤     └7  受    (與外境接觸生苦樂感受)─(苦)

三世因果 │     ┌8  愛    (對境生愛欲)──────(惑)

     │現在三因─┤9  取    (追求造作)───────(惑)

     │     └10 有    (成業因能招未來果報)──(業)

     └未來二果─┌11 生    (再受未來五蘊身)────(苦)

           └12 老死   (未來之身又漸老而死)──(苦)

   【十二緣起】 十二因緣的別名。緣起是諸法眾緣和合而生起的意思。  【十二有支】 十二因緣的別名。有即世間所有,支即支分,謂所有生死流轉,皆不出此十二支分。  【十二緣門】 十二因緣。  【十二分教】 十二部經。  【十二部經】 一切經教的內容分為十二類,叫做十二部經,也叫做十二分教。一、長行,以散文直說法相,不限定字句者,因行類長,故稱長行。二、重頌,既宣說於前,更以偈頌結之於後,有重宣之意,故名重頌。三、孤起,不依前面長行文的意義,單獨發起的偈頌。四、因緣,述說見佛聞法,或佛說法教化的因緣。五、本事,是載佛說各弟子過去世因緣的經文。六、本生,是載佛說其自身過去世因緣的經文。七、未曾有,記佛現種種神力不思議事的經文。八、譬喻,佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。九、論議,指以法理論議問答的經文。十、無問自說,如阿彌陀經,系無人發問而佛自說的。十一、方廣,謂佛說方正廣大之真理的經文。十二、記別或授記,是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。此十二部中,只有長行、重頌與孤起頌是經文的格式,其餘九種都是依照經文中所載之別事而立名。又小乘經中無自說、方等、授記三類,故僅有九部經。  【十二頭陀】 十二條頭陀行者所應遵守的規則,即一、納衣,又名冀掃衣,即拾人丟棄不用的破布洗凈之後縫納為衣;二、三衣,又名但三衣,即但著僧伽梨、郁多羅和安陀會等三衣,不用其餘的長衣。(以上二衣,屬於衣服。)三、乞食,又名常乞食,即自行乞食,不敢受他之請待與僧中之食;四、不作餘食,即午前一度正食之後,不更作二度以上的正食,二度以上的正食叫做餘食;五、一坐食,又名一食,即午前一度正食之後,不更作小食,餅果粥等叫做小食;六、一揣食,又名節量食,即受一丸之食於缽中便止,不再多接受。(以上四種屬於食事。)七、阿蘭若處,華譯遠離處,或空閉處,即住於遠離人家的空閉處;八、冢間坐,即住於墳墓之處;九、樹下坐,即住在樹下;十、露地坐,即樹下猶有庇蔭,去而住於露天之地;十一、隨坐,即有草地即住,不必樹下露地;十二、常坐不卧,即常趺坐而不橫卧。(以上五種屬於住處。)  【十二法入】 頭陀行者的十二種行法,即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著冀掃衣、但三衣、冢間住、樹下止、露地坐、但坐不卧。  【十二門禪】 四禪、四無量、四空定,合稱為十二門禪。  【十二願王】 藥師如來有十二個大願,所以被稱為十二願王。  【十二重城】 十二因緣的別名。五句章句經說:『一切眾生常在長獄,有十二重城圍之,以三重棘籬籬之。』十二重城即十二因緣,三重棘籬即三界。  【十二無為】 又名十二真如,或十二空。見十二真如條。  【十二真如】 又名十二無為,或十二空。一、真如,即諸法的體性真實如常;二、法界,界是所依之義,即諸法所依之所;三、法性,即諸法的體性;四、不虛妄性,即毫無虛妄;五、不變異性,即沒有生滅變異;六、平等性,即沒有差別不同;七、離生性,即離生滅;八、法定,即法性常住;九、法住,即諸法住於真如的法位;十、實際,即諸法性真實到極點;十一、虛空界,喻理體周遍於法界;十二、不思議界,即理體言語道斷,心行處滅。  【十二行相】 四諦各有示勸證的三行相,合成十二行相。  【十二行法輪】 即三轉法輪。  【十四根】 眼耳鼻舌身等五根,憂喜苦樂舍等五受,男女意命等四根,合稱為十四根。  【十六心】 與八忍八智同。  【十六心行】 與十六行相同。  【十六觀】 觀無量壽經所說的十六種觀想,即日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想、花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實色身相、觀大勢至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。  【十六觀門】 觀無量壽經所說的十六觀,因乃是往生西方極樂世界的門戶,所以叫做十六觀門。見十六觀條。  【十六行】 四諦的十六行相,簡稱十六行,又叫做十六諦觀,即苦法智忍等十六種觀法。見八忍八智條。  【十六行相】 簡稱十六行。見十六行條。  【十六知見】 又名十六神我,未見道的人,在五蘊法中強立主宰,妄計有我我所,而有十六種的知見,即我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。  【十六神我】 見十六知見條。  【十六特勝】 觀察四念處有十六種的特勝,即知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨。  【十六羅漢】 賓度羅跋啰惰闍尊者(舊稱賓頭盧頗羅墮誓)、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋厘惰闍尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐闍羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙羅尊者(舊稱羅雲)、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿羅漢,受佛敕,永住此世,以濟度眾生。  【十六游增地獄】 八熱地獄,每一獄的四門,各有十六副地獄,此十六副地獄的痛苦,一獄比一獄加深,故名游增。罪人在八熱地獄受罪後,又要經過十六游增,次第受苦,其名為:斤斧、豺狼、劍樹、寒冰、黑沙、沸屎、鐵釘、焦渴、飢餓、銅鑊、多鑊、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸。  【十七地】 瑜伽師地論所說的十七種法門,即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋有伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非呬三摩多、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。  【十八天】 指色界的十八層天,其中初禪天有三天,即梵眾天、梵輔天、大梵天;二禪天也有三天,即少光天、無量光天、光音天;三禪天也有三天,即少凈天、無量凈天、遍凈天;四禪天共有九天,即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。  【十八變】 羅漢於入定時所現的十八種神變。  【十八空】 內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。  【十八界】 合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,色、聲、香、味、觸、法之六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識,名為十八界。此中因根對塵,中間發識以了別境界。如眼根為能發,眼識為所發,色塵為助發。眼根如是,余根可類推。每一根的根境識,必須同時具備,才會發生效用。其關係有如下表:  十八界及其效用    六根界┌眼  耳  鼻  舌  身  意

       │根  根  根  根  根  根

       └界  界  界  界  界  界 

        │  │  │  │  │  │

        │  │  │  │  │  │

    六塵界┌色  聲  香  味  觸  法

       │塵  塵  塵  塵  塵  塵

       └界  界  界  界  界  界 

        │  │  │  │  │  │

        │  │  │  │  │  │

    六識界┌眼  耳  鼻  舌  身  意

       │識  識  識  識  識  識

       └界  界  界  界  界  界 

        │  │  │  │  │  │

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    效用  見  聞  嗅  嘗  覺  思  【十八物】 菩薩戒經說菩薩修頭陀行時,或是遊方到很遠的地方去,應時常隨身攜帶十八種東西,即楊枝、澡豆(和水洗手之豆粉)、三衣、瓶(凈水瓶)、缽、坐具(尼師壇)、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、鑷子、繩床、經、律(即梵網經)、佛像、菩薩(即文殊彌勒,是為梵網三尊)。  【十八生處】 色界的十八天處。  【十八應真】 十八羅漢。應真即羅漢的別名。  【十八羅漢】 1.於十六羅漢加慶友尊者和賓頭盧尊者而成十八羅漢。2.於十六羅漢之前加迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者而成十八羅漢。  【十八不共法】 佛的十八種功德法,惟佛獨有,不與三乘共有,故云不共,即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。  【十八層地獄】 在十八泥犁經中,列有十八層地獄,即光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音,都是一些刀兵殺傷,大火大熱,大寒大凍,大坑火谷等的種種罪刑。十八地獄是以受罪時間的長短,與罪刑等級輕重而排列,若墮最短時間的第一光就居地獄的壽命,以人間三千七百五十歲為一日,三十日為一月,十二月為一年,經一萬歲,也就是人間一百三十五億年,才命終出獄。逐次向後,每一地獄各各比前一地獄,增苦二十倍,增壽一倍。到了第十八地獄時,簡直苦得無法形容,並也無法計算出獄的日期了。  【人】 欲界中的有情,為六道眾生之一,思慮最多,因過去世中曾修中品善之因,故今世召感人道之果。  【人身】 人的身體。人的身體是由色(物質)受想行識(精神)五蘊組合而成的。  【人天】 人趣與天趣。  【人道】 六道之一,即人的道途,也就是人間的意思。  【人見】 又名我見,或人我見,即固執人有一個實在我體的邪見。  【人執】 又名我執,或人我執,即固執身體中有一個我的邪見。  【人空】 又名生空,或我空,即觀人身是五蘊假合而有,其性本空,亦即悟五蘊無我的真理。  【人空觀】 觀察人空道理的行法。  【人師子】 佛的稱號,因佛是九法界之王,猶如獅子是百獸之王一樣。  【人我執】 二執之一,即執著人體中有一個我的見解。  【人我見】 二我見之一、如計有我、人、眾生、壽者等,都稱為人我見。  【人非人】 1.緊那羅的別名,因緊那羅似人而非人。2.天龍八部眾的總稱。  【人無我】 又名眾生無我、生空、人空、我空等,人體為五蘊假和合,其中無真實的我體,故云人無我。二無我之一。  【人無我智】 二無我智之一。  【入】 悟了真理的意思。  【入心】 在三乘行位的十地中,每一地都分為入、住、出的三位,初入其地,叫做入心。  【入定】 入於禪定之中。  【入空】 悟入諸法性空的道理。  【入信】 由信入道的意思。  【入聖】 進入聖人的地位。  【入滅】 證入涅槃,又名圓寂,也作為聖者謝世的代名詞。  【入觀】 入於觀照之中。  【入世】 入於世間以普度眾生。  【入世法】 入於世間以解除眾生痛苦的方法。入世法講求去三毒,持五戒,弘十善,行六度,這也是出世法的基礎。  【入法界】 法界是諸法的理體,而諸佛所證的境界,正是這種諸法的理體,叫做入法界。  【入我我入】 如來的三密入於我,我的三業入於如來,亦即如來的三密與眾生的三業,彼此相應互入,因而具足一切諸佛的功德於吾身,這種情形叫做三平等,也叫做三平等觀。  【入住出三心】 在菩薩階位的十地中,每一地都分為三位,就是入其地位,居其地位,和出其地位,當出其地位之後,又再進入於後一地之中。  【了因】 二因之一,即以智慧去透視事物的原理,如燈照物,了了可見。  【了悟】 已經醒悟。  【了生】 了脫生死。  【了義】 說理非常透徹究竟的意思。  【了義經】 說理非常透徹和究竟的經典。  【刀途】 三途之一,即畜生道的別名,因畜生常被殺而死。  【力忍】 一個人在受辱的時候,縱然已起嗔心,但如能即時覺悟嗔火之害,以功力剋制,竭力忍耐,使不發作此種功夫稍有勉強,故名力忍。  【力波羅密】 十波羅密之一。  三畫  【三力】 1.一、我功德力,即自身的修行;二、如來加持力,即如來的加持;三、法界力,即自心所具的佛性。2.慧眼力、法眼力、化導力。3.佛威力、三昧力、行者本願功德力。  【三大】 體大、相大、用大。體大是一切眾生心的體性,真如平等,無生無滅,不增不減,畢竟常在;相大是一切眾生心的自性,具足大智大悲常樂我凈等一切功德;用大是一切眾生心的體性,具足一切的功德,內可自我觀照,薰陶妄心,外可顯現報化二身,教化眾生。此三大中之體大是真如的體性,相大是真如的德相,用大是真如的作用,大是周遍於一切法界的意思。  【三土】 三佛土。  【三五】 三性與五法,是唯識的法相。  【三心】 1.觀無量壽經說:『一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。』2.一、淳心,即信心深厚;二、一心,即信心純一;三、相續心,即信心相續不雜余念。3.由歡喜地至法雲地之十地中,每一地都分為入住出三位,叫做三心,入心是初入其地的時分,住心是住於其地的時分,出心是將出其地以便進入於後一地的時分。  【三火】 三毒之火,即貪嗔痴。  【三光】 1.色界的第二禪天,有少光天、無量光天與光音天等三天,叫做三光。2.指星星月亮太陽。  【三衣】 安陀會、郁多羅僧、僧伽黎。安陀會華譯為中著衣,五條製成;是平常起卧時著的;郁多羅僧華譯為上衣,七條製成,是作法事入眾時所披的;僧伽黎華譯為眾聚時衣,又稱為大衣,由九條至二十五條製成,是做大法會,或是見國家元首重臣時所穿的。  【三印】 三法印。見三法印條。  【三行】 福行、罪行、不動行。福行是修行十善等之福業;罪行又名非福行,就是造作十惡等之惡業;不動行是四禪、四空處的禪行,也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。  【三多】 1.多近善友、多聞法音、多修不凈觀。2.多供養佛、多事善友、多問法要。  【三戒】 在家戒、出家戒、道俗共戒。在家戒即八戒;出家戒即十戒與具足戒;道俗共戒即五戒。  【三苦】 苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦;壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦;行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全,色界只有壞行二苦,無色界則只有行苦。  【三有】 1.三界的生死有因有果,所以叫做三有。一、欲有,即欲界的生死;二、色有,即色界的生死;三、無色有,即無色界的生死。2.本有、當有、中有。本有指現生的身心;當有指未來的身心;中有指本有與當有之間所受的身心。  【三劫】 1.三大阿僧祇劫的簡稱,又名三無數劫,即菩薩修行成佛所須經過的年數。2.指過去現在未來三劫,過去劫名莊嚴劫,現在劫名賢劫,未來劫名星宿劫。  【三災】 劫末所起的三種災害,有大小的分別,大三災是世界將毀壞時所起的水火風三災,小三災是指在住中劫時,每一小劫中的饑饉、疾疫、刀兵三災。  【三性】 1.唯識宗把宇宙萬法分為三種性質,即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法,然後顛倒迷執,認為或有或無者,名遍計所執性;萬法皆無自性,不能單獨生起,須靠眾緣俱備,然後乃生,名依他起性;諸法的本體,名為法性,亦叫真如,湛然常住,遍滿十方,具有圓滿成就真實之性,名圓成實性。此中遍計為妄有,依他為假有,圓成為實有。2.善性、惡性、無記性。善性是現世及來世對自他都有益處者,如信等善心及善心所起一切的善根是;惡性是於現世及來世對自他都有害處者,如貪等噁心及噁心所起一切的惡業是;無記性是非善非惡,不可記別之法。  【三受】 苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受;樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受;不苦不樂受又名舍受,即處於不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。  【三明】 宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事;天眼明是明白自己或他人一切未來世的事;漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。以上三者,在阿羅漢叫做三明,在佛卻叫做三達。  【三治】 三三昧的別名。見三三昧條。  【三味】 出家味、讀誦味、坐禪味。  【三毒】 貪、嗔、痴。貪是貪愛五欲,嗔是嗔恚無忍,痴是愚痴無明,因貪嗔痴能毒害人們的身命與慧命,故名三毒。  【三果】 聲聞乘的果位名,梵語叫做阿那含,華譯為不還,意即修到了此果位的人,便不再來人間受生死了。  【三和】 指根、境、識三事和合,唯識論說:『根境識互相隨順,故名三和,觸依彼生。』  【三武】 北魏太武帝、北周武帝、唐武宗,他們都很仇視佛教,破壞佛教,世稱三武之難。  【三使】 又名三天使,即生、病、死。  【三垢】 三毒的別名,即貪、嗔、痴。  【三衍】 三乘。衍是梵語衍那的簡稱,華譯就是乘。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩。  【三施】 財施、法施、無畏施。財施是以財物去救濟貧苦的人;法施是以自己所聞悉的佛法去向人演說;無畏施是不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏和痛苦。  【三根】 1.指貪嗔痴,因它們能夠生長眾生的惡業。2.眾生善根的強弱有三種,即上根、中根、下根。3.三無漏根的簡稱。  【三病】 1.貪病、嗔病、痴病。貪病是貪心的毛病,修不凈觀可冶;嗔病是嗔恚的毛病,修慈悲觀可治;痴病是愚痴的毛病,修因緣觀可治。2.謗大乘、五逆罪、一闡提。這是屬於難治的三病。  【三修】 1.無常修、非樂修、無我修。無常修是聲聞乘行人因不知法身常住的德性,所以只是觀察一切有為法的無常;非樂修是聲聞乘行人因不知諸法中自有涅槃寂滅的快樂,所以只是觀察諸法的苦而已;無我修也是聲聞乘行人因不知有自在無礙的真我,所以只是觀察五蘊之空而已。以上三修都是聲聞乘行人的劣三修。2.常修、樂修、我修。常修是菩薩知法身的理體乃常住不滅,所以破除聲聞乘行人對於無常的執著;樂修是菩薩知諸法中自有涅槃之樂,所以破除聲聞乘行人對於苦的執著;我修是菩薩知無我法中自有真我的存在,所以破除聲聞乘行人對於無我的執著。以上三修是菩薩乘行人的勝三修。  【三尊】 1.指佛法僧三寶。2.西方三尊是阿彌陀佛、觀音、勢至;藥師三尊是藥師佛、日光、月光;釋迦三尊是釋迦佛、文殊、普賢。  【三祇】 三大阿僧祇劫的簡稱,是菩薩修行成佛的年數,阿僧祇是極大的數目字,所以又譯為無央數。  【三惑】 見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑,見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤,如身見邊見等五不正見是,思惑是思想上的迷惑錯誤,如貪嗔痴慢疑等五煩惱是,聲聞緣覺行人若斷了此二惑,即能證得阿羅漢果,出離三界;塵沙惑是菩薩的惑,菩薩化度眾生,如果不通達如塵如沙的無量法門,則不能完成教化眾生的事業,故名塵沙惑;無明惑系根本無明,能障蔽中道實相之理,斷盡即成佛。此三惑中,見思為粗,塵沙屬於中等,無名為細,其性質各不相同。  【三量】 1.現量、比量、聖教量。現量是在根境相對時,用不著意識思索就能夠直覺親證到的,如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是;比量是比度而知,如遠見煙就知道彼處有火,聽到隔壁有說話的聲音,就知道裡面有人是;聖教量又名聖言量,是因為有聖人的文教才知道的意思。2.現量、比量、非量。現量和比量如前所說,非量謂心心所緣境時,判斷錯誤,如見繩以為蛇,見月明以為天亮等是。  【三忍】 1.無量壽經說往生極樂的人,聽到七寶樹林的聲音,便得三種之忍,即一、音響忍,就樹林的聲音而悟非有而有的真理;二、柔順忍,心柔智順,對實相的道理很信順;三、無生法忍,安住於無生的法理,而不動心。2.指唯識論所說的三忍,即耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。  【三智】 一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智,總相就是空相;道種智是菩薩知一切道法差別相的智;一切種智是佛通達諸法總相別相,化道斷惑的智,合一切智及道種智二者,故名一切種智。  【三報】 現報、生報、後報。現報是現在造業現在就受報;生報是現在造業要等到來生才受報;後報是現在造業要等到二生或多生以後才受報。  【三道】 又名輪迴三道,或三輪,即煩惱道、業道、苦道。煩惱道又名惑道,即無明貪慾嗔恚等之煩惱妄惑;業道是依著煩惱而產生的種種善惡行為;苦道是因善惡行為而召感未來的生死苦果。道是能通的意思,上述三者能互相通連,由煩惱而通向於業,由業而通向於苦,再由苦而迴轉到煩惱,因此叫做三道,因其輪轉去來,所以又名三輪。  【三塗】 血塗、刀塗、火塗。血塗是畜生道,因畜生常在被殺,或互相吞食之處;刀塗是餓鬼道,因餓鬼常在飢餓,或刀劍杖逼迫之處;火塗是地獄道,因地獄常在寒冰,或猛火燒煎之處。三塗即三惡道的別名。  【三達】 天眼、宿命、漏盡。天眼能知未來生死的因果;宿命能知過去的生死因果;漏儘是知道現在煩惱的根源而盡斷之。不但知道而且明了叫做明,不但明了而且通達叫做達,所以以上三事在羅漢只叫做三明,在佛卻叫做三達。  【三照】 (喻)佛法好像日光,日出先照高山,次照幽谷,再照平地。高山喻佛成道後,最初說華嚴經,化頓大的菩薩;幽谷喻佛在鹿苑說小乘經,化聲聞緣覺;平地喻佛最後說方等經乃至涅槃經,化一般大乘漸入的根機。  【三福】 三種的福業,即世福、戒福、行福。世福是孝養父母,奉事師長;戒福是受持三皈五戒乃至具足戒;行福是發菩提心,修行佛道。  【三際】 1.指過去、現在、未來三時。2.指內、外、中間三處。  【三疑】 疑自、疑師、疑法。  【三漏】 漏是煩惱的別名。歸納三界一切之煩惱有三種,即一、欲漏,指欲界之一切煩惱;二、有漏,有是苦果的別名,指色界之一切煩惱;三、無明漏,指三界中之一切無明煩惱。  【三障】 煩惱障、業障、報障。煩惱障,如貪慾嗔恚愚痴等之惑是;業障,如五逆十惡等之業是;報障,如地獄餓鬼畜生等之苦報是。眾生因有此三障,所以不能開悟佛道。  【三語】 如來所說的三種語,即隨自意語、隨他意語、隨自他意語。隨自意語就是佛隨自己的意思而說自己親證的實相法;隨他意語是佛隨順眾生的根機而說種種的方便法;隨自他意語是佛在為眾生說法時,一方面隨著自己的意思,一方面又順著眾生的根機。  【三緣】 凈土宗說念佛能產生三種的緣,即親緣、近緣、增上緣。親緣是眾生的口常念佛名,佛立刻聽到,身常禮敬佛,佛立刻看到,心常念佛,佛立刻知道,此情形顯示念佛人的三業已經跟佛的三業相應不離了;近緣是眾生如想見佛,佛立刻應念而出現在他的面前;增上緣是眾生稱念佛,念念都能夠消除無量劫以來的罪業,當命終的時候,佛就來迎接他往生西方。  【三慧】 聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧;思慧是思惟佛理能生智慧;修慧是勤修禪定能生智慧。  【三德】 1.法身德、般若德、解脫德。法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍;般若德是佛的智慧無量無邊;解脫德是佛所證得的最勝妙法,能夠化度一切眾生而自在無礙。2.智德、恩德、斷德。智德是佛的智慧深廣,無所不知,無所不見,號稱一切智人;恩德是佛的慈悲廣大,誓度一切眾生,無黨無偏,三界六道眾生,有緣莫不蒙度;斷德是佛將一切的煩惱斷除,清凈無為,解脫自在。  【三學】 戒學、定學、慧學。戒即禁戒,律藏之所詮,能防止人們造作一切身口意的惡業;定即禪定,經藏之所詮,能使人們靜慮澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使人們發現真理而斷愚痴。修此三學,可以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果,所以三學又名為三無漏學。  【三教】 1.佛教、道教、儒教。2.指南山三教,即性空教、相空教、唯識圓教。說諸法性空無我的道理的,名性空教,此攝一切小乘教;說諸法本相是空,惟眾生妄見為有的,名相空教,此攝一切大乘淺教;說諸法外塵本無,實際上唯有識的,名唯識圓教,此攝一切大乘深教。以上三教,是律宗所判的教相。3.指天台三教,即頓教、漸教、不定教。見天台三教條。4.三時教的簡稱。見三時教條。  【三餘】 聲聞緣覺行人雖然已經證入無餘涅槃的境界,但是因為還有三事的殘餘,所以不是真正的無餘,三餘者,煩惱余、業餘、果余。煩惱余謂雖已斷盡了三界內的見思惑,但是還余著界外的無明惑未斷;業餘謂雖已斷盡了三界內的有漏業,但是還余著界外的無漏業未盡;果余謂雖已脫離了三界內分段生死的苦果,但是還余著界外變易生死的苦果未離。  【三縛】 三種的纏縛,即貪嗔痴的煩惱。  【三境】 又名三類境,即性境、獨影境、帶質境。性境就是一切實境,各有其性質,如石之堅,水之濕,不可能加以改變者;獨影境如第六識想龜毛兔角,其相虛妄,既無能生的種子,亦無所託的本質,惟獨起影像;帶質境者,謂以心緣心,即以見分緣見分兩頭帶出有質的相分境,名真帶質,若以心緣色,帶彼外塵本質,擬議其長短方圓,名似帶質。  【三禪】 色界的第三禪天,因此天的天人禪定深妙,人人身心快樂,又因此天的快樂乃是三界九地中所最凸出者,故此天又名為定生喜樂地。悲華經說:『身心快樂,無有疲極,譬如比丘入第三禪。』  【三想】 欲想、嗔想、害想。欲想是生起貪慾的思想;嗔想是生起嗔恚的思想;害想是生起害人的思想。  【三檀】 檀是梵語檀那的簡稱,華話為布施,三檀即是財施、法施、無畏施。  【三皈】 皈依佛、皈依法、皈依僧。見三歸條。  【三舉】 戒律中的罪名,凡是遇到犯罪經他人忠告而不肯認罪的人,或是不肯懺悔的人,或是說淫慾不障礙修道的人,對此三種人,應行白四羯磨之法,以舉其罪而將之擯棄於眾僧之外,謂之三舉。  【三斷】 見所斷、修所斷、非所斷。見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑;修所斷是二果三果羅漢修斷三界十隨眠惑,名修道所斷之惑;非所斷是四果羅漢三界見思斷盡,乃無漏果,更無不斷之惑,名非所斷。  【三識】 1.真識、現識、分別事識。真識就是我們的自性清凈心,也就是離生滅相的真心;現識就是能變現的識,也就是阿賴耶識,因它含藏一切的善惡種子,能變現根身世界;分別事識就是依阿賴耶識而生的眼耳等六識,在六塵境界中起種種的分別。2.指末那識、阿賴耶識、奄摩羅識。  【三覺】 1.自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟,但要斷盡三界內的見思惑和三界外的塵沙無明惑,才能算是達到自覺的地位;覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人,使他人也覺悟;覺行圓滿謂所覺悟的程度,已經達到究竟圓滿的境界。2.本覺、始覺、究竟覺。本覺是一切眾生本來就有的自性清凈心;始覺是本覺被無明蒙蔽之後,又開始漸除無明,漸息妄心,恢復其固有的本覺;究竟覺是終極徹底的覺悟,也就是佛的覺悟。  【三難】 三惡道的苦難。  【三觀】 1.指天台宗三觀,即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性,當體即空;假觀是觀諸法雖同幻化,但有假相和作用;中觀是觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實理。修此三觀,能破三惑,證三智,成三德。茲列下表說明。2.指華嚴宗三觀,即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相,皆以空為性,惟此空不是無的空,乃是真如的理性,超然而離諸相;理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法,故萬法也就是真如,猶如水即是波,波也就是水一樣;周遍含容觀是觀諸法互相含攝,重重無盡,不相妨礙,一可攝多,多亦含一,大小互容,舉一全收,具足而相應。3.指南山三觀,即性空觀、相空觀、唯識觀。性空觀是觀諸法緣生性空;相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄;唯識觀是觀諸法唯識所現。4.指慈恩三觀,即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性為有;空觀是觀遍計之一性為空;中觀是觀諸法以遍記性之故,非有,以依他圓成之故,非空,即是非有非空之中道。  (修三觀) (破三惑)  (證三智)  (成三德)

生 ┌修空觀───破見思惑───證一切智───成般若德┐ 菩

死─┤修假觀───破塵沙惑───證道種智───成解脫德├─提

煩 └修中觀───破無明惑───證一切種智──成法身德┘ 涅

惱                            槃  【三賢】 1.十住十行十迴向諸位菩薩,但斷見思惑,尚有塵沙無明惑在,未入十地聖位,所以只稱為三賢,或地前菩薩。2.合小乘之五停心觀、別相念處、總相念處三者,名為三賢。  【三賢四善根】 又名七方便。見七方便條。  【三世】 過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世,已生未滅之法叫做現在世,未生未起之法叫做未來世。  【三世間】 眾生世間、國土世間、五陰世間。眾生世間又名假名世間,即假五陰和合之名而有的眾生,亦即眾生的正報;國土世間又名器世間,即一切眾生依之而住的山河大地,亦即眾生的依報;五陰世間又名五眾世間,即色法的色,和心法的受想行識,亦即構成依正二報的要素。  【三世諸佛】 過去世、現在世、未來世,稱為三世,在佛教成立的當時,釋迦牟尼佛稱為現在佛,在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛,在釋迦牟尼佛以後成佛的稱為未來佛。三世諸佛,統指出現於三世的一切佛。  【三世覺母】 文殊菩薩的別名,因文殊菩薩司毗盧舍那的大智,為三世諸佛成道之母,故名。  【三世佛母】 出生三世諸佛之母,即般若波羅密多,因諸佛若不修行般若波羅密多,就不能成就佛道,所以說般若波羅密多是出生三世諸佛之母。  【三世不可得】 過去現在未來三世之一切法皆不可得一實在的體質的意思。維摩經說:『若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。』又金剛經說:『過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。』  【三世無障礙智戒】 又名三昧耶戒、自性本源戒、三平等戒、菩提心戒、無為戒、真法戒等,名目雖多,但就是十善戒,因十善戒是能生三世無障礙智的戒律,故名三世無障礙智戒。  【三因】 正因、了因、緣因。正因是眾生本有的真性;了因是明白一切真正的道理;緣因是修種種真實的功德。  【三因三果】 三種的業因與三種的果報,即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因要到來世才生苦樂的果報;福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因,則於現在世或是未來世必得自在的果報;智因智果是說若有修習一切智慧的業因,則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。  【三因佛性】 正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是眾生本來就有的真性;了因佛性是明白一切真正道理的意思;緣因佛性是修種種真實的功德的意思。  【三佛】 法佛、報佛、化佛。  【三佛土】 法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土,亦即真如的理體;受用土是佛報身所受用的國土,乃由佛的凈識所變現;變化土是佛變化身所住的國土。  【三佛子】 一切眾生都是佛子,但凡夫只是外子,二乘是庶子,菩薩才是真子。  【三佛身】 見三身條。  【三佛性】 自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切眾生本具的佛性,因為是自性,所以常住,三惡道的眾生就只有這一種;引出佛性是眾生憑著自己修行的功夫,漸漸地把本具的佛性引導出來,這種佛性為三乘行者所具有;至得果佛性是修因滿足了,本具的佛性顯發無餘,這是諸佛的佛性。  【三佛語】 簡稱三語。見三語條。  【三身】 法身、報身、應身。法身又名自性身,或法性身,即常住不滅,人人本具的真性,不過我們眾生迷而不顯,佛是覺而證得了;報身是由佛的智慧功德所成的,有自受用報身和他受用報身的分別,自受用報身是佛自己受用內證法樂之身,他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身;應身又名應化身,或變化身,即應眾生之機緣而變現出來的佛身。  【三身如來】 法身如來、報身如來、應身如來。諸法如如不變的真理,名法身如來;這不變的真理和行者的智慧融匯在一處,成妙功德,名報身如來;證得此真理,隨機應化,勝用無窮,名應身如來。法身如來是體,報身如來是相,應身如來是用,一而成三,三即是一。  【三身三德】 三身是法身、報身、應身。三德是法身德、般若德、解脫德。以上二者互相配對,則法身是法身之德,報身是般若之德,應身是解脫之德。  【三身佛性】 佛性有三種,即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是法身如來之因;了因佛性是報身如來之因;緣因佛性是應身如來之因。  【三車】 羊車、鹿車、牛車。羊車是形容聲聞乘只能自度,不能度他,好像一輛小小的羊車不能載貨物;鹿車是形容緣覺乘能自度兼度親屬,好像一輛鹿車能載少許的貨物;牛車是形容菩薩乘不但自度且能普度眾生,好像一輛大牛車能運載許多的貨物。  【三車家】 三乘家的別名。見四家車條。  【三法】 教法、行法、證法。教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教;行法是依佛的教示而修行四諦十二因緣與六度等;證法是依修行的功夫而證得菩提涅槃之果。  【三法印】 諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中,過去有的,現在起了變異,現在有的,將來終歸幻滅;諸法無我是說在一切有為無為的諸法中,無有我的實體;涅槃寂靜是說涅槃的境界,滅除一切生死的痛苦,無為安樂,故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的,便是佛正法,有如世間印信,用為證明,故名法印。  【三法輪】 又名三轉法輪,這是就如來說法的時期分出來的。一為根本法輪,指佛初成道時,對菩薩說華嚴經,屬一乘之教,為諸法根本,故稱為根本法輪。二為枝末法輪,謂眾生於一乘教,不易了解,於是佛接著說阿含、般若、方等諸經,這些經對根本來說,是屬於枝末,故稱枝末法輪。三為攝末歸本法輪,指佛說法華經,會三乘歸一佛乘,即攝枝末歸於根本,故稱攝末歸本法輪。  【三法身】 1.鳩摩羅什所立的三法身是法化生身、五分法身、實相法身。法化生身是由法性化現的化身佛;五分法身是戒定慧等的五分功德;實相法身即空性的諸法實相。2.天台宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身;即假法身是大乘別教的法身;即中法身是大乘圓教的法身。  【三法無差】 即心、佛、眾生,三無差別。  【三空】 1.指空、無相、無願之三解脫,因此三者都是闡明空的道理,故名三空。見三三昧條。2.指布施時,應觀受者施者與所施物之相皆空。  【三空門】 三解脫門的別名。  【三空不空】 謂小乘的法門只知三解脫門的空理,而不知第一義空的道理,謂之三空不空。  【三空觀門】 三解脫門的別名。見三三昧條。  【三空摩地】 即三空觀門。  【三昧】 又名三摩提,或三摩地,華譯為正定,即離諸邪亂,攝心不散的意思。  【三昧印】 即入定印。  【三昧佛】 華嚴經所說的十種佛之一。  【三昧耶】 1.平等的意思。2.內德外相平等的意思。3.本誓的意思。  【三界】 欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至無間地獄皆屬之;色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界,四禪十八天皆屬之;無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界,四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界,所以佛教行者是以跳出三界為目的。  【三界眼】 佛的德號。因佛是三界眾生之眼,能令眾生避開生死的痛苦。  【三界藏】 謂三界含藏一切眾生的煩惱。  【三界尊】 佛的德號,因佛是三界中的眾生所共同尊重的聖人。  【三界八苦】 生活在三界中的人們有八種的痛苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。  【三界九地】 三界即欲界色界無色界,下起地獄,上至他化天,其中眾生,因有淫食二欲,故名欲界。下起初禪,上至有頂,其中眾生,雖已斷欲,尚有色身,故名色界。再上則四空天,其中眾生,並色身亦無,故名無色界。九地者:欲界匯為一地,名五趣雜居地。色界有四地,即初禪名離生喜樂地,二禪名定生喜樂地,三禪名離喜妙樂地,四禪名舍念清凈地。無色界有四地,即空無邊處地,識無邊處地,無所有處地,非想非非想處地,合為九地。  【三界火宅】 (喻)三界里的惱煩憂苦非常熾盛,眾生住在裡面好像住在火宅里一樣。  【三界空花】 (喻)三界無實,猶如空花。  【三界唯一心】 三界中的一切境界和事物都是由心所造的。  【三界二十八天】 見二十八天條。  【三相】 解脫相、離相、滅相。解脫相是無生死的相;離相是無涅槃的相;滅相是無生死涅槃的無相,連無相亦無,即是非有非無之中道妙理。  【三相續】 世界相續、眾生相續、業界相續。世界相續是眾生困惑不斷造業,故其依報世界亦不斷安立;眾生相續是眾生未斷生死,其五蘊不斷假合,故眾生亦不斷成立;業界相續是眾生不斷造業,故其惡業的苦報亦不斷成立。  【三乘】 1.聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘,其行人速則三生,遲則六十劫間,修空法,終於聞如來聲教,悟四諦之理,斷見思惑,可證阿羅漢果;緣覺乘又名中乘,其行人速則四生,遲則百劫間,破無明,終於悟十二因緣之理,可證辟支佛果;菩薩乘又名大乘,其行人於無數劫間,修六度行,更於百劫間,值三十二相福因,可證無上佛果。2.小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘,中乘即緣覺乘,大乘即菩薩乘。  【三乘教】 三乘的教法。  【三密】 身密、語密、意密。就佛界言:大日如來,為遍法界之身,故法界體相,為其身密,一切聲音,為其語密,周遍之識大,為其意密。就眾生言:手結印契為身密,口誦真言為語密,心觀本尊之法相為意密。  【三密加持】 佛的三密加持於眾生的三業的意思。吾人手結印,身眼臂足等姿勢輔之,即與羯磨曼荼羅符號相應,成如來的身密;口念真言陀羅尼,即與法曼荼羅符號相應,而成如來的口密;心觀本尊法相,即與三昧耶曼荼羅符號相應,而成如來的意密,是為三密加持。行者藉三密加持的作用,可以即身成佛。  【三密相應】 眾生的身語意三業與如來的三密,入我我入,無二分別,叫做三密相應。  【三密瑜伽】 瑜伽是相應的意思。眾生的三業與佛的三密,入我我入,彼此平等,叫做三密瑜伽。  【三業】 1.身業、口業、意業。身業即身之所作,如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是;口業即口之所語,如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是;意業即意之所思,如貪、嗔、痴等動念是。2.善業、惡業、無記業。善業是良善的行為造作;惡業是惡劣的行為造作;無記業是非善非惡無可記別的作業。3.漏業、無漏業、非漏非無漏業。漏業是有煩惱的作業,可召感分段生死的果報,乃凡夫的作業;無漏業是無煩惱的作業,可召感方便有餘土的果報,乃二乘人的作業;非漏非無漏業可召感實報土的果報,乃菩薩的作業。4.順現受業、順生受業、順後受業。順現受業是此生造業此生就受果報;順生受業是此生造業要在來生才受果報;順後受業是此生造業要到二生以後才受果報。5.罪業、福業、不動業。罪業就是罪惡之業,造了罪惡之業,將會墮落到三惡道中去受苦;福業就是福德之業,造了福德之業,將來就會招感人天的福報,享受世界上的福樂;不動業是約所修的禪定說的,如修四禪定,將來就會生到色界天去,如修四無色定,將來就會生到無色界天去,在色無色界天中,享受禪定之樂,不為外境所動,故名不動業。  【三業供養】 身業供養、口業供養、語業供養。身業供養是身體至誠的禮敬三寶;口業供養是口至誠的讚歎如來的功德;意業供養是意至誠的想念佛的相好。  【三業相應】 身語意很一致的意思。  【三聚】 正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一類眾生;邪定聚是指畢竟不能證悟的一類眾生;不定聚是指介於正邪之間,可能證悟也可能不證悟的一類眾生。三聚就是三類眾生的意思。  【三聚圓戒】 謂在三聚凈戒中,每一戒都互具互融,就以殺生戒來說,遠離殺生的惡行,就是攝律儀,為增長慈悲心,就是攝善法,為保護眾生,就是攝眾生。  【三聚凈戒】 攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡;攝善法戒是奉行一切之善;攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。攝律儀戒與攝善法戒是自利,攝眾生戒是利他,合自他兩利叫做二利圓滿,為大乘學者所應共持。  【三摩】 梵語三摩地的簡稱。  【三摩地】 又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等,華譯為定,即住心於一境而不散亂的意思。  【三摩半那】 定的別名。  【三摩地法】 總稱密教的行持方法,因密教是修習三密平等之三摩地。  【三摩耶道】 總稱密教的行持方法,因密教是闡明三密平等的道法,故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。  【三摩缽底】 又作三摩缽提、三摩拔提,三摩跋提等,是禪定的一種。  【三輪】 1.指佛的身口意三業,因佛的身口意三業能摧破一切眾生的惑業。2.神通輪、記心輪、教誡輪。神通輪又名神變輪,即佛以身業現出種種的神變,以引導眾生起信正教;記心輪是佛以意業去識別他人的心;教誡輪又名正教輪,即佛以口業去教誡眾生,使能依法修行,此三種是佛的身口意作用,首先以神通去化導眾生,次以記心鑒機施教,最後則教誡以使眾生起行正道。3.神足輪、說法輪、憶念輪。神足輪即神通輪;說法輪即教誡輪;憶念輪是佛使眾生憶念教法,以便去邪歸正。此三也是佛的身口意作用,為律藏所說。4.指風輪、水輪、金輪。5.指惑、業、苦。人們因惑造業,因業受苦,又因苦而起惑造業,如此像車輪旋轉一般,故謂之三輪。  【三輪相】 以布施來說,施者受者和所施物,謂之三輪,在行施時,如果心中存有三輪相,便是有相三輪,不能算是真的布施波羅蜜行,若無此三輪相,所謂施恩不望報,那才是清凈的布施波羅蜜。  【三輪體空】 就布施言,施者、受者和所施之物,謂之三輪,行施後,此三輪相,不存於心,名三輪體空。  【三輪世界】 建立在三輪之上的世界。佛經說在我們這世界的最下層有一風輪,風輪之上有水輪,水輪之上有金輪,金輪之上安置著九山八海而成為一世界,故此世界稱為三輪世界。  【三論】 中論、十二門論、百論。中論因申明大乘中道實相之理,故名中論,為龍樹菩薩所造;十二門論因申明十二個法門,故名十二門論,也是龍樹菩薩所造;百論本來是二十品,因每品各有五偈,依其偈數故名百論,為龍樹之弟子提婆菩薩所造。  【三論宗】 依中論、十二門論、百論等而立宗,故名三論宗,又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪見與迷執,說宇宙萬事萬物都無固定的自性,是隨因緣的關係而變動,所謂緣生的,因之說自性本空,主張理解佛理,使內心解脫流轉,證入真空本性。在印度以文殊、馬鳴、龍樹等菩薩為祖,在中國則以東晉時鳩摩羅什為始祖。  【三諦】 空諦、假諦、中諦。空是說空無自體;假是說但有緣生假相;中是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。此三諦是天台宗所立。  【三諦圓融】 謂空假中三諦,互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,舉一即三,全三即一,十法界中,任何事物,其體其相,悉具三諦,如是作觀,名三諦圓融觀。  【三歸】 又名三歸依,即歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛是我依靠佛陀的指示而得入正道;歸依法是我依靠教義而求得真理;歸依僧是我依靠僧伽的引導而正信佛教。  【三歸五戒】 在家的男女,初受三歸,次受五戒,便成為優婆塞或優婆夷。  【三藏】 修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。修多羅藏即是經藏,為佛所說的經文;毗奈耶藏即是律藏,為佛所制的戒律;阿毗達磨藏即是論藏,為佛弟子所造的論。  【三藏教】 天台宗所立四教之一,指小乘教,因佛入滅之後,大迦葉等結集經律論三藏時,偏重於收集小乘的教理,故叫小乘為三藏教。  【三藏法師】 稱呼精通經律論三藏的比丘。  【三藏十二部】 三藏即經、律、論,十二部即佛說經分為十二類,亦稱十二分教,即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。  【三寶】 佛寶、法寶、僧寶。一切之佛,即佛寶;佛所說之法,即法寶;奉行佛所說之法的人,即僧寶。佛者覺知之義,法者法軌之義,僧者和合之義。  【三寶物】 佛物、法物、僧物。佛像殿堂香花幡蓋等,即佛物;經典紙張筆墨等,即法物;僧房田園衣缽等,即僧物。  【三寶藏】 1.指佛法僧,因佛法僧含藏一切的功德。2.指經律論三藏。  【三能變】 謂一切法都要經過這三種識的合作之力,才能現起,才能存在。初能變的是阿賴耶識,當某一業的種子成熟時,即具有能變境界的力量,遇到增上緣,便變現起來,名為異熟能變;次能變的是第七末那識,這是說業的種子雖然成熟,然而也倚賴於末那識不斷的執我,發揮它恆審思量的作用,然後境界才能存在,所以名為思量能變;第三能變的是前六識,這是說雖然七八兩識,具有能變的性能,然而若沒有六識依六根,了別六塵,則境界亦不可能成立,所以名為了別能變。  【三三昧】 三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實的;無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無願三昧又名無作三昧,即觀一切法幻有,而無所願求。  【三三摩地】 見三三昧條。  【三支】 見三支比量條。  【三支比量】 即宗、因、喻,為因明學(佛教的論理學)所講,是在與人辯論理法時用的。在辯論理法時,先立出自己的宗義,再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由,然後再拿大家所共同承認的事物來作譬喻,來證明自己的立論不錯。  【三千界】 三千大千世界的簡稱。  【三千性相】 世間有三種,即五陰世間、眾生世間與國土世間,每一種世間,各有一千的性,一千的相,三種世間,就有三千性,三千相,所以叫做三千性相。  【三千威儀】 三千是形容數目很多,此三千威儀是比丘具足戒之外的微細行儀。  【三千凈行】 即修一念三千妙觀的凈行。  【三千實相】 諸法實相的意思。三千是天台宗稱一切諸法之語,亦是很多的意思。  【三千大千世界】 見大千世界條。  【三分】 1.序分、正宗分、流通分。序分是講明這一部經為什麼因緣說的;正宗分是一部經的正文;流通分是勸大家把這一部經流通與稱讚這一部經的利益。2.相分、見分、自證分。又名三量。見三量條。  【三分別】 在一個意識中便有三種的分別,即自性分別、計度分別、隨念分別。  【三部】 1.胎藏界的曼荼羅分佛部、蓮華部和金剛部等三部。2.指胎藏界、金剛界和蘇悉地法等三部。  【三部經】 三部經典,有彌陀三部、大日三部、法華三部、彌勒三部等等。  【三部秘經】 三部秘教的經典,即大日經、金剛頂經、三蘇悉地經。  【三平等】 又名三三昧,是密教所說身口意三業互相攝入平等不二的意思,亦即真言宗的宗要,大日如來平時說法,說的就是此宗要。此中共有三種的三平等,一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊,此三密彼此攝入平等;二是已成、未成、一切諸佛的三密平等;三是自己的三業與佛的三密,入我我入,平等平等。  【三平等地】 即空、無相、無願之三三摩地。  【三平等戒】 三昧耶戒的譯名。  【三平等觀】 又名三三昧觀,即觀念三平等。見三平等條。  【三七日】 三個七日,即二十一日。  【三凈肉】 三種清凈的肉,即一、不見,我眼不見它被殺時的情景;二、不聞,我耳不聽見它被殺時哀叫的聲音;三、不疑,它之死不疑是為我而殺者。  【三白食】 修行人所食的三種白色食物,即牛乳、牛酪、白米。  【三白法】 受持三種白食之法。見三白食條。  【三自性】 依他起自性、遍計所執自性、圓成實性。諸法無自性,即諸法畢竟空,故三自性即三無性。三性本不可立,然為悟他故,設此三自性以說明之。見三性條。  【三念住】 又名三念處,佛大慈大悲,為了攝化眾生,時常安住在三種之念中。第一念住是眾生信佛佛也不生歡喜心,而恆常不變的安住在正念與正智之中;第二念住是眾生不信佛佛也不生憂惱心,而恆常不變的安住在正念與正智之中;第三念住是同時有一類眾生信佛一類眾生不信佛,佛知道了也不生歡喜與憂戚心,而恆常不變的安住在正念與正智之中。  【三念處】 見三念住條。  【三煩惱】 即見思、塵沙、無明三種惑。見三惑條。  【三不退】 一、位不退,既修得之位不退失;二、行不退,於所修之行法不退失;三、念不退,於正念不退轉。  【三具足】 三種在佛前供養的器具,即花瓶、蠟燭台、香爐。  【三資糧】 修凈土法門的人所應具備的三種資糧,即信、願、行。信是相信西方確有極樂世界;願是願離這個苦世界;行是念佛名號,心不離佛,佛不離心,毋令忘失。  【三般若】 文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字,皆名文字般若;若依文字,解其義理,起觀照行,則名觀照般若;若依觀照,窺見心性,徹證實相,則名實相般若。文字是工具,觀照是手段,實相是目的,此三般若,是整套的,一貫的。  【三時業】 順現受業、順次受業、順後受業。順現受業是現在作業現生就受果報;順次受業是現生作業次生才受果報;順後受業是現生作業要於二生以後才受果報。  【三時教】 法相宗將釋尊一生所說的經教,判為三時:第一、釋尊成道之初,一切外道凡夫,執著實我,故在四阿含經中,為說五蘊法,說明我乃是五蘊等法假合,若加分析,則但有法而無我,是為我空法有論,屬小乘有教,又名初教。第二、二乘行人,初聞有教,雖解我空,尚執法有,佛為除彼等法執故,說諸部般若經,顯示一切法皆無自性,廓然大空,是為我法二空論,屬大乘空教。第三、佛恐行人,聞空教後,復起空執,一味執空,如此則無法可修,無佛道可成,落入斷滅空,於是又說解深密等經,演唯識三性等教,開示境無識有,圓成實性,非是斷滅,令悟入中道實相,是為境空心有論,屬大乘中道教。  【三時年限】 指佛法在世的三個時期年限,諸經所說略有不同,大悲經說正法一千年,像法一千年,末法一萬年。大集月藏經,賢劫經和摩耶經等則說正法五百年,像法一千年,末法一萬年。古德多依用正法五百,像法一千,末法萬年之說。  【三通力】 見三明條或三達條。  【三莊嚴】 三種莊嚴國土的事物,即事莊嚴、法莊嚴、人莊嚴。事莊嚴是以色聲香味等事物作莊嚴;法莊嚴是以種種勝妙的法音作莊嚴;人莊嚴是聲聞菩薩等聖人。  【三無為】 小乘立三無為,即擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。用真智選擇佛法,修成涅槃之果,證無為之境界、名擇滅無為;凡事無能生之因緣,或有因而缺緣,則畢竟不生,合於無為宗旨,名非擇滅無為;虛空遍一切處,既是虛空,自然無生滅變化,名虛空無為。  【三無性】 相無性、生無性、勝義無性。相無性是說一切遍計所執的事物,其相皆假而非實有;生無性是說一切法皆依因緣和合而生,因緣生則無有實性;勝義無性是說諸法勝義原無生滅,本不可說,故無有實性。  【三無差別】 心、佛、眾生三者沒有差別的意思。眾生本具的自性清凈心,凡聖一如,本無差別,其差別只在迷悟兩字而已,迷失了自性就是眾生,體悟到自性就是佛。  【三無漏根】 是二十二根中最後的三根,即未知當知根、已知根、具知根。未知當知根是由於其中意、樂、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根,在見道位修習,對於四諦理欲知而未曾知,故名未知當知根;已知根是前九根進至修道位斷惑證實,對四諦理已數數了知,故名已知根;具知根是前九根修至無學道位,已知四諦,具有其知,叫做具知根,即對四諦之理,已具知證知了。  【三無漏學】 即戒定慧三學,因修之能得無漏道果。  【三善根】 即無貪、無嗔、無痴,因它們是生無量善法的根本,故名善根。  【三善道】 天、人、阿修羅。天屬上善,人屬中善,阿修羅屬下善。  【三顛倒】 一、想顛倒,即思想上的顛倒錯誤,即妄想;二、見顛倒,見解上的顛倒錯誤,即邪見;三、心顛倒,由妄心邪識一切事物,是諸顛倒的根本。  【三善知識】 三種的善知識,即教授善知識、同行善知識、外護善知識。教授善知識就是教授我知識的老師;同行善知識就是和我一同修行及互相策勵的同學或朋友;外護善知識就是給予我修道時費用的施主。  【三惡道】 地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡,餓鬼屬中惡,畜生屬下惡。  【三菩提】 1.阿耨多羅三藐三菩提的簡稱,華譯為正等覺,即無上正等正覺的意思。2.真性菩提、實智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不變的菩提;實智菩提是具得真實智慧的菩提;方便菩提是善巧隨機化用自在的菩提。3.聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛菩提。聲聞菩提是修四聖諦的行者所得到的正覺;緣覺菩提是修十二因緣的行者所得到的正覺;諸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。  【三種有】 相待有、假名有、法有。有是有名或有實的意思,相待有之待是對待之義,如對於長而有短,對於短而有長,對於境而有心,對於心而有境是;假名有之假是虛假不實之義,如假四大之和合名為瓶,假五蘊之和合名為人,即是有假名而無實體的意思;法有者,精神與物質方面的一切事物,都是由因緣和合而生,既由緣生便無自性,雖無自性,但不像兔角龜毛那樣只有名而無實。  【三種禪】 小乘禪、出世間禪、出世間上上禪。如五停心觀、四念處觀、八背舍、十一切處等,皆屬小乘禪;若修次第三觀,先從假入空,次從空入假,後乃雙離空假,入中道第一義觀,是名出世間禪;若於一法,圓觀空假中三諦,即空即假即中,非一非異,是名出世間上上禪。  【三種相】 1.標相、形相、體相。標相者,如見煙便知道是火是;形相者,如長短方圓之形狀是;體相者,體質也,如火以熱為體質是。2.指智度論所說的假名相、法相、無相相。假名相是凡所有相,都是虛妄的,假的;法相是諸法雖然假的,而幻相不無;無相相是空而不空,不空而空之相。  【三種愛】 境界愛、自體愛、當生愛。境界愛是人在臨終時,對於眷屬家財等的愛著心;自體愛是人在臨終時,對於自己身體的愛著心;當生愛是人生臨終時,對於當來生處的愛著心。  【三種常】 本性常、不斷常、相繼常。本性常是說法身佛永不生滅,本性常住;不斷常是說報身佛的智德永無間斷的生起;相續常是說化身佛滅度之後,又再化現,永不繼絕。  【三種大智】 無師智、自然智、無礙智。  【三種成佛】 理具成佛、加持成佛、顯得成佛。諸佛理智,於凡夫身中,圓滿具足,與大日如來相同,是名理即成佛;眾生既具本覺的功德,再修習三密加持之行,使父母所生之身,與佛無異,是名加持成佛;依三密之修行,證入無上悉地,而顯現法性之萬德,是名顯得成佛。以上三種成佛,是真言宗所說。  【三種精進】 一、披甲精進,即要像將軍披甲上陣一樣,勇往直前,不畏一切;二、攝善精進,即努力修習一切善法,與道鍥而不捨,須臾不離;三、利樂精進,即不但要自我凈化,而且要發大慈悲心,普度一切眾生。  【三種布施】 財施、法施、無畏施。財施是以財物作布施;法施是說法度他;無畏施是以無畏施於人,救人之厄難。  【三種菩提】 1.方便菩提、實智菩提、真性菩提。這三種菩提,實在就是一切眾生本有的三種佛性,方便菩提就是緣因佛性,實智菩提就是了因佛性,真性菩提就是正因佛性。依文字般若,能證得方便菩提,依觀照般若,能證得實智菩提,依實相般若,能證得真性菩提。2.聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。聲聞菩提是修四聖諦的行者所得到的正覺;獨覺菩提是修十二因緣自觀花開花謝而得到的正覺;無上菩提是佛果位上所得的最高菩提。  【三種見惑】 俱生見惑、推理見惑、發得見惑。俱生見惑是與生俱來的見惑;推理見惑是在遇到某種事情時由推理而生的見惑;發得見惑是修學問等而得堅固的見惑。  【三種三觀】 別相三觀、通相三觀、一心三觀。別相三觀是於別途觀三諦;通相三觀是於一觀之中圓通三諦;一心三觀是於一心之中觀三諦。  【三種念佛】 稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口念阿彌陀佛的名號;觀想念佛有二種,一種是觀想佛的塑畫像,名觀像念;一種是觀想佛的三十二相及功德,名觀相念;實相念佛是諦觀諸法實相,此實相即是佛法身。  【三種身苦】 老、病、死。  【三種忍行】 於身口意三處行持忍辱。  【三種法相】 與三性同。見三性條。  【三種思惑】 俱生思惑、依見思惑、界系思惑。俱生思惑是與生俱來的思惑;依見思惑是跟著見惑而生的思惑;界系思惑是三界九地所系的思惑。  【三種供養】 利供養、敬供養、行供養。利供養是以香花飲食等財物作供養;敬供養是以讚歎恭敬作供養;行供養是以修行妙法作供養。  【三種慈悲】 眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。眾生緣慈悲是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬,常起與樂拔苦的心,這是凡夫或未斷煩惱的有學人所起的慈悲;法緣慈悲是破除我之相,對眾生隨力隨意拔苦與樂,這是已斷煩惱達於法空的三乘聖人所起的慈悲;無緣慈悲是心無分別,普救一切,不但對一切人類拔苦與樂,擴展至一切有情動物,皆起憐愍愛護的心,這是諸佛所獨有的慈悲。  【三種清凈】 心清凈、身清凈、相清凈。心清凈是不生染心、嗔心、憍慢心、慳貪心、邪見心等;身清凈是由於心清凈之故,所以不再受後生,常得化生;相清凈是由於心身都已清凈,所以能得具足的相好莊嚴其身。  【三種圓融】 事理圓融、事事圓融、理理圓融。事理圓融者,事如波,理如水,即如波與水之相即;事事圓融者,即如波與波之相即;理理圓融者,即如水與水之相即。  【三種律儀】 別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀。別解脫律儀之別解脫是戒法的別名,戒所以各別解除身口意之惡,如受五戒八戒等戒法,能生身內的善無表色,合於律儀,故名別解脫律儀;靜慮律儀,靜慮是禪定的別名,行者入於禪定時,身中自然發出防非止惡的無表色,合於律儀,故名靜慮律儀,亦名定共戒,即與定同時共生的戒法;無漏律儀是聖者發無漏智時,身中自然具有防非止惡的無漏無表色,合於律儀,故名無漏律儀,亦名道共戒,即與道同時共生的戒法。  【三種迴向】 三種的迴向心。觀無量壽經說:『願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三,一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。』  【三種世間】 五陰世間、眾生世間、國土世間。五陰世間就是吾人五陰合成的色身;眾生世間就是吾人身體以外有生命的一切眾生;國土世間就是吾人身體依之而住的山河大地。  【三種闡提】 闡底迦、阿闡提迦、阿顛底迦。闡底迦又名斷善根闡提,即起大邪見斷一切善根的人;阿闡提迦又名大悲闡提,即具足大悲心的菩薩,因發願眾生度盡方成佛道,而眾生無盡,故成佛亦遙遙無期;阿顛底迦又名無性闡提,即根本沒有畢竟涅槃之性的人。  【三品懺悔】 往生禮讚說:『懺悔有三品,上中下。上品懺悔者,身毛孔中血流,眼中血出者,名上品懺悔;中品懺悔者,遍身熱行從毛孔出,眼中血流者,名中品懺悔;下品懺悔者,遍身徹熱,眼中淚出者,名下品懺悔。』  【三種悔法】 一、作法懺,即我們做錯了事,須向大眾懺悔,看犯了什麼罪,便用什麼方法去懺;二、取相懺,即自認業障很重,便向佛菩薩懺悔,請求證明,以感瑞相為期,如見佛來摩頂,或佛菩薩現於其前是;三、無生懺,也叫做實相懺,即以智慧通達宇宙人生真理,了知諸法如幻如化,罪惡也是如幻如化,這樣罪業即可懺除。  【三轉法輪】 1.簡稱三法輪。見三法輪條。2.佛成道後,首在鹿野宛,說四諦法,度五比丘,是為初轉法輪。嗣後又復重說三次,故亦稱三轉法輪。三轉的不同處是:一、示轉,佛對利根者說:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此見滅,可證性;此是道,可修性,使其一聞即悟。二、勸轉,佛對中根者說:此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;此是滅,汝應證;此是道,汝應修,使其信受奉行。三、證轉,佛恐鈍根人,仍不能信解,於是便引己為證,以明非虛,即:此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修,使其破除疑慮。茲列表說明如  下:          ┌初轉 示相:此是苦,逼迫性  ┐

   ┌苦諦─苦果─┤次轉 勸修:此是苦,汝應知  │

   │      └三轉 作證:此是苦,我已知  │

   │      ┌初轉 示相:此是集,招感性  │

三  │集諦─苦因─┤次轉 勸修:此是集,汝應斷  │   三

轉  │      └三轉 作證:此是集,我已斷  │ 又 轉

四 ─┤      ┌初轉 示相:此是滅,可證性  ├─  十

聖  │滅諦─樂果─┤次轉 勸修:此是滅,汝應證  │ 稱 二

諦  │      └三轉 作證:此是滅,我已證  │   法

   │      ┌初轉 示相:此是道,可修性  │   輪

   └道諦─樂因─┤次轉 勸修:此是道,汝應修  │

          └三轉 作證:此是道,我已修  ┘  【三不善根】 即貪嗔痴三毒。  【三不堅法】 身不堅、命不堅、財不堅。  【三不凈肉】 與三凈肉相反之肉,即我眼見它被殺時的情景的肉、我耳聽見它被殺時哀叫的聲音的肉、有疑為我而殺的肉,這三種肉都是持戒的比丘所不可食的。  【三生成佛】 華嚴宗所立,謂以過去現在未來三生而成佛。於過去生見佛聞法,植佛種子,於今生完成十信乃至十地之解行,於未來世之生證道得果。  【三解脫門】 三種進入解脫境界的智門。一、空解脫門,是了達諸法本空,而不著於空;二、無願解脫門,是了知諸法幻有,而無所願求;三、無相解脫門,是了知諸法無相,而無不相,入於中道。  【三祇百劫】 謂菩薩於三大阿僧祇劫間修六度萬行,又於百劫間修召感三十二相之福業,最後才能成佛。  【三經一論】 凈土門所依的經論,即佛說無量壽經、佛說觀無量壽經、佛說阿彌陀經、凈土論。  【三長齋月】 又叫做三齋月,即每年的正月、五月、九月,從早到晚,每日不過中食之戒。長齋是在那個月份里長續持齋的意思。  【三會說法】 彌勒菩薩將來在龍華樹下成佛時,初會說法,度九十六億人,二會說法,度九十四億人,三會說法,度九十二億人。  【三耶三菩】 與三藐三菩提同。  【三耶三佛】 又名三藐三佛陀,華譯為正遍知、正遍覺、等正覺等,是如來十號之一。  【三藐三佛陀】 佛十號之一。見三耶三佛條。  【三藐三菩提】 華譯為正等覺,或正等正覺。見阿耨多羅三藐三菩提條。  【三一二乘】 三乘和一乘。三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。一乘是唯一能令人成佛的教法,法華經所說是。若配於天台之四教,則藏通二教為三乘,別圓二教為一乘。若配於華嚴之五教,則小始二教為三乘,終頓圓三教為一乘。若配於諸宗,則三論、法、相、成實、俱舍等四宗為三乘,華嚴、天台等為一乘。  【三十二相】 又名三十二大人相,一足安平,二足千輻輪,三手指纖長,四手足柔軟,五手足縵網,六足跟圓滿,七足趺高好,八癇如鹿王,九手長過膝,十馬陰藏,十一身縱廣,十二毛孔青色,十三身毛上靡,十四身金光,十五常光一丈,十六皮膚細滑,十七七處平滿,十八兩腋滿,十九身如師子,二十身端正,二十一肩圓滿,二十二口四十齒,二十三齒白齊密,二十四四牙白凈,二十五頰車如師子,二十六咽中津液得上味,二十七廣長舌,二十八梵音清遠,二十九眼色紺青,三十睫如牛王,三十一眉間白毫,三十二頂成肉髻。  【三十二應】 楞嚴經所說觀音菩薩普門示現之三十二應身,即佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身;優婆夷身、女主國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、葯叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩□羅伽身、人身、非人身。  【三十三身】 法華經普門品所說,觀音菩薩普門示現之三十三種變化身,即佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身、執金剛神身。  【三十五佛】 佛說決定毗尼經說犯了五無間業的人,應在三十五佛之前至心懺悔。三十五佛者,即釋迦牟尼佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清凈佛、清凈施佛、婆留那佛、水天佛、堅德佛、旃檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光遊戲神通佛、財功德佛、德念佛、善名稱功德佛、紅炎幢王佛、善游步功德佛、斗戰勝佛、善游步佛、周匝莊嚴功德佛、寶華游步佛、寶蓮華善住婆羅樹王佛。  【三十六鬼】 鑊身餓鬼、針口餓鬼、食吐鬼、食糞鬼、無食鬼、食氣鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食睡鬼、食發鬼、食血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、地下鬼、神通鬼、熾燃鬼、伺嬰兒便鬼、欲色鬼、住海渚鬼、使執杖鬼(即閻魔王)、食小兒鬼、食人精氣鬼、羅剎鬼、火爐燒食鬼、住不凈巷陌鬼、食風鬼、食火炭鬼、食毒鬼、曠野鬼、住冢間食熱灰土鬼、樹中住鬼、住四交道鬼、殺身餓鬼。  【三十七道品】 又名三十七菩提分法,即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,其數共三十七品,為修道的重要資糧,故名三十七道品。  【三十七菩提分法】 見三十七道品條。  【大】 梵語摩訶,華譯為大,是自體寬廣、周遍包含、多、勝、妙、不可思議等的意思。  【大士】 菩薩的通稱。士是事的意思,指成辦上求佛果,下化眾生的大事業的人,如觀世音菩薩即叫做觀音大士。  【大心】 即大乘心,或大願心。  【大千】 三千大千世界。  【大定】 指能斷一切妄惑的定。  【大我】 偉大的真我。如佛得八大自在與離一切煩惱系縛的涅槃真我,才能稱為大我。  【大戒】 1.指大小乘的具足戒。2.大乘戒的通稱。  【大雄】 佛的德號,因佛具足大力,能降伏四魔。  【大德】 很有道德而且精通佛法的人。  【大種】 即地水火風四大,此四者周遍於一切法,故名為大,能造色法,故名為種,色香等一切物質,皆此四大所生,不能離四大而有,故稱為大種。  【大身】 指佛周遍虛空的真身。  【大劫】 合八十小劫或是成住壞空四個中劫為一大劫。  【大師】 道德學問足以為人師表的人。  【大咒】 諸佛的咒語有大咒小咒和心咒等三種的分別,咒語最多的叫做大咒,咒語不多的叫做小咒,咒語很少的叫做心咒。  【大空】 非小乘之偏空,而是大乘究竟之空寂,謂之大空,亦即大乘之涅槃境界。  【大姊】 優婆夷的通稱。  【大乘】 梵語摩訶衍,華譯為大乘,即菩薩的法門,以救世利他為宗旨,最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛,立五十二個階位,即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內,分開另立的,若將其縮入發心住內,則只有四十二位。其中十住、十行、十迴向,稱為三賢,僅算是資糧位,十位稱為十聖,才是修習位。論時間,要經過三大阿僧祇劫的修行。茲列表說明如下:  ┌十住(第一發心住內,包括十信,由凡夫修十信成就,須經一萬大劫)┐資

初 │十行                             ├糧

僧 │十迴向────────────────────────────┘位

只─┤ 暖──────────┐四尋思觀──────────────┐

劫 │ 頂──────────┘                  │加

  │ 忍──────────┐                  ├行

  └ 世 第一───────┘四如實智──────────────┘位      ┌入心────────────────通達位(即見道位)

  ┌初地─┤住心───────────┐

  │   └出心           │

  │二地               │

二 │三地               │

僧─┤四地               │

只 │五地               │

劫 │六地               ├修習位(即修道位)

  └七地               │

                    │

三 ┌八地               │

僧─┤九地               │

只 │十地               │

劫 └等覺───────────────┘   妙覺────────────────────────────究竟位   【大乘心】 合菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。  【大乘宗】 佛滅後,諸宗紛紛成立,其中求羅漢之證悟者為小乘宗,求作佛者為大乘宗。  【大乘法】 菩薩所修的道法。  【大乘經】 說明成佛之道的經典,如華嚴般若等諸經是。  【大乘教】 大乘的教法,亦即說明六度萬行的法門。  【大乘戒】 又名菩薩戒,即菩薩僧所受持的戒,如梵網經中所說的十重禁四十八輕戒,及善戒經中所說的三聚凈戒是,天台宗謂之圓頓戒,真言宗謂之三昧耶戒,禪宗謂之無相心地戒。  【大乘三藏】 大乘的經律論三藏,華嚴經等為經藏,梵網經等為律藏,阿毗達磨經等為論藏。  【大悲】 偉大的悲心。  【大悲咒】 千手陀羅尼的別名。千手經說:『若能稱誦大悲咒,淫慾火滅邪心除。』  【大悲菩薩】 指觀世音菩薩。諸佛菩薩都有偉大的悲心,但見觀世音菩薩是慈悲門之主,故獨得大悲的稱呼。  【大悲闡提】 指具足大悲心的菩薩,因他們發願眾生度盡方成佛道,而眾生無盡,故成佛亦無期。闡提是極難成佛的意思。  【大悲三念住】 佛以大悲攝化眾生,常住於三種之念中,名大悲三念住。一、眾生信佛,佛不生歡喜心,常安住於正念正智,是第一念住。二、眾生不信佛,佛也不生憂惱,常安住於正念正智,是第二念住。三、同時一類信,一類不信,佛知之亦不生歡喜與憂戚,常安住於正念正智,是第三念住。  【大慈】 偉大的慈心。  【大慈尊】 指彌勒菩薩。彌勒華譯慈氏,以慈得名。心地觀經云:『彌勒菩薩法王子,最初發心不食肉,是故得名為慈氏。』  【大慈大悲】 偉大的慈心和悲心。給眾生樂叫做慈;拔眾生苦叫做悲。  【大定】 指能斷一切妄惑的定。  【大定智悲】 大定大智大悲,此三是佛的三德。佛心澄明寂靜叫做大定;因澄明的緣故,遍照一切法界,叫做大智;因遍照一切法界的緣故,對於痛苦的眾生生起救濟的心,叫做大悲。  【大覺】 偉大的覺悟,亦即佛的覺悟。凡夫無覺悟,聲聞緣覺菩薩雖有覺悟但不大,只有佛徹底覺悟宇宙人生的真理,所以稱為大覺。  【大覺母】 文殊師利菩薩的別名。  【大三災】 指世界將毀壞時所發生的水災火災風災。世界過了住中劫便入壞中劫,在壞中劫的二十小劫中,前十九小劫,壞有情世間,最後一小劫,壞器世間。火災下自無間地獄,上壞至初禪天,水災下自無間地獄,上壞至二禪天,風災下自無間地獄,上壞至三禪天,四禪天以上,則無三災之難。  【大人相】 佛是一切眾生中最尊最大的人,所以佛的相,稱為大人相。  【大比丘】 年歲大而且道德高的比丘。  【大沙門】 1.佛的尊稱。2.比丘的通稱。  【大明咒】 指放大光明以破除眾生迷闇的陀羅尼。明是咒的別名,大明就是大咒。  【大涅槃】 成佛。  【大法雨】 (喻)偉大的佛法能滋潤枯渴的眾生,好像雨水能潤澤大地一樣。  【大法螺】 (喻)佛法的聲音能驚醒夢中的人。  【大法鼓】 佛陀的大法能警醒生死之漫漫長夜,故以鼓喻之。  【大妄語】 言語不誠實,欺騙他人,叫做妄語。於聖道中,未得言得,未證言證,或說我受天龍鬼神的供養等語,以誑愚人,以取利養,皆名大妄語,其罪很重,死後當入大地獄。  【大施主】 實行大布施的人。  【大地法】 又名遍大地法,一切善惡的心,名為大地,大地的心所有法,即受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十個心所,與一切心相應而生,乃心動時必起的作用,故名大地法。  【大度師】 大導師的意思。  【大寂定】 又名大寂定三昧,或大寂靜妙三摩地,即如來所入的禪定,因此禪定脫離一切的散動,究竟而寂靜,故名大寂。  【大眾部】 佛滅後眾弟子在王舍城外靈鷲山七葉窟內外結集經典,在窟內結集的,名上座部,在窟外結集的,名大眾部。  【大菩提】 偉大的正覺。菩提即正覺的意思。聲聞緣覺菩薩都有菩提但不大,唯有佛的智慧偉大而圓滿,故名大菩提。  【大惡象】 (喻)噁心狂亂如大惡象之馳騁奔逸,既難捕捉又難調伏。  【大藏經】 將佛教的經律論三藏,及歷代後賢著作,彙集成為完整的典籍,名之為大藏經,或一切經,簡稱藏經。  【大灌頂】 一種在吾人頂上灌下五瓶誓水的儀式,亦即與眾結緣或傳密法時所實行的儀式。灌頂是洗掉罪惡注入功德的意思。  【大寶積】 經名。宣說大乘之理為大,聖財充滿為寶,攝諸法門為積。  【大勢至】 菩薩名,為西方三聖之一。觀無量壽經說:『以智慧光,普照一切,令離三塗,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。』  【大攝受】 佛的德號,因佛以大慈悲來攝受一切眾生。  【大威德】 大威與大德。有伏惡之勢曰大威,有護善之功曰大德。  【大方等】 又名大方廣,即所說的道理不但廣大方正而且平等。  【大方廣】 又名大方等,方是方正的意思,廣是廣大的意思,是諸大乘經的通名。  【大力廣佛】 證得廣大方正之道理的佛。  【大梵天】 梵是清凈的意思,為離淫慾之色界諸天的通名,今叫其中之初禪天主為大梵天。  【大梵天王】 又名大梵王,或梵王,因大梵王是初禪天之王,故名大梵天王。  【大圓覺】 廣大圓滿的覺悟,亦即佛的大智。  【大圓鏡智】 佛四智之一。見四智條。  【大千世界】 是佛教說明世界組織的情形。每一小世界,其形式皆同,中央有須彌山,透過大海,矗立在地輪上,地輪之下為金輪,再下為火輪,再下為風輪,風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大,中央獨小,日月即在山腰,四王天居山腰四面,忉利天在山頂,在忉利天的上空有六欲天,再上則為色界十八天,及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山,七重香水海,環繞之,每一重海,間一重山,在第七重金山外有鹼海,鹼海之外有大鐵圍山。在鹼海四方有四大洲,即東勝身洲,南贍部洲,西牛貨洲,北俱盧洲,叫做四天下,每洲旁各有兩中洲,數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天,為一小世界。集一千小世界,上覆以二禪三天,為一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禪三天,為一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禪九天,及四空天,為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數,所以大千世界,又名為三千大千世界。  【大小互入】 謂一可攝多,多亦含一,大可入小,小可容大。  【大小二乘】 大乘和小乘。大乘是菩薩的法門,以救世利他為宗旨;小乘是聲聞緣覺的法門,以修身自利為宗旨。若從經藏里的經本分之,四阿含等羅漢系經典為小乘,般若法華華嚴等菩薩系經典為大乘。  【大日三部】 見三部秘經條。  【大日如來】 梵名叫做摩訶毗盧遮那,摩訶是大的意思,毗盧遮那是日的意思,故華譯為大日。又毗盧遮那是光明遍照的意思,故又名為遍照如來,是密教的本尊。  【大白牛車】 法華經以羊車喻聲聞乘,鹿車喻緣覺乘,牛車喻菩薩乘,這三乘都是權乘,大白牛車喻佛乘,這一乘才是實乘。  【大自在天】 又名摩醯首羅天,是色界十八天中之最高天,此天天王生有三目。  【大忍法界】 娑婆世界。  【大事因緣】 見一大事因緣條。  【大地善法】 謂信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十法,與一切善心,相應而起,故名大地善法。  【大般涅槃】 梵語摩訶般涅槃那,譯義摩訶為大,是讚美寂靜之德,般為入,是歸趣之義,涅槃為滅,是滅煩惱及身心之義,那為息,是安息之義,合之為大入滅息,簡稱為大般涅槃,是指佛度世已畢,歸於圓寂的意思。  【大恩教主】 指釋迦牟尼世尊,因世尊對眾生的恩德廣大,而且是教法之主,所以稱為大恩教主。  【大陰界入】 大是四大,陰是五陰,界是十八界,入是十二入。  【大善知識】 偉大的善知識。善知識是指信解佛法而又學問淵博的人。  【大隨煩惱】 共有八種,即掉舉(心思浮動)、惛沉(心思糊塗)、不信(不信善法)、懈怠(懶散無進取心)、放逸(任性妄為)、失念(失去正念)、散亂(心不專一)、不正知(知見不正)。以上八種煩惱是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱,因為這些煩惱的性質沉重,故名大隨煩惱。  【大煩惱地法】 指痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉等六法,此系由惑而起的煩惱。  【上人】 上德之人,比丘的尊稱,因比丘內涵德智,外有勝行,在人之上。  【上方】 原是稱呼建築在山上的佛寺,但現代人習慣稱呼寺廟的住持為上方,因他所居住的地方是在寺廟的最高處。  【上座】 僧寺的職位名,位在住持之下,除了住持以外,更無人高出其上,故名為上座。  【上根】 上等的根器,指根性很敏銳的人。  【上慢】 增上慢的簡稱,即我得增上之法所起的慢,如未得聖道,說我已得,未證聖果,說我已證之類是。  【上乘】 大乘的別名。  【上界】 指三界諸天,即欲界天、色界天、無色界天。  【上界天】 見上界條。  【上二界】 指色界與無色界。  【上求下化】 上求是上求佛果,下化是下化眾生。上求佛果是自利,下化眾生是利他,合上求下化,叫做菩提心,菩薩的一切萬行,皆不出此範圍。  【下方】 指三塗,即地獄、餓鬼、畜生之三惡道。  【下地】 三界一共分為九地,境界惡劣的稱為下地,境界殊勝的稱為上地。  【下根】 下等的根器,指根性很鈍弱的人。  【下乘】 小乘的別名。  【乞士】 比丘三義之一,因比丘向人乞食,以養色身,故名乞士。  【乞食】 比丘為了資養色身,而向人乞食。  【口四】 在十惡中屬於口所作的四種業,即妄語、兩舌、惡口、綺語。  【口密】 又名語密,即持誦真言時的口業,因它不但含有妙用而且隱秘,所以叫做口密。  【口輪】 由佛口而說的法,能摧破一切眾生的煩惱,故謂之口輪。三輪之一。  【口定】 寂然靜默,不談是非。  【口業】 又名語業,即由口而說的一切善惡言語。  【口業供養】 即口說讚美佛菩薩的功德的話。  【女天】 女性的天人。欲界天中有女天,色界以上則無。  【女僧】 比丘尼。  【女居士】 居家學佛的女人。  【女六欲】 女人的六種慾望,即色慾、形貌欲、威儀欲、姿態欲、言語欲、音聲欲、細滑欲、人相欲。  【子縛】 見思煩惱,系縛身心,使不自在,謂之子縛,對果縛而言。  【子斷】 煩惱好比是種子,由煩惱而生的苦報好比是果實,斷此能生苦報的煩惱,謂之子斷。  【小劫】 見一小劫條。  【小根】 只能接受小法的根性。  【小機】 只能接受小乘教法的根機。  【小乘】 聲聞緣覺的法門,以修身自利為宗旨,其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法,自凡夫至阿羅漢,論時間,速者三生,遲者六十劫,其修行的方便有七,得果有四。見聲聞乘條。緣覺乘修十二因緣,自凡夫至辟支佛,論時間,速者四生,遲者一百劫,其修行重在悟證,悟所到處,便是證所到處,故無明顯的位階可言。  【小乘法】 聲聞緣覺所修的道法。  【小乘經】 宣說四諦或十二因緣的道理的經典,如四部阿含經是。  【小乘戒】 小乘律藏所說的戒律,有五戒八戒十戒與具足戒等數種。在具足戒中,比丘戒有二百五十條戒,比丘尼戒有三百四十八條戒,這些具足戒雖然是小乘行人所應受持,就是大乘行人也是一樣要受持這種具足戒的。  【小乘三藏】 小乘的經律論三藏,四部之阿含經等為經藏,四分五分十誦律等為律藏,六足發智論等為論藏。  【小乘涅槃與大乘涅槃】 小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃,滅生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本來就是涅槃。又小乘的涅槃,只斷界內分段生死而已;大乘的涅槃,同時也斷界外之變易生死。  【小三災】 饑饉災、瘟疫災、刀兵災。據佛經說,我們的世界,每過一小劫的時間,即有小三災的發生。當每一小劫的人壽減至三十歲時,即有饑饉災,七年不雨,草木不生,人類多數都受飢餓的逼迫而死亡;人壽減至二十歲時,即有瘟疫災,人類又病死一半;人壽減至十歲時,即有刀兵災,這時一草一木,都變成了殺人的兇器,人類的互相嗔恨,互相殺害,直至人類所存無幾才止。  【小隨煩惱】 共有十種,即忿(心裡不平)、恨(心裡怨恨)、覆(隱藏自己的罪過)、惱(對他人發火)、嫉(嫉忌他人)、慳(捨不得財物,氣量小)、誑(欺騙他人)、諂(趨奉他人)、害(傷害他人)、憍(憍傲自大)。以上十種煩惱,是隨著六根本煩惱而起的枝末煩惱,這些煩惱因其性質比較粗和猛烈,而且各別生起,範圍較小,所以叫做小隨。  【小煩惱地法】 謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十法,系由染污而起煩惱。  【屍城】 拘屍那拉城的簡稱,為佛入滅之處。  【屍羅】 華譯為清涼或戒,言三業過惡,其性熱惱,惟戒能防息其熾燃焚燒之勢。  【屍羅不清凈】 言戒行不清凈,心身不安穩,則禪定不能成就。  【屍羅波羅密】 六波羅密之一,亦即六度中之持戒。  【尸棄佛】 即七佛中的第二尊佛。  【己證】 又叫做自證,即自己證悟的意思。  【己身彌陀唯心凈土】 謂萬法唯一心,故心外無佛,亦無凈土,彌陀即己身中之彌陀,凈土即我心內之凈土。這是一個由諸法唯心萬法一如之理性而談的法門。觀無量壽經說:『諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛,是心是佛。』天台觀經疏也說:『諸佛法身,與己同體,現觀佛時,心中現者名心是佛。』  【已今當】 已是已往,今是現在,當是當來,即過去現在未來三世。  【已知根】 三無漏根之一,意即已經知道了四諦的道理之後所發的意根、樂根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根等之九根。  【已達大德】 已達於道的高僧,亦即已經證悟阿羅漢果的聖者。  【工巧明】 五明之一,即現代的工藝學。  【千輻輪】 一個輪盤,叫做一輻,千輻輪,就是一千個輪盤,為佛三十二相之一。  【凡夫】 迷惑事理和流轉生死的平常人。  【凡愚】 凡夫和愚法小乘。  【凡小】 凡夫與小乘。  【凡小八倒】 凡夫和小乘行人所共有的八種顛倒見解,即非常計常、非樂計樂、非我計我、不凈計凈、常計無常、樂計非樂、我計非我、凈計不凈。  【凡聖一如】 又名凡聖不二,即凡夫和聖人的體性毫無差別平等的意思。  【凡聖同居土】 凡夫和為了化度眾生而現身說法的聖人所共同居住的國土。  【丈六應身】 如來為地前凡夫及二乘人所現的劣應身,高一丈六尺,這是通常應化佛的身量,釋尊住世時,就是現丈六金身。

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