女命骨髓賦

《女命骨髓賦》應與《骨髓賦》同時成篇，蓋斗數初入江湖，僅有《太微賦》及一些古訣流行，後人便以這些古訣為基礎，編成《骨髓賦》以及《女命骨髓賦》，此舉固然有整理古訣之功，但與此同時，卻難免加入了編撰者的個人見解，由是即成瑜瑕互掩。

如前述《骨髓賦》後段，總言命星以及運限，即了無精采，同時忽然插入「七殺守身終壽夭，貪狼入命必為娼」二句，體例固相違，而賦文亦太武斷，此即編撰賦文的缺點。

《女命骨髓賦》的清形一樣，一方面保持了一些古訣。如「文昌文曲福不齊」、「武曲之星為寡宿」。徵驗甚為準確，但另一方面亦多籠統敷衍之詞，如「十干化祿最榮昌」以下一大段賦文即是。

此外，由於近代社會變化太急遽，整個社會情況與古代已完全不相同，特別是婦女的社會地位與古代兩相懸殊。所以在《女命骨髓賦》中的一些說法，在現代可謂已完全改觀。若再拘泥舊說，推斷必無準繩。

在批註這篇賦文時，王亭之當隨文指出一些徵驗的基本性質，並由此性質說明古今女命的不同推斷。這樣做，即是所謂將斗數現代化也。研究斗數，非能隨時變易不可，否則背誦口訣，亦只是呆板的綱領而已。

府相女命，持家相夫

府相之星女命躔，必當子貴與夫賢。

注文云：「午宮安命，二星坐守，甲生人合格。子宮安命，二星坐守。己生人合格。申宮安命，二星坐守，庚生人合格，必受榮膺封誥。」

注文誤。如午宮，一就是「廉貞天相」，一就是「武曲天府」，決無「二星坐守」之理。若分別二星而言，則因有其它正曜參雜，性質因而也就複雜起來。故亦不能說，無論甚麼星系只須有天府或天相，即能子貴夫賢。是知注文實未理解賦文之意。只是以府相得祿存為佳耳，胡亂以甲生人、己生人湊合示例。

賦文之意，無非說女命正曜，喜見天府或天相。蓋天府為庫藏，合婦女持家之義；天相為庫印，合婦女相夫之義。

天府必須得祿，天相必須得權。又須不見煞忌，始後始能發揮府相之力。

在現代，婦女有自己的事業，所以天府不必為夫儲財，可以成為財務工作者；天相亦未必要相夫，可以成為公司董事，相助老闆。因此子貴夫賢的意義亦同時失去。蓋如今已徑不是相夫教子的時候也。

若見煞無祿則為府庫空露，相印失權，如是則事業固不能成功，且相夫教子亦恐失敗。有權無祿，則徒然只能駕御丈夫，又非佳命。

「廉貞清白」的意義

廉貞清白能相守。

注文云：「此星未宮坐命，甲生人合格。申宮坐命，癸生人合格。寅宮坐命，己生人合格。俱為上局。」

此段注文無誤。

依中州派，構成「廉貞清白」格的情形有三--「廉貞七殺」在未宮，化祿。廉貞在寅、申宮獨坐，會祿存，唯化祿或祿存同度，則反而不是。

未宮的「廉殺」化祿，若在男命則為「雄宿朝元」格（或「雄宿朝垣」格）（見圖76例一），女命則稱為「廉貞清白」格，此皆取廉貞的陰火以煉七段的金苗。說「能相守」，便即是說可以跟丈夫一起渡過艱難的日子，而後發家。

申宮坐命的廉貞，七殺必在午，是亦即「雄宿朝元」格，稱為「廉貞清白」，其理同前（見圖76例二）。

唯寅宮廉貞，子宮七殺，卻本非「雄宿朝元」，但會祿存則仍稱為「廉貞清白」，則以其夫宮亦為七殺得祿也。

三個格局其實亦兼看夫宮，未宮廉貞化祿會天府，夫宮天相得見府庫豐盈，是以為任；申寅二宮，則命宮夫宮同時見祿，故以為美。成立格局的原因即在於此。

現代婦女亦適應這項性質，主夫婦分途發展，終能成家業。

天同「清白」與「相守」

更有天同理亦然。

注文云：「此星寅宮坐命，甲生人合格；卯宮坐命，乙生人合格；戌宮坐命，丁生人合格；巳宮坐命，丙辛生人合格，而主富貴。」

此段注文無非以天同與祿存同會為佳，此外即無義理。

賦文之意，實承上句「廉貞清白能相守」而言。猶云：「天同清白亦能相守」。蓋廉貞天同皆主人感情豐富，是故不清白即不能相守矣。且「廉貞清白」格主其人必須跟丈夫渡一段艱難的日子；而天同坐命的人，亦須經艱苦然後能得安樂，是故便可以說兩星都有「相守」的需要，而唯「清白」始能相守。

天同女命不喜在巳亥，主婚外情；亦不喜在丑未，嫌其與巨門同度；不喜在辰戌，嫌與巨門相對，蓋凡天同見巨門均主感情變化；不喜在午，嫌其落陷，且同度之太陰亦落陷。這樣一來，「清白」的宮垣便只有子、寅、卯、申、酉等五個。實際上天同獨坐的，更只有卯酉二垣。

由以上的分析，可知「清白」的天同隨卯酉二宮合格。注文所云，僅乙生人卯宮坐命一條為合，其餘皆不足取。

天同得祿，主白手興家。故「清白」僅言其與丈夫「相守」的性質，跟是否能興家無關。推斷現代女命，此點十分重要。

紫微太陽的「端正」

端正紫微太陽星，早適賢夫性可憑。

注文云：「子巳亥三宮安命，二星坐守，不加煞，主富貴」

紫微以在午宮為貴，今取子宮，大概是不喜婦人的命過好。因為紫微在子午坐命，夫宮必為七殺，紫微能化殺為權，已能對丈夫克制。若更在午宮，便克制太甚。

然紫微在巳亥，為「紫微七殺」，夫宮則為天相，此亦命強夫弱。是故注文所書，仍未見的確。要之，古人女命唯取子宮紫微獨坐為「端正」，余宮皆不取也。

但太陽坐命情形卻有不同，太陽必須廟旺始為佳，否則反恐克夫，取巳宮太陽尚可，若取亥子二宮，真不知注文的用意何在?

詳賦文之意，無非以女命紫微或太陽，可早配賢夫而已，並未說必富貴。此是以夫為重也，至於妻憑夫貴，已經是另外一回事。

所以太陽必須獨坐，而且必須在廟旺的宮垣，因此只有辰、巳兩宮可稱為「端正」。午宮的太陽，在古代女命必不取。

如果用「早適賢夫」的觀點來看，星命應該如此。但現代婦女不重早婚，而且事業比家庭還來得重要，因此午宮的紫微、太陽，亦應該合適。甚至「紫殺」、「紫破」、「陽梁」都無關係。此即古今不同之理。

「終是福」的太陽

太陽寅到午，遇吉終是福。

注文云：「午宮安命，太陽坐守，定主富貴，陷地平常。」

賦文明明說「太陽寅到午」。而注文則只說「午宮安命」，其敷衍可知。託名為白玉蟾注，真不可信。

前句賦文。是說「端正」的太陽，端正的克應，則是「早適賢夫」，從此相夫教子，妻憑夫貴，如斯而已。

本句所論，則重在福澤。太陽由寅至未皆為廟旺，而不取未宮者，嫌未宮「太陰太陽」同度。二曜皆無光輝，是故便只取寅到午五個宮垣。太陽廟旺，女命則不刑男親，是則夫子皆無刑損。此即是基本的福澤。

若遇吉曜，則除了無刑過之外，還能富貴。如女命太陽廟旺化科，見魁鈹主受封蔭。此亦福也。蓋古代女子除封蔭之外。更無其餘值得榮耀的事。

唯寅宮的「太陽巨門」，卯宮的「太陽天梁」，無論古今，女命始終有缺點，即使富貴仍未免困擾，稱為福澤者，僅就大體而書。故曰「終是福」，「終是」即非「全是」。

將前後兩句賦文比較，應知「端正」的太陽，不同「終是福」的太陽。知其差別。然後始能作推斷，此即是斗數精要之所在。

女命天相重相夫

左輔天魁為福壽，右弼天相福來臨。

注文云：「四星諸宮得地，如身命值此坐守，定主福壽其昌。」

注文甚劣，敷衍了事。

其實賦文此句，質在相夫，是故重點在於天相。此實言天相為命宮正曜，見左輔右弼，復見天魁，則女命土能相夫，夫旺則妻相，福壽僅在於此。

何以不取魁鈹而獨取天魁耶?此則因古代斗數家不喜女命見兩重貴人，此亦如不喜其見文曲文昌，視之為淫蕩也。昌曲主聰明，魁鉞主有機緣，這自然非古代所喜。

因此，男命可以「左右魁鉞為福壽」，而女命則只宜「左輔天魁右弼天相」。這一個觀點，在現代常然不必拘泥，女人有事業，既不是三步不出閏門，有機緣亦並不主淫蕩也。

但天相坐命的女性，事業上實最宜夫唱婦隨，即以丈夫的事業為事業，是故「相夫」的意義亦始終不失。

逢天相須看天府。天府無祿，相夫無力；天相本身又喜化權，然後始能成大業，如無祿無權，則很可能只是小士多店的事頭婆耳。倘無祿有權而見煞。則反成鉗制丈夫的女性。倘熱祿無權但有煞忌刑耗，是則又必刑過重重，生離死別，三嫁而猶未已也。

祿存衣食，朝垣榮名

祿存厚重多衣食，府相朝垣命必榮。

注文云：「祿存諸宮守命並吉。紫府武相三合守照，不貴即富。惟寅在申，申在寅，為朝垣之格，甲庚生人上局，辛乙生人次之。如丙戊、丁己、壬癸生人，遇巳、亥、子、午安命，不吉。」

注文所云，義理不周。無非取遇化忌即為不吉之意。如丙生人，紫府武三星在申寅宮皆見廉貞化忌。其餘仿此（見圖79例一及例二）。

其實賦文之意並無如此複雜，只是女命宜見祿存，有祿存即有衣食。若求衣食以外的好處，如得封誥之類，則宜見「府相朝垣」。

然而「府相朝垣」亦無非略舉一例而已，並不是說欲得榮名，非「府相朝垣」不可。

「府相朝垣」之局，只有紫微在子午安命為正局，丙壬年生人均遇化忌，為破局。癸年雖見貪狼化忌，但命宮卻見祿存，故為合格。

若現代婦女，已不主守財，亦不以但得衣食為滿足，若祿存守命，充其量無非打一份好工而已，必須另見正曜吉利，然後始主事業有成。至於「府相朝垣」的格局，女命始終嫌太剛，故多婚姻有變。

前雲紫微宜子宮坐命，今注文又曰子宮安命不吉，有矛盾。但此亦正為古代術數家的心理反，．所謂不知可否是也。

紫府互輔須朝拱

紫府巳亥相互輔，左右扶持福必生。

注文云：「巳亥二宮安命，紫府左右守照沖夾，更兼化吉星多。富貴必矣。」

巳亥宮為「紫微七殺」，對天府獨坐。此言「相互輔」者，即巳宮或貢宮天府安命的人。得亥宮或巳宮的「紫殺」為輔；反之，巳宮或寅宮「紫殺」喪命的人，亦可得亥宮或巳宮的天府獨坐為輔。

紫府互輔，為北斗主星與南斗主星相拱照，一般情形下主吉利。凡主星均喜百官朝拱，故曰「左右扶持福必生」。至於何以獨取左輔右弼而不取天魁天鉞、文曲文昌，則前已言之矣，古代斗數家不喜女命見此四星也。故但言「左右扶持」，實言百官朝拱。如恩光天貴、台輔封誥等，女命見之可增加得封誥的機會。此即朝拱主吉者也。

明白這個古代推斷的原則，則用之於現代，便知「紫府巳亥相互輔」，實為婦女能自創事業的征應。若左右扶持，事業自然有成。唯紫府此際不宜與祿存同度，因為夫宮有見廉貞化忌。或武曲化忌的危險，是皆易見生離死別，非完美格局。

女命見昌曲、魁鉞，又見龍池鳳閣、三台八座等。每主多受婚外情困擾，此亦非為佳兆。必須將精神專註於事業，然後可免困擾。

機巨破盪的星系

巨門天機為破盪。

注文云：「寅卯申宮安命，巨機逢之，雖為旺地，然終福不全美。或富貴不免私情。如居酉地，下賤雲。」

如注文言，寅申安命，無正曜，對宮為「天機太陰」。辰或戌宮為巨門獨坐，此乃機巨同臨的一種情形。

或卯酉二宮。「天機巨門」同度，此為機巨同臨的正格。為第二種情形。

若卯酉無正曜，借對宮「機巨」，此亦機巨同臨格。為第三種情形。

其實還有一種情形，即子午安命，巨門與天機相對。此亦機巨同臨。

若按中州派所傳，以卯酉兩種情形為正格，酉宮最劣，無論「機巨」同度，或借星安宮皆然。但卯宮者亦主浮滑，無論男女命皆如是。訣云：「巨門交人，始善終惡」，即指「機巨」而言。是故為女命者，則更多感情上的缺點，倘化忌見煞，則浮滑愈甚。見火鈴尤的。

至於子午宮，巨門坐命者男有「石中隱玉」格，天機坐命者，則亦與卯酉宮同論。

寅申安命者，中州派不視為「機巨」格。

此星系徵驗純粹關乎感情，因此現代與古代無異，甚至可以說，現代人甚於古代，雖不富貴，恐亦難免破盪之性。

天梁月曜，上班一族

天梁月曜女命貧。

注文云：「巳亥安命，天梁值之；寅辰安命，太陰值之。縱使貞正，衣祿不遂。假如陷地，則主下賤。」

巳亥宮天粱獨守，對宮為天同，會「太陰太陽」，又借會「天機巨門」。

古訣云：「粱同對居巳亥，男浪蕩，女多淫。」此乃受「太陰太陽」的影響。以致性情不定，又受「天機巨門」的影響，故帶破盪之性。若見煞忌，則如所斷，尤不喜同時見火星、擎羊。

寅宮的太陰，為「天機太陰」同度，會天同、天粱，是正宗的「機月同梁」格。由於夫宮太陽落陷，又會辰宮的巨門，是為夫宮不美（見圖83例二）。女命在古代無成為胥吏的可能，而夫星又不能靠，因此古人便斷之為貧命。

辰宮的太陰獨坐，會天機，及「天同天梁」，而夫宮則借「同梁」安星，而會落陷的戍宮太陽，與午宮巨門，是故其性質便大致上跟寅宮的太陰一樣（見圖83例三）。

在現代，巳亥宮的天梁，雖主婚姻不利，感情波折，但卻可能有自己的事業。

寅辰宮的太陰，因為成「機月同梁」格，而現代胥吏卻許女人擔任，是故便不致如古代的婦女成為貧困。然三種格局。到底不宜經商，以服務於公司機構為宜。

羊火昌曲在女命

擎羊火星為下賤。

注文云：「此星守命，旺宮猶可，但刑克不免耳。如居陷地加煞，主下賤，不然則夭。」

文昌文曲福不齊

注文云：「此二星宜男不宜女也。」

此兩句賦文值得討論--

依中州派觀點，擎羊雖為刑星，但卻喜火星制化，此所以有「羊火同宮，威權出眾」的徵驗。是故並非凡擎羊火星即為凶也。

吉凶的分別，在於是否會化忌，或更會其它煞曜，尤不喜會空劫。若會化吉及吉曜，則羊火反可以顯權威。

不過古代婦女無所謂威權，此所以賦文即不論擎羊火星的上格，但一口說為下賤，推現代婦女，即宜仔細分別。

至於文昌文曲，主聰明，主才華，主文章，主科名。古代婦女以「無才便是德」，蓋婦女若喜詩詞文學，便每多花前月下之想，而且做丈夫的人便為難，由是便認為昌曲二星，宜男不宜女。

古代斗數喜舉楊貴妃的命來做例，其實不如舉卓文君、雙卿等為例，反為適合。

現代女性既有事業，亦有科名，是則昌曲亦屬吉星。至於感情問題的適應，巳非單獨是有無昌曲的問題．

武曲為寡宿之理

武曲之星為寡宿。

注文云：「此星宜男不宜女，如值太陰得令，三方言拱，可為女將。如陷，遇昌曲，加煞，且主弧寡。」

注文所云甚陋。且望女生義，但說為女將，以為逢武曲就必是將軍，真江湖口吻。

武曲為金星。凡金必帶蕭殺之氣，這是武曲的基本性質。若以此點而言。自然可說為不利女性的婚姻。無論在命宮或夫妻宮均是。

是故武曲便不喜與昌曲同度或會照。以彼此的氣質不相投之故。尤不喜文曲，因為文曲不主正才，每主一偏之技。倘僅見文曲，而無其它吉曜扶持。其氣質便更落落難合，每每孤芳自賞，而且成見甚深，謂之為「寡宿」。其原因即在於此。

若武曲化忌，更見文曲化忌。其年限甚為兇險，女命尤然。故原局武曲化忌的女命，更不喜會文曲，會則主寡。或原局武曲女命會文曲化忌，亦然。此以偏房繼室為較佳。即使大限與流年，一為武曲，一為文曲，任一化忌，女命亦主寡，最好的結果亦為生離。

是故現代女命，武曲可以對事業有利。卻未能改變其婚姻狀況。

大致而言，凡武曲坐命的女性。以遲婚為宜，且宜有自己的事業基礎。

破軍之性主不常

破軍一曜性難明。

注文云：「此孤獨淫佚之星，女人不宜。加四煞必因奸謀夫，因妒害子。不然則為下婢娼尼可也。」

言「性難明」，不是說難以明白破軍的性質，而是說其性不常。古代喜女人循規蹈矩，內助幫家，自然就不喜歡其性不常。而且這樣的女性，因思改變現狀，是故有機會時亦很難避免「田奸謀夫」、「因妒害子」的事。

凡其性不常的人，愈是株守家園，愈反容易生事。所謂打雞罵犬，日無安寧，往住只是心理上的發泄，倘如能出社會任事，所任之事亦非刻板，則反而能夠發揮其才華。這樣。心理既有寄託，自然就可致家庭無事。

因此謂破軍為「孤獨淫佚」之星，在古代還可以說得過去，若在現代，此定義實應重新釐訂不可拘於舊說。

破軍以得祿為貴，主可創業。這一點，為古代女性所無，而現代女性則有之。

但破軍對煞曜則甚為敏感，尤須注意一般人容易忽視的空劫，女命破軍空劫，往往流於空虛，因心理上的空虛，有時便易做出錯誤的決定。這一點，現代婦女亦須注意。

倘能將「其性不常」的性質，轉為開創的動力，斯亦利於女命也。

貪狼只是喜熱鬧

貪狼內狠多孤獨。

此條《全書》改為「貪狼內狠多淫佚」。

注文云：「此名桃花，乃好色之星，不容妾婢，心有嫉妒，因奸謀夫害子，縱不至此之甚，淫夫最驗。」

負狼坐命必喜交際，倘無交際應酬的活動，則必有內心憂鬱。但其內心的憂結卻與破軍不同。破軍的心理，在於時時喜歡改變現狀，無屋可搬，亦要搬動家私抬椅。而貪狼坐命的人倒不在乎現狀是否改變，只要過熱熱鬧鬧的生活就開心，在熱鬧中，又喜作主角，是為不甘寂寞。

所以二者比較，在古代，貪狼坐命的女性反而容易適應大家庭的生活，若舉《紅樓夢》中的王熙鳳來做例子，應該適合不過。

至於說貪狼為桃花之曜，但卻未說桃花可化為藝術，這在古代，實不以婦女能藝術為重。古代的女畫家，除非是因丈夫或父親能畫，因而成名。否則便只有出身娼妓的人能以畫名，如馬湘蘭、柳如是，由此即可見一斑。

明白桃花亦可化為文藝，是則現代婦女實不必因貪狼坐命，亦泥於古人之推斷。

言「內狠多孤獨」者。其「狠」無非只是內心的憂結，其「孤獨」無非是缺乏社會應酬，二者互有關連，不孤獨即不狠矣。

七殺女命的缺點

七殺沉吟福不生。

注文云：「此將相之星，若居廟旺，主為女將。秘云：機月寅申女命逢，惡煞加之淫巧容，便有吉化終不美，偏房侍奉主人翁。」

注文甚奇，賦文明明只說七殺，卻牽涉到「機月寅申」上去，可謂牛頭不搭馬嘴。可能這只是作注文的人，因見賦文未提到「機月」，因之便作補充，是故若依注文，此條便有兩種女命的格局，七殺坐命，以及「機月」坐命。

陰於「機月」坐命。其實已在「巨門天機為破盪」條內說過。注文此段，實應附在此條為合。今且不贅。

關於七殺，古人對女命評價不高。但七殺人福德宮則更差，訣云：「七殺單居福德，女人切息賤無疑。」可謂武斷之極，凡七殺坐福德命宮必見天相，何得謂為下賤耶?由是可知。對於七殺的評價只屬成見。

賦文言「沉吟」者，即是時好時壞之謂，此不是說人生的際遇。而是說其人的心理，包括心情。

凡七殺坐命的人，遇事每作主觀強烈的情緒反應，此當然不為古人所喜。所謂「沉吟福不生」者，即指此而言。現代女命當然亦不喜此缺點，能作長遠計劃的決定，不臨艱難即更張，便不會「沉吟」了。

化祿喜「祿存湊合」

十干化祿最榮昌，女命逢之大吉祥。更得祿存相湊合，旺夫益子受恩光。

注云：「或命坐化祿，又得祿存沖合，或巡逢、或同宮，皆主命婦之貴，不然亦主大富。必生貴子。」

注文誤。古人女命不喜祿重，得化祿即不宜再得祿存，蓋祿重亦主淫慾，所謂飽暖思淫慾是也。故《骨髓賦》即以呂后「兩重祿馬」為嫌（見圖50）。《女命骨髓賦》亦僅謂「祿存厚重」而不言其沖會化祿，由此可知作注文的人，只是隨文生義，往往忘記了原則。

只有一點說對，即說祿存「巡逢」化祿，此亦即賦文「更得祿存相湊合」之意。

所謂「巡逢」，是說行至的大限或流年宮垣見祿存，此即祿存「湊合」之意。

說得更詳細一點。即是女命原局命宮有化祿，行至祿存坐守的宮垣，即有「旺夫益子受恩光」之應。

這又可以分幾個情形來說了年運見原局化祿被流祿衝起；運限的宮干化祿被原局祿存衝起；又或者年運的宮干化祿被流祿衝起，皆可視為吉應，最佳者則為原局化祿被流祿衝起的大限。

這性質亦適合現代婦女，蓋主發財，現代人自然覺得比旺夫益子更直接。

諸般凶曜作提綱

火鈴羊陀及巨門，地空地劫又相臨，貪狼七殺廉貞宿，武曲加臨克害侵。

注文云：「大抵此等星，女命俱不宜逢。內逢一二亦主淫賤。若並見之，主下賤貧夭之命矣。」

三方四正嫌逢煞，更在夫宮禍患深。若值本宮無正曜，必主生離克害真。

注文云：「此論前數星之中，唯七殺三力四正身命夫宮俱不宜見，見之者依此斷」。

賦文此兩節，無非概括而言，謂女命不宜見何等星曜。至於「三方四正嫌逢煞」，乃指煞曜，非指七殺。作注文的人誤將「逢煞」之煞作為七殺之殺，於是望文生義，胡亂解釋。--古代「四殺」、「七殺」皆用「殺」字。每易相混，王亭之巳將之分別書為「四煞」、「七殺」，如是於簡稱時即不易混淆。

由此節注文之失，作注者便漏了底，實無獨恃心得，不過隨文作注而已。這大概是金陵書賈隨便拉一個江湖術士，編纂成書以作漁利，而該江湖術士則略識一二，於是便又居然寫注文，訂編次矣。凡江湖術士的著作，每大言以欺人，又或半吞半吐，即此便是一例。

女命吉凶，應憑整體星系推斷。現代女命亦已跟男命無異，是故賦文所云，視為泛泛之論則可，視為的論則不可。

作者簡介

王亭之原名談錫永，廣東南海人，雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜星相詩學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大，收門徒四十人，成立紫微斗數學會，從事學術性研究。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二十八歲時得機緣修習西藏密宗，隱居夷島六年，配合經論修習，近年更編纂《佛家經論導論從書》出版，甚得好評。

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