易經通解之一之 易為何物

易為何物

    在中國，說不知道《易經》的人不多。

    但能夠說清楚易為何物、《易經》或者《周易》到底是怎麼回事兒的人又確實真的很少。即使是感覺知道《易經》或者《周易》是怎麼回事兒的人，也大多是知其大概甚或皮毛而已。

    而做為中國人，又似乎幾乎每個人都想弄明白，到底易為何物。

    在大多數人心目中，《易經》晦澀難懂，「易」則神秘莫測。其實，事情真的沒有那麼複雜。既然是「易」，就不應該「難」。很多東西、很多學問，其實就是一層窗戶紙兒，想知道屋子裡有什麼東西，只要你用手指沾了唾沫在窗戶紙兒上撮上個小洞，裡面的內容便可一目了然了。只是這「易」家的窗檯兒可能高了些，這「易」家的窗戶紙兒可能厚了些而已。

    那麼，究竟「易」為何物？

     首先，讓我們先統一一組概念：就是，通常現在當我們說到「易」、「易經」或者「周易」的時候，他們是一回事兒。

    按照史料的說法，我國古代應該曾經有過三種易書的，分別叫做《連山易》、《歸藏易》和《周易》，只是後來前兩者「亡佚」了，也就是沒了、失傳了、或者說找不著了，沒有流傳下來，最後就只剩下了《周易》。所以現在說到《易》、《易經》，其實都是說的《周易》。為了敘述方便與統一，以下除非特別需要，一概稱用《易經》。

    當初，《易經》可能僅僅是一本深邃的書，而如今，它已經發展成為一門博大精深的學問。從這本書誕生的那天起，它就開始深刻地影響著中國傳統文化的發展，這影響甚至可以說到了骨子裡。

    比較公認的說法是，《易經》是一本占卜用書，通俗地說就是算卦用的書，這也許就是為什麼那麼神秘的原因吧。作者應是筮官，也就是管占卜、算卦的官兒，當然這官兒應該肯定主要是為王公貴族服務的。

    《易經》的「經」字，是後世所加的。我國歷代學者通常將各類典籍資料分成經、史、子、集四類，也就是說，「經」本來是歷代學者對於各類典籍資料的分類之一，後人把原來的名叫《易》的書奉若經典而納入了經書之中，也就是大家所熟知的「四書五經」、「十三經」之經，從此《易》便成了人所共知的《易經》。

    了解了「經」的來歷，那麼「易」又是怎麼回事兒呢？也就是說，這部曠世奇書為什麼命名為「易」而不是其它？

    很多時候，沒有多少學問的人的最大學問往往就是把簡單問題複雜化。《易經》問世以來，注、疏、解、說《易經》者代有人出，相關作品更是汗牛充棟，對於易的理解與解釋也是五花八門兒。比較流行、也似乎為大多數人所接受的是三易說，即變易、簡易和不易：

    「不易」之說，說「易者，不易也」。認為這「易」字包含了天地萬物之間普遍的理論法則。

    「變易」之說，說「易者，變易也」。認為天地萬物，變化莫測，但是可以按照易理，推衍事物的變化，從而預先知道事物發展變化的方向，進而提前把握。

    「簡易」之說，說「易者，簡易也」。認為天下事理無窮，必須通過易學來執簡御繁，易的學問博大精深，是自然與社會科學規律的總結。

    三易之說，理論上講很有道理。但其實都是後人根據「易」字進行的猜測，頗有些牽強附會的感覺，尤其把「易」解為「不易」，實在是無從談起。易的造字,按東漢魏伯陽先生的《周易參同契》中講「日月之為易」,當為象形「上日下月」與會意下陰上陽的結合,表示日月轉換、陰陽交替乃是天地萬物的最簡單的變化之道。因而易字的意義，確實也就有「變化」、「交換」、「簡單」三種意義，解「易」者采其二即「變化」（變易）和「簡單」（簡易）而沒采「交換」之意，是因為交換實在和這內容沒有一點關聯性，卻沒想到又有人想得出「不易」之易，實在是好玩兒的很，如果照這理論，吃就是不吃，走就是不走，真的不知道這世界會是什麼樣子。

    如果把事情想得複雜一點兒，那麼易經之易當然應該是變化之意。想來應該是「變則易、不變則難」。這世界上永遠不變的就是變化。萬事萬物無不時刻處於變化之中，即使是我們所熟知的我們認為會千古不變的石頭，也難免會風蝕雨剝。

    但事情真的會那麼複雜嗎？

    人們始終相信這麼一句話，叫做大道至簡。

    《易經》的易，其實本來也不應該那麼複雜。大概前人把那本書命名為《易》的時候，估計肯定不會想到他們的後世子孫們會有那麼豐富的想像力，把一個「易」字玩兒到了天上地下。如果當初先人把這書命名為《一》，估計先人的後代我們的先師們肯定會把這「一」解釋為「一而二、二而三、三而萬物」，你信不信？

    讀馮友蘭先生《中國哲學史》，對他老人家關於諸如「中國哲學家之哲學，在其論證及說明方面，比西洋及印度哲學家之哲學，大有遜色」、「故中國人向不十分重視著書立說」等菲薄中國文化的言論雖然不敢恭維，但馮先生書中關於易的起源，確實感覺還挺有道理的。

    根據馮先生的說法，商代的時候呢還沒有八卦，所以商朝的人呢有卜沒有筮。其實更大的可能是這一點馮先生錯了，因為公認的說法是先天八卦是伏羲或者神農氏所創嘛，更有道理的說法大概應該是商朝還沒有用八卦占卜吧。馮先生認為，筮法是周朝人創造的用於替代或者補充卜卦的算卦或者占卜方式，卦和卦爻呢就相當於龜卜的「兆」，卦辭和爻辭呢相當於龜卜的繇辭。繇辭呢是掌卜的人根據龜卜時出現的「兆」而創造的占辭也就是占語。這種占語呢一般都是負責占卜的人臨時編的，但有時候也用以前編過的。如果有和以前所卜過的同樣的事兒，占卜時又卜到了和以前相同的「兆」，一般也就用以前用過的占語。如果是求占的人問的是新事兒或者卜出了以前沒見過的「兆」，那麼卜者就只好另編新辭兒了。

    大家想一想，灼龜也就是用火燒龜板，每次燒出來的「兆」肯定很複雜，以前的占辭呢也比較不好記，而其實人們所佔問的事兒呢通常也不過那麼十幾種、至多幾十種，於是聰明的後人到了周朝就用筮法代替了卜法，歸納出幾十個常見的問題，對應上相應的卦象，再預先寫好相應的卦辭，當占筮時遇到什麼問題、筮到什麼卦、什麼爻，就可以容易地給出相應的卦辭爻辭進行推論講解。「比之卜龜，實為簡易」，也就是這和卜龜相比，實在是太簡易了。

    如此看來，這《易經》之易原來實在是太簡單不過了，把那本書叫做《易》，其實質就相當於將那本書標記或者命名為《筮法簡易手冊》，只是因為當時甲骨竹書，書寫條件相當艱難，只能簡之又簡，取一個關鍵字來代表了，這也是為什麼整部《易經》卦辭那麼簡單的原因吧。

    原來，《易經》之「易」，或許就是「簡易」之「易」！

    「易」字這麼簡單，那麼讀懂《易經》也不應該有多麼難。

    當然，我們也應該實事求是地承認，經過歷朝歷代的發展與發揮，「易」到今天，確實已經被賦予了越來越豐富的內涵，「易」已經不再純然是原來的「簡易」的「易」了。

    但是究竟難與不難，且等我們慢慢道來。

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