修凈土念佛人必看印光大師答念佛600問 （每日連載 每天15個問答 第34天）

印光法師(1861~1940)，陝西合陽人。傳為大勢至菩薩化身。是近代絕無僅有的一位徹晤自心、圓悟藏性而為我國佛教界所公認並奉為凈土宗第十三祖。大師一生潛修秘證，貫通宗教，但他卻專註弘揚凈土念佛法門，並以書信方式細緻耐心地解答念佛人提出的各種疑難雜問。所寫書信、論文及開示法語，字字珠璣，語語見諦，被有慧眼之士彙集成《印光法師文鈔》大量流通。被教內外大德、專家和學者們譽為是一部濃縮的藏經，視為珍寶。

496. 妄想來時怎麼辦？ 只置之不見不聞，彼既無勢可乘。
妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少，只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1077頁 復溫光熹居士書一）497. 如何才能作到夢中與佛相應？ 醒時常相應，夢中自可相應矣。
欲夢境相應，當於日間力求相應。若醒時常相應，夢中自可相應矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問）498. 怎樣治療恐懼症？ 吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持凈業。所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。
又學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知至誠念佛，則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐嚇汝。令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸於怕中。其氣分與佛相隔，與魔相通。非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈見光字，痛洗先心。當思我兄一夫一妻，有何可慮。即使宿業現前，怕之豈能消滅。唯其不怕，故正念存而舉措得當，真神定而邪鬼莫侵。否則以邪招邪，宿怨咸至。遇事無主，舉措全失。可不哀哉！今為汝計，宜放開懷抱，一切事可以計慮，不可以擔憂。只怕躬行有玷，不怕禍患鬼神。
當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持凈業。所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。於無可如何中，尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。以念佛、念觀世音，作為無畏之據，放開心量，勿預恐嚇，則病自痊癒，身自安樂矣。若不知此義，則是未遇危境，自己先陷於危中，雖佛菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1153頁 復同影居士書）499. 為什麼不能有求早死早往生的執著心？ 求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。此執著心不可有，有即是病，不可不知。
汝言隨時隨地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落。此執著心不可有，有即是病，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1207頁 復唯佛居士書）500. 如何避免以佛法結惡緣？ 念佛人遇事只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，只生憐憫彼等之心。若如是則善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。
昨接來書，不勝嘆息。汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但於表面上強支持。人生世間，各有職分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之嗔恨心乎（孝弟之心安在）？此心，即是墮惡道毒蟲之最猛利心。若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，將何所生？學佛要解脫煩惱，（盡己心，不計人之依否。）汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣乎？（恐汝好殺好吃之心，更盛於彼等。）祈從此只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，只生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。又鬚生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類，將來墮於生類，為他所殺。生此二心，極力念佛，則嗔恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。華嚴行願全經雲（四十卷行願品中）：「牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學了生死，愚學入泥犁。」吾言止此。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1497頁 復卓智立居士書四）

501. 臨終助念的重要作用是什麼？ 臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。
臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終雲者，即助生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息，耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山，前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。願為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1813頁 飭終津梁提要）502. 為什麼說不知佛法之子孫，破壞念佛人臨終正念是落井下石？ 世有畢生念佛，臨終被不知佛法、不識大體與臨終助念之義之子孫落井下石，破壞其正念，以致不得往生。悲哉！哀哉！
往生西方，注重信願。仗佛力故，雖素不信佛者直至臨終，一經善知識啟迪，果能生信發願，稱名求生，悉得往生彼國。以此心乃末後之心，最為有力。又既有善知識開導，啟其正信，又有助念，俾心得清凈，專致於佛號，了無異念夾雜，故能得其實益也。世有畢生念佛，臨終被不知佛法之子孫破壞其正念，以致不得往生者何限？王母之往生，由其子湛然、卓然識大體，知佛法，故能成就其正念耳。若其子不知大體，與臨終助念之義，則未死而澡浴換衣，悲戀哭泣，勿道王母之功行淺近者不得往生，即功行深遠者亦不得往生。唯證忍之人可不受其破壞，其餘則無不為此種落井下石之孝所誤者。余幸王母之得助念而往生，悲被破壞者羈留此界仍舊輪迴。故特明示損益，以祈世之為人子者，及一切人每見有臨終者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，則幸甚幸甚！願見聞者，悉皆注意。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第258頁 王母汪太君往生記跋）503. 薦亡為什麼要以念佛為主？ 人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修凈業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。
至於七中，及一切時、一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。唯念佛，則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺。此光絕不提倡作余道場之所以也。人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修凈業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第418頁 與徐蔚如居士書三）504. 為什麼要常行追薦？ 然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清凈。
太夫人蓋非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位當不在中下。然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清凈。蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第419頁 與徐蔚如居士書三）505. 如何盡心力為臨終親人念佛求往生？ 人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。
接手書，知夫人身嬰貴恙，已經月余。用藥頗難，諸醫束手。當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀葯。閣下每以此葯，普施於人，何於夫人之病，尚沾沾然以難於用藥為憂哉？其令郎令愛令媳等，既受生育之恩，當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。凡人有病，可以葯治者，亦不必決不用藥。不可以葯治者，雖仙丹亦無用處，況世間葯乎。無論能治不能治病，皆宜服阿伽陀葯。此葯絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。光之為此言者，非徒為令夫人計也。以太夫人已經八十有三，雖閣下之德，足能延親之壽，而期頤之後，終必有去世之一日。恐閣下未能慮及於此，而猶復注意於醫藥，則為捨本逐末，益不能得。而反將一心念佛，由忙碌於醫藥而成間斷，不能純一，則其損大矣。故借夫人之病，預為閣下陳其盡心力於親之神識得所，以期閣下究竟能報親恩耳。今將《陳了常之佛性助念發隱》附函寄來，雖文不雅馴，而意義有可取焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第538頁 復黃涵之居士書一）

506. 為什麼說念佛利益比誦經拜懺做水陸大多了？ 誦經拜懺做水陸往往會成有名無實。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。
至於保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故，誦經則不識字者不能誦。即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第540頁 復黃涵之居士書一）507. 如何為大病臨身，存亡莫保的老人助念？ 兒女眷屬輪班念佛，藉此令盡孝思，令種善根。此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。
然太夫人年已八十有三，當常勸諭，令其信願念佛。若令終日長念，或恐有能如是。前者頗欲設法，在生助念，思之未得。鎮守使王悅山，奉母來山，見其眷屬甚多，因得一絕妙之助念法。已與彼略說之。亦與彼說，當與閣下言之。倘閣下能實行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。閣下眷屬，兒輩則各有職業，固難常時依行。若媳輩，則無事清閑。女使輩若奶媽等，則無甚要事。當令諸人，按鐘點日在太夫人旁，高聲念佛半點鐘。過時換班，一日不斷佛聲。太夫人能隨之而念亦好。如不能隨，但令攝心諦聽。則一日之中，常不離佛。在諸人亦不吃力，以一日之中，不過當一回值，或至兩回，亦隔許久時候。彼等一無事事，藉此令盡孝思，令種善根。即女使等，亦得因此之故，得植出離生死之緣。從此以往，率以為常。即太夫人壽過期頤，此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。閣下政務多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率，則兒媳女使等，當更踴躍歡喜也。光意謂如此而行，實為利便。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第547頁 復黃涵之居士書四）508. 念佛人如何辦喪事？ 當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。
接手書知汝母已於初二日念佛往生，不勝傷嘆。雖然汝等既知佛法，當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛，則於汝母，於汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。有財力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，後來受窘，則不必矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第592頁 復周孟由昆弟書）
至於死後，切勿瞎張羅，開弔會親友。即至親厚友來，必須用素，永斷酒肉。喪葬、敬神、待客，通通用素，萬不可用酒肉。喪中不用酒肉，儒家古禮如是，不獨佛教為然。皇太子居喪，偷著吃酒，史官必書其事，以傳後世。現在禮廢，居喪作樂殺生，當做體面，汝等切勿學此極惡之派。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1019頁 復開生寧生昆季書一）509. 為什麼喪事殺諸生命以祭其靈、宴其賓，皆是以落井下石為孝，比殺親為更可憐憫？ 愚痴之人不知因親喪殺生，令親受殺報。凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。
現今世道陵夷，禮法壞亂。凡所行事，通皆圖撐架子，壯場面，不知何者應法，何者應戒。汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應。勿道葷不宜用，亦當勉遵母意，全體用素。古者喪禮絕不用葷酒。隋煬帝為太子時，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進之。可見喪中用肉，古儒者如此之嚴，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。今 人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當做一場熱鬧開心事辦。其於先王禮法，全體違背，而只知其要人誇美。如欲避用素係為省錢之嫌，宜標示大義，而特提出若干錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。人子於親，當令神識得所。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。如其不肯下石，似乎羞慚無顏見人一樣，越下的石多，越自為得意。可憐父母一生為兒女，及至其死，又藉此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖。尚揚揚得意曰，我於我親喪，殺了幾隻豬，買了幾多雞鴨魚蝦以宴賓客，我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳矣。而不知因親喪殺生，令親受殺報，凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。成家之子，不借重債，況欲行孝，而借性命之債乎。汝雖皈依佛法，恐於此理未能瞭然，故為汝說。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說所以。彼等若曉得此理，誰肯行落井下石之孝？行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉？但以世人不知三世因果，固執世間習慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也大矣。汝與光未一面，汝母與光亦無相識，光何必要絡絡索索討人嫌，說者些空頭話做什麼。不過念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不願汝母由汝等不明大理，致令受損。若汝等不怕自己母親受損，不肯令其得益，則亦只好任汝等，光豈能強汝等不行乎？然光已說過，光心無愧。光若不說，便失光之身分。何以故，以汝以光為善知識故。譬如有人，欲得歸家。問路於人，必須指其當行之正路，不當行之岔路。汝若仍依己見，一定要向不當行之岔路去，乃汝之過，與指路者無干也。祈諦審吾言，是騙汝耶，是成就汝之孝道耶？知好歹者，當不以吾言為謬。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第192頁 答孫慶澤居士喪禮不宜用葷書）510. 為什麼臨終一關，最為要緊？ 世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。凡修凈業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，有在世情場面好看，庶可無虞矣。
臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修凈業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，有在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性，及助念之隱義，並夫人事實之大略，以期修凈業者，知所取法焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1321頁 陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隱）

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