凈空法師：四攝的請客送禮，和社會腐敗如何區別？

原文地址：凈空法師：四攝的請客送禮，和社會腐敗如何區別？佛心清凈所以佛身能放光，我們心不清凈作者：河流e家

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凈空法師：四攝的請客送禮，和社會腐敗如何區別？

佛心清凈所以佛身能放光，我們心不清凈，所以心光透不出來，可是魔也能放光，他放光的原理是什麼？

 

 

 

 

恭錄自《香港問答》第28集

    2006-03-17

    問：首先有中國同修提問的五個問題。第一個問題，老法師曾說地獄眾生能附體在人身上求超度、皈依，請問什麼樣的因緣他們能來求超度？

 

　　答：這個事情自古以來就很多，我們在許多文字、筆記裡面讀到的。在這些年來，我們自己也親身遇到過這些事情。仔細去觀察，這不是假的，絕不是附身人表演出來的，確實有它的真實性。地獄，《地藏經》上講得很清楚，如果不是造作地獄的業因，地獄在面前你也見不到。所以只有兩種人，一種是佛菩薩，到地獄裡頭幫助這些眾生，他可以去，另外一種就是造作罪業的人。他們之能夠出來，我們一般想像當中，肯定也是得到三寶威神的加持。他真的懺悔，真的回頭，所以回頭是岸；如果不知道懺悔，不知道回頭，那就沒有法子出來。

 　　出來附在人身上，這個人跟他還得要有緣分，他不能隨便附人的。凡是附到人身上，這個人跟他有緣，過去生中一定有緣，同時能幫助他；如果沒有緣，不能幫助他，他找這個人沒有用處。他找到這個人，這個人都可以幫助他，這是我們知道這麼多的訊息。他來求超度、來求皈依，這是好事情。這樣的事情，我們相信地獄裡面這些神明也會協助他，所謂是「人同此心，心同此理」。譬如這個人犯罪坐在監牢獄裡頭，他有悔改，希望找人來幫助他。監獄裡面的典獄長、監獄裡頭看守的這些人也會協助他，也會幫助他，他要真的想回頭。這是我們能夠想像得到。在地獄道眾生應該也是這種情形，他才能夠離開地獄，暫時的離開。

 　　至於也有人說，他離開來求超度，回去之後還要受更重的果報。這個也不能說沒有道理，要不然地獄隨便請假，隨便就出來，哪有那麼容易的事情！所以他還要受一點苦，也算是他付出了代價。在古時候，譬如一般人講告狀，告狀是很麻煩的事情，真正呈狀牒要滾鐵板，就是你先要受罪。人家看到你真的是有冤屈，你不是冤屈你不願意去受，還沒有告狀先就受刑罰，就受這個苦難。所以，地獄也應該是這類的情形，這是我們能夠想像得到。

 　　我們幫他皈依，幫他超度，確實他有好處。善根深厚的，往往超度他也能生極樂世界，當然這是很少，這不是多數。像上次我們在澳洲，山東有一批眾生從地獄道出來的，數目很多，問他有多少？數不清。給他做了超度之後，再問他，有沒有受到利益？他說有。我說有多少？他說有三分之一。三分之一得利益，還有三分之二雖然一起參加超度，沒有得到真正的利益。這個利益是什麼？少數，往生西方去了，多數的，有的生天、有的到人道來，又投胎，投胎到人道來了。還有投胎到畜生道，到畜生道也是超生，畜生比地獄要好多了。所以確實，從他們透出來的訊息是真的有幫助。

          問：下面一個問題，他說他有一個低能的兄長，六十多歲，生活無法自理，可是每天吃素、念佛不間斷，算命的說他以前是個壞和尚。

 　　答：有可能！這一生當中能夠懺悔，好好的去照顧他，用愛心照顧他，讓他能夠不間斷的念佛，是個好事情。念佛如果是功夫真的得力，他命運可以能夠轉得過來。

 　　問：他底下問了兩個問題。第一個，請問他這樣能往生西方嗎？

 　　答：低能沒有關係，能不能往生西方是他的信、願，他信不信西方？他願不願意往生？如果能信、能願，也能往生。蕅益大師講得很好，能不能往生，決定在信願之有無，品位高下，是念佛功夫的淺深，所以最重要的是真信，真信切願。真信從什麼地方表現？這個世間真正放下，那是真信；如果還放不下，那不是真信。譬如說無論是對人、對事，我喜歡這個、討厭那個，這不是真信。真信不會起心動念，為什麼？這都沒有我的事，與我都不相干，不再去管。就是你分別、執著，妄想不必談，分別執著真的輕了、淡薄，沒有了。對人一片慈悲，平等的愛心，你的性德流露出來，你的煩惱逐漸就淡化、輕了，這是真信，真正有願到極樂世界去。

 　　極樂世界，佛講得很清楚，那個地方的人都是善人，決定沒有一個人有惡念，有惡念的人不能往生，這我們要特別注意到。還有惡念，那你就是惡人，惡人怎麼能往生？生到西方極樂世界，那個地方都是善人，你跟他們不能相處，所以一定心善、行善。心善、行善就在我們現前日常生活當中去鍛鍊！看不慣的人也能夠相處，也能夠歡喜，這樣就好，冤家要解，不能夠結。冤結化解不能在對方，要求別人化解是做不到的事情，要求自己；從自己內心化解仇恨，化解對立，這是可以做得到。我這裡化解，他不化解，沒有關係，他還搞他的輪迴，我就解脫了。如果對立不能夠捨棄，他對我不好，我為什麼要對他好？這個念頭就很糟糕，這個念頭出不了輪迴，這個念頭不能往生。所以經要多聽，理要明白，真正落實到生活當中，落實到處事待人接物，這才能往生。

 　　問：下面她問，身為妹妹的我，應該為他做些什麼？

 　　答：你好好的照顧他就行，讓他念佛不要間斷，常常提醒他，真正相信，真正發願，他就能往生。

 　　問：底下一個問題。弟子過去為逃避家中困擾，曾想出家，而跟家裡要了一筆錢，但至今仍決定在家修行，請問弟子這樣做算不算打妄語？會影響往生嗎？

 　　答：是妄語，這當然是妄語，你欺騙了你的家人。但是妄語是可以懺悔的，你能把這個錢去做好事，把功德迴向給你的家人。你的家人未必去做好事、做善事，你能夠把他的錢騙來做好事，功德是他的。不要據為己有，據為己有就錯了，替他做好事，功德是他的，迴向給他，這是好事情，這就沒有過失。

 　　問：第二，他說因為家屬從事稅務局的工作，曾走偏路，弟子所有的錢，與家中費用不知是否純凈？請問弟子是否也需負因果？

 　　答：有，所謂是有連帶的因果責任。就是錢財來路要清白，如果不是清白，在佛法裡面講就是偷盜。偷盜的範圍非常廣，無論用什麼手法，我不應該得來的我都得到，都算是偷盜，這是不能不知道的。地位高，權利大，人家給你送禮，不是真心送的，逼不得已非送不可，不送的時候，求你辦事就困難重重，這都算偷盜，不是別人歡歡喜喜甘心情願。所以偷盜，細說範圍也是深廣無盡，我們都要清楚；總而言之，不應該做的決定不能做。

 　　我們常講，人都有想佔一點便宜的念頭，這個念頭是盜心，這個念頭不除，你就會常常犯偷盜，會有這些行為。所以我們必須把佔便宜的念頭要斷掉，決定不幹這個事情，我們生活再苦也沒有關係。如果想改善自己的生活，希望自己過得富裕一點，佛教的方法好，財布施，愈施錢愈多，這是正確的方法；要聰明智慧，就法布施；要健康長壽，就無畏布施。佛教給我們這三種方法，確實是有求必應。你自己認真的努力去做你就會得到效果，然後你對於佛所教的就完全相信，不再有疑惑。

 　　問：第三，弟子應怎樣做對修學、家庭、社會都美滿？

 　　答：第一個就是要明理，這是最重要的。要明理就是要多讀經、多聽經，讀經不懂就多聽，聽明白之後就可以讀。常常讀經，常常提醒自己，決定遵守戒律。我們今天提倡的《弟子規》，弟子規是基本的戒律，你能夠做到，你能夠把十善業道做到，那你對自己修行、對家庭、對社會真的都美滿了。如果不真正去做不行，明了而不能夠落實，還是得不到利益，一定要做到。

     問：下面第五個問題，有關居士主法做三時繫念，請教老法師，請問居士不受戒、喝酒、吃肉、不孝父母，是否可以上台敲法器？

 　　答：最好不要上台，這些毛病習氣統統都在，你上台，鬼神瞧不起你，這個法事就沒有感應。

 　　問：居士主法，沒有承傳，只照光碟學習，可以嗎？

 　　答：這是很勉強，你要問可不可以？關鍵在誠意，是不是有真誠心？有真誠心可以，誠則靈，誠則有感應。很多人說我很誠，我很真誠！真誠有個標準，這要知道。前清曾國藩先生對「誠」下了個定義，這個定義下得很好，跟佛經上講的很相應。什麼叫誠？「一念不生是謂誠」，換句話說，你還會起心動念，沒有誠意。我們把範圍再降低，你還有分別，你沒有誠意；你還有執著，你沒有誠意。最低限度，對於一切人事物不執著，才有一點點誠意，三分之一的誠意。再能夠不分別，那你就有三分之二的誠意；到不起心不動念，你才有圓滿的誠意，可見得這個「誠」不是容易事情。

 　　我們心裡頭還有自私自利、還有是非人我、還有喜怒哀樂，哪來的誠？真正真誠的人，心平氣和，對於一切人平等的慈悲。只要有分別，誠意就沒有，所以這是很不容易的一樁事情。最好跟法師學習，在我們這個地區找不到法師主持，居士可以做。

 　　問：第三，居士可以念「特請山僧登座」嗎？

 　　答：你不是出家人，不能稱「山僧」。你就特請稱自己的名字，稱自己的名字可以；如果是受了三皈、五戒、菩薩戒的，稱法名。

     問：下面美國同學提問。他說許多道場和同修家中都存放著許多講經、讀經和念誦的光碟，這些光碟如果照目前新科技發展趨勢，幾年之後很可能都會淘汰，目前已經有這種傾向，道場累積太多過時的光碟、卡帶，造成困惑，請問應該如何處理這些大量光碟和卡帶？

 　　答：美國是個科技非常發達的國家，所以這種新科技是日新月異，淘汰率是非常大。在這個環境當中，舊的光碟、錄音帶、錄相帶，世界上還有許多落後的地區，你為什麼不去送給他們？送給他們，你看又是財布施、又是法布施，你所得到的果報是財富跟聰明智慧，趕緊做，多做！你像非洲的國家、東南亞的很多國家，他們現在還用我看他們聽東西用錄音帶，光碟還沒有，所以送給他們好。

     問：底下是網路同學提出的問題。他說我在修行中，有時候心總是在想過去和考慮未來，不能安住現在好好的念佛和打坐，請師父指教。

 　　答：這個問題我想不是一個人有，很多人都有這個毛病，很想修，就是做不到。問題在哪裡？問題在認識不夠透徹。所以佛法，從前章嘉大師常跟我講，佛法是知難行易，行不難！為什麼行有那麼難？你不知道這裡頭的道理，你不曉得事實真相；如果曉得事實真相，曉得這個道理，一點都不難。真正明了了，那個錯誤的做法是往地獄走的，你願意去嗎？好的心行，往上提升，欲界天、色界天、無色界天，這是往天堂上去。當然最殊勝的，一切諸佛為我們介紹、讚歎的，往生凈土是第一殊勝，這是我們一定要明了的。

 　　有這些問題怎麼辦？多聽經，暫時不要打坐，暫時不要念佛，把整個精神、時間都集中在聽經；經真聽清楚、聽明白，再修行。所以先著重解，解了以後起修，這才是正確的，解行就相應。只有解沒有行，那個不行，得不到受用；解了之後要有行，行一定有解，解行相應。凡是開頭有這個問題，先求解，過個一年半載你再念佛，你再打坐，情形就不一樣了。所以先要把它搞清楚，搞透徹。

 　　問：第二個問題，他說請問教理、教義指的是什麼？

 　　答：「教」就是佛菩薩的教誨，我們今天講「佛陀教育」。「理」是他這個教育所根據的道理，這個就很深了，如果教理要是通達，那什麼都明白了，所以一經通一切經通。不但佛經通了，全世界所有宗教經典你都通了；更進一步，全世界所有的學術你也通了。為什麼？一個理。就像樹一樣，理是樹根，你把根找到，你全通達了。這個很難，不是一般人能做到的，真的是佛家講上上根人，絕對不是一般人可以做到的。

 　　如果做不到怎麼辦？做不到就不得已而求其次，就是教義，那就是義理，教義。教義可以通一部分，就好比一棵樹的樹榦，你沒有找到樹根，你找到樹榦。找到樹榦，這一個干也有很多枝條，這就說明什麼？就好比佛教十個宗，你不能通全部的，你能通達一宗，那也很難得。能通達一宗的是教義，能通達全部的是教理。可是我們學習應當是什麼？先求通達教義，教義通達之後，我們再深入求通達教理，就不難了。學習還是有先後淺深次第。

 　　問：第三個問題，他說我是初學，現在天天在聽老法師的講座，並按佛弟子的規定約束自己，可是有時管不了自己，會罵人，還會生氣，請問我應該怎麼辦？

 　　答：這個問題我們講得很多。罵人的時候、生氣的時候，你要覺悟到這個對自己傷害非常嚴重，傷害別人只有三分，傷害自己有七分。你要把這個道理搞清楚、搞明白，你還干不幹這個事情？你罵人，甚至於打人、生氣，自己受的傷害大！幾天都恢復不過來，這個道理要懂。而且還有個麻煩，如果對方沒有涵養，你罵他，他會記在心裡，就變成了仇恨。他現在沒有能力來反抗你，到他有能力的時候他就來報復，冤冤相報沒完沒了，這個才苦，痛苦！所以佛菩薩教我們，在這個世間最重要的，不能跟人結冤讎。可是一般人不懂這個道理，有意無意都得罪人，得罪人就是跟人結冤讎。所以你自己這一生當中想做什麼事情，處處有障礙，那是什麼？怨家債主太多了，沒有人肯幫助你，只有人來障礙你，原因就在此地。這是過去生中造的，現在不懺悔，現在不改進，你的前途會愈走愈困難，對自己沒有好處。

 　　尤其是自己在有權、有地位的時候，很容易犯這些毛病。這個我們能看到，他沒有什麼大前途。你真正看到地位高的，人很謙虛，縱然看你做錯事情也不會發脾氣。我在年輕二十幾歲的時候，也是在政府機關做事，我們長官地位也很高。在那個時候我們的工作量都不很多，換句話說，每天的工作大概三、四個小時就做完了，有空閑的時間，看看書、看看報紙消遣。有一次我們在辦公室跟同學們聊天，我們坐的姿勢就不好，坐的時候把椅子前面兩個腿翹起來，人就靠下去。我們的主管，他從我後面來，我沒有看到他，他拍拍我的肩膀，我一看是老闆來了。他沒有罵我，他告訴我，「這樣坐很容易跌倒，你會受傷」。這種說話讓你一生記住，永遠不會再犯這個毛病，感恩的心。如果要是無知的，把你臭罵一頓，走了之後我還翹起來，不服！

 　　你看看真正做大事業的人不會，他跟一般人不一樣。一般人常常看到部屬做事情就開口罵，他沒有什麼前途，他的位置大概就到此地就完了，他就不會再升遷。這個一定要懂得。你愈是看到地位高的人，愈是謙虛、愈和氣，沒有什麼火氣，你才曉得那是個真正高級的領導人。

 　　問：下面一個問題，他說師父講的四攝的請客、送禮，和社會腐敗如何區別？感情溝通，和小恩小惠、拉攏、腐蝕如何區別？

 　　答：區別在智慧，而不是感情，用感情往往就有弊病生起來。所以佛法雖然講慈悲、方便，所謂是「慈悲為本，方便為門」，可是祖師又有兩句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」。那不是跟佛的慈悲、方便兩個恰恰相反？就是一個是用智慧，一個是用感情，一個是覺，一個是迷。迷，你用慈悲就禍害很多，你用方便，問題也很多，真的出下流。所以佛法的修學，最重的是智慧。你看戒定慧三學，戒律是手段，定還是屬於手段，因戒得定，因定開慧，慧才是目的。

 　　你去看《六祖壇經》，這是宗門，禪宗的。禪宗求的是智慧，不是禪定。《壇經》你打開頭一句，六祖說的，「總念摩訶般若波羅蜜多」，所以他們修學的是六度裡頭的般若波羅蜜，不是禪定波羅蜜，這個要知道。無論是宗門、教下，統統是智慧。煩惱輕，智慧長，我們的智慧為什麼透不出來？就是煩惱習氣把智慧障礙住了。見到人常常喜歡發脾氣，常常罵人，他哪有智慧？那就是煩惱現前，決定沒有智慧；智慧一定是心平氣和，才會生智慧。

 　　佛家講的四攝法是方法，這是人與人之間的禮，不能把它看作小恩小惠；你要以為是小恩小惠就錯了，這是人與人之間真情的流露。禮不在多，也不在豐盛，但是很感人。你送人家一個字條，一個書籤，這是非常微薄，但是感人很深。就是說你沒有把他忘記，你常常把他想在心裡，從這個地方建立真情，這個很重要。所以家庭夫妻能懂這個道理，你一家和睦，家和萬事興，這個不能疏忽。

 　　問：下面一個問題，佛心清凈所以佛身能放光，我們心不清凈，所以心光透不出來，可是魔也能放光，他放光的原理是什麼？

 　　答：其實你不知道，我們每個人都會放光，沒有一個人不會放光。不但人會放光，物質也都會放光。學氣功的人他不叫光，他叫氣，氣就是光。所以他能看你的氣色，從你的氣色能看出你健康的狀況，也能看到你的心情。一般像念佛、常常讀經，心地比較清凈，光色都好，你的光通常是金色的、黃色的、白色的都好；如果心行不善，煩惱習氣很重，你的光是灰色的，是灰禿禿的。統統都有，只要你心清凈下來，你就可以看到，不是沒有，統統都有。魔也能放光，魔也是眾生，他怎麼會沒有光？魔也修行，他也修積功德，所以大的魔王光也是金色的，你要不知道，你就不能夠辨別他是佛、是魔。但是佛在經上告訴我們，有個很好辨別的方法。魔的光金色的，佛的光也是金色的，佛光柔和，像月光一樣，不刺眼；魔光很刺眼，就像太陽一樣，你沒有辦法看他，你看你受不了。這不一樣，一個柔和，一個很強烈。

     問：下面一個問題，他說我剛讀完《認識佛教》，知道要學習五大科目，但不知道從何開始，是先修戒定慧，還是先修三福做個善人開始，還是先修六度？請問合適的學習順序。

 　　答：最適合的順序要按著次第，一定是從凈業三福做起。而凈業三福第一句「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》，我怎樣孝親、怎樣尊師，你學弟子規就對了；「慈心不殺，修十善業」，這在《十善業道經》，所以你《弟子規》學完之後就學《十善業道經》。學完是講落實，你真做到了，你沒有做到，那個不算數，不是說我聽過、我讀過，那個沒有用，一定要把它做到。《弟子規》裡面總共有三百六十句，所說的一共有一百一十三樁事情。就是一百一十三條你要統統做到，落實在日常生活，那就不一樣了。有這個基礎，再學十善業道不難，你會做得到。你像現在一般在家居士，十善業道做不到，出家人沙彌律儀做不到，什麼原因？沒有基礎，所以弟子規才是真正的基礎，基礎的基礎。弟子規是第一層，十善業是第二層，沙彌律儀是第三層，要按部就班的來學習就不難。

     問：下面是美國同學提的問題。末學這一年多來聽老法師講經非常歡喜，現在每天念佛兩小時，早晚聽經、拜佛一百拜。老法師講經中說離婚的人都要下地獄，我已經離婚十幾年，請問還能往生嗎？

 　　答：離婚的人也不一定完全下地獄，要看他自己的心行；如果心行都善，沒有問題，心行不善，那造的業就重了。因為離婚對社會的影響是造成負面的，不是正面的，從這個地方結罪就很可怕。所以人不能只想到我個人的事情，要想到我會影響社會，我會影響很多眾生。一個善念就是好的影響，無量功德；一個錯誤一個的惡的念頭生起，那是壞的影響，這個因果責任一定要自己負責，這是不能不知道的。

 　　可是佛法裡面，縱然造作極重的罪業都能夠懺悔，沒有不能懺悔的；有些嚴重的，佛也講不通懺悔，那是在言詞上特別加重語氣，勸你不要犯，目的在此地。實在講犯了還是可以懺悔，不是不通懺悔，說真的不通懺悔是講不通的。我們一定要曉得，佛說法，有方便法、有真實說。我們看《觀經》裡面，阿闍世王那個罪可造得重，殺父親，害母親，跟提婆達多兩個合作害釋迦牟尼佛，破和合僧，五逆十惡他都干全了。這個罪業是阿鼻地獄，我們常講永不翻身，造這麼重的罪業。可是《大藏經》裡面有《阿闍世王經》，我們去看，那就是阿闍世王一生的事迹。看了之後，阿闍世王到臨命終時懺悔，真心懺悔認錯，念佛往生。在我們一般想大概總是下下品往生，這是佛經一般祖師給我們解釋的，下三品都是造作罪孽的人往生的。阿闍世王造這麼重的罪，他念佛往生，出乎我們意料之外，釋迦牟尼佛告訴我們，他是上品中生。

 　　我們從這個地方就能夠體會到，懺悔的功德不可思議。這也提醒了我們，我們決定不能夠輕慢那些造作罪業的人。你不要瞧不起他，你不要去看輕他，說不定他在臨命終時一懺悔，比我們的品位還高，那到西方極樂世界見面多不好意思。所以懺悔的力量不可思議，真正回頭，回頭是岸，承認自己的過失，永遠不再造，所以懺悔實在講就是後不再造。

 　　我在初學佛的時候，章嘉大師教我，他跟我講「佛氏門中，有求必應」，我第一次聽這個話是他老人家教給我的。可是你有求，沒有感應，誠心誠意、如理如法求，還是沒有感應。這是什麼原因？自己有業障障礙住了，所以感應不能現前。那要怎麼辦？要修懺悔，把業障懺除，你障礙沒有了，你的求願就能現前。怎麼個懺悔法？大師教我，懺悔不是在形式，是在實質。形式上你在佛菩薩面前恭敬供養，念幾遍懺悔文、懺悔偈，這個沒有用；要從真正內心發願後不再造，我知道我這個事情錯了，以後再不會有第二次錯誤，這叫真懺悔。佛面前懺悔之後以後還干，這個不行，這個沒有用處。懺悔偈、懺悔文天天念，不善的念頭還是照起，這有什麼用？像前面講的，喜歡發脾氣，喜歡罵人，懺悔了，明天他還是照樣的，還是照樣發作，照樣罵人。這個沒用處，這就是業障太重，不是別的。

 　　所以，一定要知道克制自己，怎樣能夠真正警覺到，念頭才起就覺悟，決定不能這樣做法。所以歸結到最後，還是認知的問題。諸佛菩薩看到作惡的眾生，為什麼不責備他、不罵他？佛眼看一切眾生都是諸佛，你現在不過就是迷惑了而已。《華嚴經》上說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。他怎麼不是佛？連蚊蟲、螞蟻都是佛，餓鬼、地獄也是佛。你如果真正明了這些事實真相，恭敬心就生起來了，對於一切惡道眾生、造惡業的眾生還是恭敬，跟恭敬諸佛如來沒有兩樣。你看普賢菩薩十願，「禮敬諸佛」，那個諸佛是講三世，過去佛、現在佛，這我們知道，未來佛，未來佛就是一切眾生。你輕慢眾生，瞧不起眾生，就是輕慢未來佛。他將來會成佛的，你用輕慢心對他，你怎麼能成就？你不能成就！

 　　如果你要是真學會了，對蚊蟲、螞蟻，我們看到時，「螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩」。牠來叮我們、咬我們的時候，我們可以跟牠商量，我願意供養你；牠要想吃一餐飯，牠要來托缽，我們願意當齋主供養你。但是怎麼樣？你叮了之後，不要讓我有痛，不要讓我有癢的感覺，叮了不痛不癢。你看楊老師跟蚊蟲就處得很好，楊老師說我願意供養你，但是不能在臉上，臉上我出去好難看。所以蚊蟲從來不叮她臉上，臉上、手上不會叮，手臂上可以，腿上可以。可以供養，但是都不會痛、不會癢，有佛性！

 　　螞蟻一看到，我講「螞蟻菩薩」，有的時候很麻煩。我有一次在澳洲到洗手間，看洗手間滿地都是螞蟻，那就沒有法子使用，你要使用一定會踩死牠。我們只好跟牠商量，「螞蟻菩薩，這裡我要使用，你們從哪裡來還從哪裡去」。那房子是新蓋的，不知道從哪裡來的，來那麼多。「你從哪裡來還從哪裡回去，房子外面是你們活動空間」，半個小時之後，一隻螞蟻都找不到。不可以傷害，你要是討厭牠、傷害牠，是愈害愈多，為什麼？牠來報復你的。你怎麼可以傷害牠？你好好的跟牠商量。所有動物都是未來佛，都有靈性，都要尊重，不可以輕慢，要用我們對諸佛菩薩那種恭敬心對牠，牠能感受到。

 　　有一個同學告訴我，他也是看到一堆螞蟻在供桌上，在供佛的供桌上，大概供的水果有香氣，螞蟻來了。他也是如法禱告，結果螞蟻確實是離開了，還有幾隻沒有走，在那裡爬來爬去，他就討厭，「這幾隻為什麼不走？」他晚上做了個夢，就夢到那個螞蟻，牠說牠們是巡邏的，是來巡邏的，不是沒有事情，牠有任務的，牠是來巡邏的，牠們是護法，是巡邏的，很妙！他把這個事情告訴我，作夢的時候螞蟻告訴他，四個螞蟻是巡邏的。

 　　所以懂人情，通！千萬不要小看小動物。對一切人，如果我們都是以像對父母、對兄弟姐妹那樣的愛護、恭敬，哪有處不好的？那你就過佛菩薩的生活。如果看這個不順眼，那個不順眼，你是過地獄生活，你沒有快樂，你只有憂慮，沒有快樂；你能過佛菩薩的生活，那是最幸福、最快樂的。與一切眾生和睦相處，第一個就是要恭敬，所以禮敬擺在第一。「稱讚如來」，你看就不一樣了，「禮敬諸佛」是平等，決定沒有分別，但是稱讚就有分別。他為什麼不講稱讚諸佛，要稱讚如來？如來是性德，換句話說，你的起心動念、言語造作與性德相應就讚歎，與性德不相應，不讚歎。十善與性德相應，要讚歎，十惡可不能讚歎，十惡跟性德完全相違背。孝順父母、友愛兄弟是性德，天性。

 　　最近好像外國人做了個實驗，實驗出來說「人之初，性本善」，他怎麼實驗？一、二個月的嬰兒，想爬還爬得不俐落，故意在他面前把很輕的小東西碰倒。然後你仔細去觀察他，他會把它扶起來，他知道你不小心碰倒了，他會把那東西盡量推，推靠近你。他說那麼小，又沒有人教他，他就懂得，他說這是什麼？這是本性，人性本善。但是畜生就不行，畜生裡面只有猩猩，但是猩猩沒有人那麼樣的伶俐，猩猩是被動的，不是主動的。只有小孩，一、二個月的小孩，他是主動的，他不是被動的，並沒有要求他，他也並不想回報。像猩猩做這個事情，牠有目的，牠想回報；嬰兒沒有這個意思，他會幫助你扶起來，慢慢把東西推到你面前。他做了很多次的實驗，證明小孩生下來的時候很善良，懂得合作，懂得幫助別人。教育沒有別的，教育就是如何讓這種天性、這種美德能夠永遠保持，不會變質。所以小孩慢慢長大，他就變質，他受外面環境的影響，被染污了。
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