禪宗六祖菩提偈

  禪宗六祖菩提偈

    在很多中國哲學史方面的著作中，都會提到關於禪宗六祖惠能的一則故事，故事與兩段四句偈有關。南北朝時期，禪宗傳至五祖弘忍大師。一次，弘忍在湖北黃梅開壇講學，聽者有弟子數百人。弘忍大弟子神秀在當時是大家心目中的禪宗衣缽繼承人。弘忍要在弟子中尋找一位繼承人，他要弟子們各做一首畿子（一段有禪意的詩），公開說誰作得好就將衣缽給與他。神秀很想繼承衣缽，又不想讓人以為他是為了繼承衣缽而作畿子，違背了佛家無為而作的意境。於是，神秀半夜起來在寺院的門上寫下他的畿子：身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。然而，或許正因了神秀正這首畿子所表現出的他對大乘禪宗的領悟，所以當看到這首畿子的人都能猜到是神秀所作，並對他表示佩服時，弘忍只是看了看而沒有作任何評論。慧能是位有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），但當時他的地位不高，他在寺院西西牆空白處寫下了自己的一首畿子：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。這首個畿子表現了很高的禪宗的境界，所悟極深。弘忍看到這個畿子，也知道了是慧能所寫。他讓身邊的小禪師把慧能叫來，當著他和很多僧人的面批評這首畿子寫得沒有法度、言語混亂，讓小禪師從牆上抹掉這個畿子。弘忍在慧能頭上打了三下轉身離去。慧能悟到了五祖的意思，是讓他於是晚三更去弘忍的禪房。在禪房裡，弘忍向惠能講解了《金剛經》——佛教最重要的經典之一，並將衣缽給他。並囑他連夜遠走，以防神秀等人傷害他。慧能當夜就向南方逃離，隱居十多年之後，在莆田少林寺創立了禪宗的南宗派。神秀第二天就得到消息稱惠能失蹤了，他派人追殺慧能未果，後來成為梁朝的護國法師，並創立了禪宗的北宗派。惠能惠能（638-713）是唐代高僧，俗姓盧。惠能三歲喪父，少孤而困苦，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。及聞一客誦《金剛經》，心有所悟。二十四歲辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫詩偈而受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。當時佛教內宗祖地位的競爭激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍，隱居十五年。弘忍入滅，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，他悉以老病相辭而不奉詔。七十六歲赴新州入滅。其思想核心有二：自有佛性；頓悟成佛。在世界佛教史上，他是一位把中西佛教思想融合貫通的思想家。公元713 年夏六祖圓寂，南方炎熱潮濕，他的屍體未經任何防腐處理卻保留1300多年至今沒有腐爛。抗日時期日本軍人進駐南華寺，將六祖屍身剖開一處，發現五臟六腑都完好無損，將身體重新安好，頂禮而退。六祖肉身現完好放在廣東歷史博物館。菩提偈出處此偈見於敦煌寫本《壇經》。這首偈見《壇經·自序品第一》。祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」神秀作偈，弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽……悟語佛門講究「悟」，不主張說得太透。縱然是俗家，也不好過度解說神秀和惠能兩首畿子的內涵，而況各人皆有自己的解讀或理解。所以不便在這兒對畿子本身多說一句話。你的心上似有塵。我用力地擦拭。你錯了，塵是擦不掉的。我只好將心剝下來吧。又錯，塵本非塵，何來有塵。我悟性不足，不知其深意。神秀的「無相偈」使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的偈是對神秀偈的否定，按現在的說法即主觀唯心主義對客觀唯心主義的否定，把握了「見性成佛」，被稱為「頓悟派」。在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，愚人與智人，善人與惡人，他們與佛之間沒有不可逾越的坎。從迷到悟，在一念之間。民間所說「放下屠刀，立地成佛」，對中國佛教的演變產生巨大作用，對後來的中國哲學理論也有重大影響。注釋菩提偈：菩提，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。樹：指菩提樹，意譯「覺樹」或「道樹」。傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱其為菩提樹。傳南梁僧人智葯自天竺移植中國。《雷州府志》記載：「菩提果色白者，味甜，五月熟。」果可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。明鏡：據《資持記》下二之三曰：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。」通常用以比喻佛與眾生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目標和理想境界。小乘和大乘對此觀點不一，各有見解並長期爭論。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。塵埃：佛教術語，指人間一切世俗事務。按出家人觀點，世務不凈，故稱塵務。畿子即「偈」，有禪意的詩。梵文Gāthā的音譯「偈陀」，或譯「伽陀」、「伽他」，簡稱「偈」，意為「頌」、「諷頌」。畿，[名]形聲。本義為國都四周的廣大地區。畿,天子千里地。以逮近言之則曰畿也。—《說文》邦畿方千里。—《周禮·大行人》方千里曰王畿。—《周禮·職方式》邦畿千里。—《詩·商頌·玄鳥》視學京畿。—清·方苞《左忠毅公逸事》乃以九畿之籍。—《周禮·大司馬》。注:「猶限也。」按,九畿,國畿及侯甸、男采、衛蠻夷也。唐虞稱服,周稱畿。疆界；地界。畿略(疆域)；畿封(在王畿的四周聚土為界)門內；門檻。薄送我畿。—《詩·邶風·谷風》                                         ----------    轉載自劉孝賢的博客           
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