摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第149集 2014年12月20日 講於 香港

佛教學的方法是「持戒」、「修定」、「開慧」

　　我們明白這個道理，深入這一層，才知道佛教學所用的方法，不可思議，太微妙了！跟我們現在人用的方法不一樣。他用的什麼方法？「持戒」、「修定」、「開慧」。而且告訴我們，十方三世一切諸佛如來教化眾生都用這個方法。這個方法現在人不相信，海賢老和尚做出榜樣給我們看，你不能不相信，老師教給他的方法，守住，那就是「戒」。老師告訴他什麼？一句阿彌陀佛一直念下去，明白了（明白就是開悟了）不能亂說，不能說。他聽話，他開悟了不說。惠能大師開悟了，跑到獵人隊裡面，去躲了十五年，遇到印宗法師這才開始講經教學。

 　　在現前這個社會，為什麼？人相信科學，不相信佛法，不能說，別找麻煩，這是在這個時代成就自己，幫助眾生最好的方式，都是發的大心。

　　【解】導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見。

　　跟佛同樣的看法，同樣的想法，這就成佛了。我們學佛，終極的目標就是「入佛知見」，佛所知，無所不知，佛無所不見，不但知，他統統見到，統統聽到了，六根恢復原有的本能，本能就是佛知佛見，永遠離開六道輪迴了，永遠離開十法界了，他住在哪裡？住在實報莊嚴土，那是真實的，真實的是不生不滅，有生有滅是假的，這個世界是有生有滅的，包括時間與空間，統統都是有生有滅。

　　【解】並以種種方便，令一切眾生得無畏力。

　　佛度化眾生太巧妙了，在我們現前這個時代，佛是應機施教，什麼樣的根性，什麼樣的程度，他講什麼樣的法，讓你能聽到都生歡喜心，你都能聽得懂，所以佛講我們世間法，你在這個世間離苦得樂，做一個，這一生平平安安，很幸福的過一輩子，佛教給你倫理、道德、因果，這三樣東西你學會了，你就能滿足了。如果你覺得六道很苦，

現前這個時代佛根據眾生的根性、程度應機說法

　　【解】並以種種方便。

　　「方便」就是法門、方法、門道。佛度化眾生太巧妙了！在我們現前這個時代，佛是應機施教，什麼樣的根性、什麼樣的程度，他講什麼樣的法，讓你聽到都生歡喜心，你都能聽得懂。所以佛講我們世間法，你在這個世間離苦得樂。

　　這一生平平安安很幸福的過一輩子，佛教給你倫理、道德、因果，這三樣東西你學會了，你就能滿足了。如果你覺得六道很苦、很辛苦，想離開六道輪迴，他給你講小乘「四諦法」，跟你講「十二因緣」，你能夠脫離六道輪迴，那個幸福美滿就更殊勝了，人間人想不到；更高的、聰明的是菩薩，他想回歸自性，那就給他講大乘、講一乘（《華嚴》、《法華》這一類的），「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，所以佛講真的。真的絕對幫助你圓滿覺悟，跟他一樣，不會比他差。我們往生極樂世界，在極樂世界成佛，跟阿彌陀佛完全相同，這叫圓滿、這叫普度眾生。

　　【解】令一切眾生得無畏力。

　　這就是我們今天講的「正能量」，圓滿的正能量。

　　【解】故曰：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」

　　這個「諸世間」就是十法界。上面他能救菩薩、救聲聞、救緣覺；下面能救六道眾生。

　　 「生老病死眾苦惱」。六道輪迴有這東西。

　　【解】「諸世間」者，淺言之，欲界、色界、無色界是世間。

　　這叫「三界」。「欲」是有慾望、有貪慾，這出不了欲界；真的把「貪、嗔、痴、慢」放下了，把「財、色、名、食、睡」這五欲斷掉了，心裡頭沒這念頭了，他就脫離欲界了。脫離欲界到哪裡去？到色界。色界就是四禪天。四禪總共有十八層天：初禪三天；二禪、三禪都是三天；第四禪有九重天，所以總共十八層。再往上去是無色界，最高的，也沒出輪迴。無色界是精神世界，他沒有物質的形象。這個天大自在，隨心所欲，壽命很長。它有四層，叫無色界天。佛說：

　　【解】三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度。

　　無色界是不是究竟？不是的，他有壽命，壽命八萬大劫。壽命到了，他不能再向上提升，他往下墮落了，這叫生死輪迴。所以佛比喻像火宅，房子已經失火了，只是還沒有燒到你身上，但是你決定不能避免，這就是都在生死海中。

　　「故願救度」。菩薩發願要去救這些眾生、要去度這些眾生。

【解】進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。

　　這是更進一步來說。「地前」（別教），「地前」就是十法界，六道是指十法界下面的六個法界，要包括上面那就是十法界。十法界的四聖法界就是在地前（「地」是登地，十地菩薩，十地菩薩之前就是十住、十行、十迴向），這些菩薩們也叫世間，都是佛所發願要度的對象，他們無明未盡，所以也應該要度脫。

眾生對菩薩未必有恭敬心甚至於毀謗菩薩，菩薩也不退心

　　下面這一首偈就說得好：

　　【科】己四、悉令成佛。

　　佛慈悲，幫助這些人，統統要幫助他們成佛、幫助他們回歸自性。我們看經文：

　　【經】常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。

　　這意思好！佛用什麼方法度眾生？用這六種，這六種叫菩薩道，叫「六度」。我們看註解：

　　【解】「常行布施」以下四句，顯法藏菩薩無盡大悲之本願，

　　「法藏」是阿彌陀佛的前身，他在行菩薩道，沒成佛之前稱為法藏菩薩。就是阿彌陀佛在因地發無盡大悲本願。

　　【解】願常行六度，普度眾生。

　　菩薩在這世間幹什麼？就干這六樁事情，這就叫菩薩。

　　【解】《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。

　　「悲」是憐憫。眾生在六道、在十法界確實太苦了，菩薩看到生憐憫心，來幫助這些眾生回頭，常行「六度」普度眾生。

　　《普賢行願品》裡面說「諸佛如來以大悲心而為體故」。菩薩為什麼要度眾生？幫助眾生，眾生對菩薩未必有恭敬心，甚至於毀謗菩薩、障礙菩薩、破壞菩薩，這種情形很多、很普遍。菩薩有沒有退心？沒有退心。為什麼不退心？知道這些人造這些罪業都是由於愚痴、對菩薩不認識，不認識好人。好人幫助他，他還要害好人，但是菩薩依然不放過，救人要救到底！這一生不能救，來生；來生不能覺悟，後世。總有一天他會明白、他會覺悟，所以菩薩能布施。

　　這裡面說的「六度」，「布施」，有財布施、，有法布施、有無畏布施，眾生需要什麼，菩薩就給他什麼，這三種布施。

　　「及戒忍」，「戒」是持戒。「常行布施及戒忍」，「忍」是忍辱。我們在海賢老和尚的一生，看得非常清楚、非常明白。你看這個老人，看他跟他的師弟海慶、他的母親，確確實實忍人所不能忍，一般人無法忍受的，他們能忍。三個人都是菩薩，都不是凡人！

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印光法師文鈔選讀

橫超蓮社緣起序

　　法華經雲，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。況當此互相鬥爭，弱肉強食，殺人之法，無奇不有，而複種種天災，頻相見告之時乎。有智識者，因茲提倡凈土法門，以期一切同倫，同得出此三界，登彼九蓮也。若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依凈土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。師宏居士之妻師湯，欲與閨閣英賢，常時修持凈業，以期同於現生，出此火宅。遂於附近，建一蓮社，半由自捐，半由人助。其工既成，問名於光，因題之曰橫超。冀^①一切鬚眉丈夫，貞靜坤倫，怖畏火宅，欲出莫由者，同皆依此而修。庶^②可長揖娑婆，速達極樂，一超直入如來地，永作逍遙自在人。故為敘述所以雲。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①冀（jì）：希望。

　　②庶（shù）：但願；或許。

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