左頁：不適合「焦慮」的福山

05-31

左頁：不適合「焦慮」的福山

發布時間:2013-04-25 14:56 作者:左頁字型大小：大中小點擊:266次

　　導語：福山的尷尬在於，今天最具活力的經濟體早在40年前，就已經開始主動拋棄意識形態的爭論，超越資本主義和社會主義的邊界，並遠離那些是是非非和吵吵鬧鬧了，但是，直到今天，他卻依然還被人們認為，是自由民主這一意識形態最忠實的辯護士

副標題：從前人類時代到法國大革命

　　原作名：TheOriginsofPoliticalOrder

　　作者：【美】弗朗西斯·福山

　　譯者：毛俊傑

　　出版社：廣西師範大學出版社

　　by左頁

　　1988年，尼克松在《1999：不戰而勝》中，做了一個並不精準的預測：「如果中國繼續走鄧小平的道路，我們孫輩的世界將有三個超級大國，而不是兩個——美國、蘇聯和中華人民共和國。」三年後，蘇聯宣告解體。世界進入所謂「一極多元」的時代，戲劇性地宣告了尼克松的預言破產。對這個半破產的預言，中國人特別「珍視」，在各種挑釁性的，講述意識形態鬥爭的書籍和文章里，經常會看到它。畢竟，它能為孱弱的人們帶來些許美好的臆想和虛榮。大國、強國夢正是我們最喜歡聽的，我就很喜歡。不過我也想知道，尼克松眼裡的「鄧小平的道路」指的是什麼？

　　上世紀60年代與蘇聯決裂後，中國選擇了與美國邦交正常化，以保護自身的利益。1976年，是文革宣告結束的年份，改革開放還沒有正式宣布開始之前，尼克松在北京訪問，他對當時的領導人說，有時一個泱泱大國也必須在意識形態和生死存亡之間作出選擇。華國鋒對此表示同意。毫無疑問，1972年，中國人選擇了生存。從1972年的中美邦交正常化開始，中國經歷了1978年的改革開放、1982年的「一國兩制」……直到今天我們始終堅持的「鄧小平的道路」，其實質是一次次主動而不是被迫地「拋棄」傳統意識形態的束縛。不斷地改革，以利益為重而不是以意識形態為上，已深入整個國家的肌理。

　　拋棄意識形態的束縛，對於講究務實和實用的中國人而言不難做到。但是，有些歷史教訓，卻使這件事兒不那麼理所當然。擺脫或終結意識形態的艱難歷史，實是近代人類智力生活中最偉大的創舉之一。1946年，加繆最早使用「意識形態的終結」一語時，人類用一場結束無數人生命的戰爭換來這一淺白的認知。之後數十年的激辯中，世界被兩種意識形態撕裂，知識生活幾乎被意識形態話語主宰，知識分子分裂成兩大陣營，他們相互仇視、諷刺，分別佔用著「意識形態的終結」的預言，譏笑對方慘淡的命運，以至「意識形態的終結」也成了意識形態。

　　在上個世紀五六十年代，西方消費和大眾社會興起，知識分子的角色從英雄轉變成「堂·吉訶德」。「意識形態的終結」一時也找不準角色定位，一些模糊的抽象概念成為「假想敵」，消費主義、大眾社會、工業主義、異化一度成為「精英」所痛恨的對象。還沒有多少人看出蘇聯的衰敗之象時，丹尼爾·貝爾便急不可耐地宣布，意識形態鬥爭的時代已經終結，「從東柏林到布達佩斯，最近幾年的教訓是，『緩和』正在融化著冰河，疏通著被枯枝敗葉堵塞的河道，產生著各種裂縫和碎裂，並把大批的浮冰送入歷史的海洋之中。」

　　可惜，貝爾沒有成為那位在適當的時間點，帶來終結「福音」的幸運兒。直到上個世紀80年代末90年代初，伴隨著柏林牆的倒塌、東歐巨變、蘇聯解體，政治上的意識形態終結論才真正成為人們關注的核心事件。此時，帶來「歷史終結論」的弗朗西斯·福山成為這一「勝利」消息的傳播者。福山的那篇著名論文《歷史的終結》，以及隨後出版的《歷史的終結及最後之人》成為大眾和媒體熱烈消費的時髦玩意兒。帶著醋意，德里達這樣形容當時人們搶購《歷史的終結及最後之人》的情形：就像是戰爭爆發的謠傳剛開始流行一時，人們搶購當時貨架上所有的食糖和黃油一樣。

　　在《馬克思的幽靈》里，德里達無法理解這部著作的暢銷，以及「歷史終結論」的盛行，他幾乎是以憤怒的口吻諷刺福山的著作：基本上也就是科耶夫(以及其他幾位作家)的一位年輕、刻苦然而又是遲到的讀者在文科中學中所做的練習而已。

　　德里達的嫉妒、憤怒和諷刺，並不意味著別的，它只是意味著關於「歷史終結論」，或者意識形態的競爭，又開始了新一輪的爭吵。這些都發生於上個世紀的90年代中期前後。此時的中國，伴隨著鄧小平的南巡講話，正走在擺脫意識形態的爭論之後改革開放的陽光大道上。

　　對於那個時期的中國而言，遠離這場爭論，保持「韜光養晦」的低調姿態，是一種莫大的智慧和幸運。悄然變化的中國確實沒有引起深陷這場爭論中心的福山的額外興趣。

　　福山引領著關於「歷史終結論」的爭論，成為自由民主這一意識形態的標誌，也被這場爭論的風暴所裹挾。繼36歲發表《歷史的終結及最後之人》之後，精力充沛的福山發表了《信任：社會美德與創造經濟繁榮》、《大分裂：人類本性與社會秩序的重建》、《國家構建：21世紀的國家治理與世界秩序》等多部著作，但是沒有一部有《歷史的終結及最後之人》的影響力。他的所有著作和那些精緻的研究都被「歷史的終結」這個二手概念所淹沒。沒人關心福山曾經研究過「組織理論」，以及經濟關係中的道德、信任和網路關係。

　　在《信任》一書中，福山把給他帶來巨大聲名的著作《歷史的終結及最後之人》稱之為「經濟學拙作」。這一判斷著實讓人吃驚不小。書中只是提到，人類尋求承認的鬥爭已經從軍事征服轉移到經濟領域。為什麼福山寧願把《歷史的終結及最後之人》說成是經濟學著作？可能的解釋是，他在刻意減弱人們對他的「刻板印象」，希望別人能夠看到他《歷史的終結及最後之人》之外的成就。

　　對於經常被嘲笑的福山而言，這是完全可以理解的。在《歷史的終結及最後之人》中，福山一再重複著，他要尋求的，是一種真心的「承認」，一種內在的「征服」。但是，閱讀《信任》和《大分裂》，人們更容易聯想起大前研一這類作家，而不是那個值得德里達呷醋的「福山」。功利、勢利、浮躁，喜好去分辨哪種組織、哪個民族更適合賺錢，這類著作總能讓人印象深刻。它們自然會有適合的讀者群，但是如果真心想要得到類似德里達這樣的哲人的「承認」，福山的寫作顯然達不到。

　　2011年，福山的新著《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》出版。《紐約時報》書評評論說，「野性勃勃、旁徵博引、雄辯滔滔，本書無疑是我們時代的公共知識分子領袖的代表性成就之一。」在我們這個時代，很少有被媒體追捧的知識分子敢以研究「起源」為目的，並放在標題里。亞里士多德說，要理解一件事情，必須研究它的起源。但是，在今天的先鋒歷史理論中，「起源」卻並不是一個受人待見的辭彙，米歇爾·福柯曾戲謔地指出，歷史學家得學會嘲笑起源(Ursprung）的莊嚴性。

　　或許正是因為這種改變，很多人像我一樣好奇，福山是否已經改變？並不是寫作上的改變，而是他對於自由民主作為歷史最終的政治形態這一信念，是否有所動搖。實際上，在本書出來之後，在多次接受的採訪中，福山曾被人一再問起這個問題。他在《政治秩序的起源》一書中也及時強調，儘管「我們對未來有所焦慮」，但自由民主仍然是這個世界的「預設」。

　　在書中，福山提到了四種關於民主的「政治焦慮」：民主被逆轉；民主的成色不足；低效的民主，以及民主無法掌控市場經濟的波動。但「焦慮」與福山的新書並不相稱。在《政治秩序的起源》一書中，福山給人們印象最為深刻的東西，恰是他營造的某種樂觀情緒，而不是那些已不再新鮮的二手觀念。「敞篷車悠然向市鎮去」是他給人最為生動的一副未來圖景：自由民主作為人類政治最終的目的地，儘管到達目的地的敞篷車各有不同，時間也分前後，而且在路上遇到的狀況亦有區別，但是，它們最終將殊途同歸。

　　民主政治體在衰敗，21世紀第一個十年並不樂觀。「參與第三次民主化浪潮的國家，約有五分之一，退回威權主義，或者看到民主制遭受嚴重侵蝕。」另外，如果我沒有猜錯，中國已經成為他今天最大的「焦慮」。作為他眼裡的「官僚威權國家」，中國數十年的經濟繁榮讓他不得不像祥林嫂一般不停地嘮叨和解釋「中國第一」。

　　他必須面對中國這一現實，同時又必須把中國放在作為完整的現代化國家「缺陷兒」的行列。福山處理這種問題，可謂駕輕就熟，對他而言這並沒有什麼困難。早在中國內地真正成為「焦慮」之前，類似這樣崛起的國家和地區，他了如指掌。上個世紀60年代之後迅速崛起的亞洲國家和地區，包括韓國、日本、台灣，以及新加波，都有類似「威權主義」的經驗，但他們最終都走向了民主。他在這本書中集中處理的是，何為「完整的現代國家」這一問題，在他看來，法治、負責任的政府和國家，三個元素缺一不可。

　　作為「有缺陷」的現代化國家，中國急速增長的經濟指數，依然有非常巨大的吸引力，對當今意識形態的爭論也會造成極大的衝擊力。同時，自由民主作為一種現代生活方式，反而因為其獨特的氣質，很容易被人們視為「理所當然」。福山提醒說，一種新的「歷史健忘症」正在我們身邊興起，也許我們需要被不斷地提醒自由民主有多好，而其得來又是多麼不易。而研究現代制度的「起源」，目的也就在於此。

　　熟悉福山的著作的讀者，還是會對福山的轉變感到「錯愕」，在2004年出版的《國家構建》中，福山還自信滿滿地認為，優秀的成熟的自由民主國家，可以不惜損害其他國家的主權，強製為這些地區「構建國家」，以治理當地的恐怖主義。他曾經驕傲地宣稱，「國家建構是一門藝術」。如今，他必須寫一部甚至不止一部大著作，苦口婆心地「提醒」，並且在不斷地「擔憂」、「焦慮」：在索馬利亞、阿富汗、美拉尼西亞島國，簡單地移植自由民主，難以帶來預期的成功和繁榮，可能還會為這些地區帶來更多的痛苦和掙扎。

　　早在《大分裂》一書中，福山曾經試圖創造一種秩序理論，目的是超越哈耶克對於「自生自發秩序」的理論。在福山看來，歷史其實已經證明，自發和人為設計，理性與非理性都可能成為秩序的一部分，而「好的秩序」從來也不排斥一定的理性設計。福山試圖超越哈耶克，這一線索，不能被輕易忽視。在我看來，其實這就是福山想要擺脫那種「不容商量」的意識形態辯護士形象的努力。而今天中國的政治形態，哈耶克和很多奧地利經濟學派的作家都曾經認為，那是不可能的。正如貝爾曾經評價人們追捧哈耶克：除了只把它作為一種意識形態以外，沒有人真正想要「經濟的自由主義」。

　　福山的尷尬在於，今天最具活力的經濟體早在40年前，就已經開始主動拋棄意識形態的爭論，超越資本主義和社會主義的邊界，並遠離那些是是非非和吵吵鬧鬧了，但是，直到今天，他卻依然還被人們認為，是自由民主這一意識形態最忠實的辯護士。我不知道，福山否能夠擺脫「歷史終結論」給他帶來的標籤效應，不過，我的確比較喜歡現在的福山和他新出的這本著作。

來源: 經濟觀察報 | 來源日期：2013.4.16 | 責任編輯：令狐沖