聽國學大師葉曼講《易經》2
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承接上文
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現在我們來講易之文
易經里每一卦都有卦的象，六個爻位，底下第一個就是卦詞。卦詞是文王做的，如乾卦——乾，元享利貞。乾卦代表元享利貞。然後是爻詞，爻詞是周王做的。初爻：乾龍無用，易經很要緊的是時機。
周公精力飽滿很不得了。周公是武王的三弟，武王死後，成王繼位，周公輔佐成王。周王忙得不得了，他做爻詞，定禮儀。封在魯國，但是他沒有就國，沒有到魯國去，一直在周朝。成王恐怕周公對他不利，但是後來成王打開保險箱，發現武五生病的時候周公祈求減壽，把壽命給成王，所以深受感動。
吉凶悔令。我們在這個世間，吉祥的事不是很多。
64卦的卦詞都是非常簡約。
經，給經做解釋的叫做傳，所以有易經，易傳。
易經只是周文王的卦詞和周公的爻詞，實翼是輔佐經的，是孔子及其門下的弟子還有後之學易的人作的。
傳者，傳也，將其演繹了。
秦以前，經和傳是分開的。真正的經是完整的傳下來的，到了漢朝，搜書，分經文和古文，有一個人讀過很多書，把焚過的書背出來，孔子家在孔家牆裡藏了一部分，這些稱古文。到了漢朝，拿傳來解經，將傳附在經之後，後來經過鄭玄、王壁、以傳附經，一直到現在易經的流行本，都是把傳附在經後。漢朝以後，凡是引用易經的，如司馬遷說「易曰」。
圖書正式成為學說是起自陳團，陳團非常了不起，他生於唐末，隱居於華山，經過後五代出來，活了900年，他是道家的，要麼不睡，要麼就睡三年。我們都知道柴世宗（小放牛，什麼人推車橋上走），柴王爺就是周世宗。可惜他死得很早，現在有一種瓷器，就叫做柴窯，細得不得了，顏色叫做「雨過天青」，非常珍貴。柴世宗非常有為，但死得很早。接著是宋太祖。宋太祖陳橋兵變，皇袍加身。宋朝定了天下時，陳團出來了。柴世宗請了陳團三次，他都沒有出來，因為他知道柴世宗活得不長久，天下不會定。宋太祖非常佩服陳團。我們都知道宋太祖杯酒釋兵權。宋朝時文風非常盛行，但宋重文輕武，所以從宋朝時就一直被外族侵略，但是宋朝出了許許多多了不起的文人才子。
宋太宗死後傳位給弟弟宋太祖。宋太宗把陳團請去，稱其為西儀先生。他有許多關於易經的著作流傳了下來。
道家——用易經，主要是練丹，九轉還丹。打坐，流好多口水，叫做玉液，一定要讓它流下去，非常寶貴。真正得神通必須從上丹田練起，下丹田熱氣升上來，玉液流下去，水火，用的是易經的東西，他們把易經拿出來談道教的東西。先有氣，後有形，然後有質。熱氣升上來，練得很好時，你會發現裡面有個東西，真的有形，這個形不停的動，九轉還丹，心裡完全空無一物的時候讓這個丹不停的轉，然後形成丹。
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宋太祖杯酒釋兵權。宋朝重文輕武，從宋朝開始，不斷受到外族侵擾，但是宋朝出了許許多多了不起的人才。宋太祖死後，為防止兒子太小皇權被奪，傳位給弟弟宋太宗。宋太宗趙普手下的一員大將告訴他，天下易得不易守，守天下要用文來治理，要讀書，讀什麼書，讀論語。所以趙普說「半部論語治天下」。讀論語很不容易，能夠修身、齊家，平天下。宋太祖稱陳團為西儀先生，太極圖是陳團的著作，還有許多作品都流傳了下來。
不能把道家和道教混在一起，道家講究練丹。道家練丹的東西文字非常少，基本上是用圖畫來表示。如周敦儀的太極圖。周是北宋五子，受道家的影響非常多，後來的儒家受道家的影響非常深。
練丹，用火練，所以小肚子要先熱起來。在周朝已經用周易的卦象來說練丹的方法的了。
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許許多多算卦的都離不開干支和五行，這一點受祖先的影響根深蒂固，沒有人不想知道未來的事情，想知道未來的事情只有算卦和看象。
邵康傑一輩子沒有做官，他把自己的房子叫做安樂窩，自稱安樂先生。宋明理學家排斥佛（家）老（老子），看我們看他真正的理學，非佛即老。即用儒家的瓶子裝的是佛老的酒。
邵庸將易經伏西氏的稱為先天易學，講的都是自然的現象，先天易指伏西的八卦。後天易是文王把8864卦重複起來。他對經文不發生興趣，他真正在意的「數」，他把陳團的易學在數學方面大力發展，陳團是道教練丹的祖師。他試圖用象數學來概括宇宙。中的國寓言家，如推背圖完全是一個卦象，如果你懂易經再看推背圖，很好玩的。易學家對邵氏易學褒貶不一。但是他影響後式非常大，所以大家稱其為康傑先生，稱其為「秦漢一來」。
北宋的理學家開山祖師周敦儀，周子的書只有太極圖說，一共才250個字，他著書最少，可是後來儒家辯論他的東西太多，朱陸兩家辯論最為激烈。「無極而太極」還是「自無極而太極」。周說我的圖是借道家的，
修行，順得修行，逆而成仙。精，兩個人交合了，生成孩子，不合起來，反過來，還精補腦長生不老。為什麼有的人候行起來永遠那麼年輕，道家告訴我們，最要緊的就是精，精是怎麼來的，氣來的。人最要緊的是精氣神，我們修行就是修行這幾樣東西。懂得修行之道了，你就知道什麼是正什麼是反，什麼是順什麼是逆。
《太極圖說》——「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義」。又曰：「原始反終，故知死生之說」。大哉易也，斯之至矣。」
為什麼我們的「甘露」從舌頭生出來，火從小肚子升起來，天一生水，地二生火，慢慢九轉還丹，生成丹。所以說，水火木金木，五氣順步，天一生水，地二生火，五行依其性。因為五行，所以有五方五味五臟五行德。水代表咸，代表北，代表腎，代表智慧，恭敬。火代表心、南、苦、燥、禮（因為乾燥，需要以禮節之），木代表東方，肝、酸、靜仁。金代表西方、肺、辛、堅持，義。土代表東方，脾、甜、力氣，信。無極生太極，太極圖裡有一半陰一半陽，陰是靜的陽是動的，陰是黑的，陽是白的，動的話生出水和火，水和火都堆在土裡，土裡包含水火，水火又生出金來，春天夏天用火和木代表，水和金代表秋冬。
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乾中有陰，坤有有陽。陰陽合合才能化成萬物，任何一個東西都得陰陽合合而成後，五氣順布。金木水火土就是一陰一陽，但是變化無窮，其實我們玩電腦也一樣，無非是一陰一陽，變化無窮。人得其秀，是萬物之長。知道了這個以後，所以形既生矣，神發知矣。雖然易經是男人作的，但是坤德一直非常重要。因為如果一直動的話肯定天下大亂，必須有一個靜的東西包容，含蓄、化生。所以，女士們不必太在意什麼貴賤，因為天地沒有任何私心。人生得意的事情四分之一。花無百日紅，人無千日好，薄極必富，否極泰來。8864卦不但告訴我們怎麼做人，還告訴我們怎麼處事。因為我們不如意的事十有八九，不如意就怨天尤人，就富無雙至禍不單行，就不會從失敗中吸取教訓。動極一定是靜，靜極一定是動。地非常剛，但又非常柔，其生出的東西都非常柔。
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易學家考證，太極圖來源有兩個，一個是道藏的第196冊上方大洞貞元妙經圖，太極先天的圖，第二是陳團所傳的無極圖。陳團所傳的無極圖，實際上陳團的圖也源於前者。兩個圖都是從下往上走，跟我們修行一樣，順則生人，逆則成仙。因為我們要練精化氣，練氣化神，練神還虛。這是中國道家所說的東西。道家與道教不同，周敦儀他那麼樣的排佛斥老，佛家到了中國為什麼到了中國的佛教，逆著練就成丹，丹分為內丹和外丹。傳說老子是道家之祖，古時候多少帝王是吃外丹而死的，稱練金術。但實際上我們要修的是內丹。你真正能夠練精成為氣，練氣成為神，還神為虛，真正做到一念不生時，生理起變化。我可能肯定的告訴大家，無論是道家還是佛家，都可以修成。大家不要認為自己不懂的東西就不存在，要學莊子，六合之外不論，從疑即可。科學越發達，越能夠證明，中國古時候的東西不得了。錢學森，中國的原子彈之父，說「20世紀是物理的科學時代，21世紀是生理的科學時代，沒有一個國家可以和中國比。」他發掘了許多有特異功能的人，現在大家都在發掘特異功能，特異功能是天生的，有一個地方把全中國特異的兒童集中在一起，訓練他們，研究他們。小時候我們有許多神通我們都不知道，比如看見鬼，我們不知道以為大家都能看見，所以心越清凈看到的東西越多。所謂精氣神，當生理怎麼樣的發展，都不是信口開河，而是過來人告訴我們他們的經驗，絕不是胡說八道。
歷練成丹就是無極圖，宇宙的生成，原來是無極，有無相生，所以有太極，有的話一定是一正一反，一陰一陽。所以宇宙的生成變化。
周的太極圖將易經的說話和道家合成，所以周敦儀的太極圖是一黑一白一陰一陽，陰中有陽陽中有陰。我們雖然是女人但是都有男性荷爾蒙，男人都有女性荷爾蒙。你相信自己不是每一輩子都做女人或是男人，都在起著變化。老子的道德許多東西都是從易經出來的，孔子的許多思想也好多來自易經。紹康傑和周敦儀影響宋明理學家極深，宋明理學家推崇易經，朱熹不顧大家的反對把許多圖（河圖洛書）表列進周易本義，在周易本義中卷首，自此之後，解易的人，（朱認為堯舜禹湯周公孔子孟子然後是，宋明理學家，朱熹，王陽明，都是易學的正統）王陽陽叫王守仁，50歲時，文武雙全，功能名就時走到一個地方，感覺特別熟悉，他就走到廟裡，廟的東廂房門鎖著，他就讓開門，看門人不讓開，說是有坐化的老和尚，他強令開門，看到裡面有坐化和尚的肉身，有一張紙上寫著「五十年前王守仁，開門還是閉門人。」他才知道他還來是那個坐化的和尚。蘇東坡也說自己前身是一個和尚。和尚修得好，有宿根，和尚下一輩子也可能變成富貴中人，但是既富且貴要注意「惜福」，這輩子取得太多給得太小，否則這輩子索取太多下輩子有可能出毛病。
我們要讀易經，必須懂得河圖洛書還有朱熹的周易本義的圖我們都要了解，這樣我們認為是「河出圖洛出書」，連伏羲話八卦都是「河出圖洛出書」，根據河圖划出的八卦，這是本末倒置，河圖洛書是漢朝的。陳團的易學影響中國的易學達900年之久。最先對此事提出疑問的是范仲淹、歐陽修。清朝的胡園又旁徵博引，個個擊破。洛書是源於漢代的九宮圖（從1到9），河圖是從1到10，河圖是源於東漢時鄭玄所著的大演術，我們知道大演之術50，掛1用49，天數5地數5，天地之數合起來50有5。大演又源於漢書的《五行志》和《律曆志》，五行志又根據劉相父子的《洪犯五行傳》，所在胡淵認為朱熹的周易本義卷首的九個圖沒有一個可取的、可存的，只是宋人附會前人的譯著而來的，絕非伏羲根據這個而成八卦的。是因為河圖洛書都是言之成理，與易經的意義非常相合，被道教所引用，成為易的數術家。易經還來是用來算卦的，數術家引用數字，互相附會，愈演愈烈，各種易經圖示後來有千餘種，搞得學易的人不知所措，幸而朱把九個圖列在那，讓我們看到這九個圖和現在科學的相似。
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漢易在易學史上是一個很重要的時期，《儒林傳》稱孔子傳易給商渠，商渠五傳到田和，孟子據孔子150年，但是孟子的書沒有一個字談到易，為什麼？我們算命都是問的吉凶，焦延壽長於災變。畢直是古文的易學家，常於卦事，非常會算命，以易傳解釋經文。經房好談災易，創納甲法，把天干放在易經的八卦里，按照初一的月亮什麼樣子，十五的月亮什麼樣子，拿月的形象跟出沒的地方來配五方八卦和五行。如，初三月如鉤，出在西方的艮位，形象跟震一樣的，然後納艮于震。他多事，常常上書結皇帝批評時政，「毀謗政治，歸惡天子。」後，被殺。
東漢「欠尾」之說盛行，（這個東西是一個預言，但是是隱蔽的，不說明白）如《推背圖》、《梅花詩》、《燒餅歌》這是中國三個最大的寓言，從他那個時候會變成什麼樣子，如《推背圖》說台灣（一二三四，無土有主，小小開罡垂拱而治，生我者猴死我雕）你不到台灣，根本不知道是什麼樣子。國民黨沒到台灣前，根本不知道說的是什麼。有人說《推背圖》有錯簡，原本用繩子穿著，後來繩子斷了，簡弄亂了，中國21世紀，還要經過一次大亂，到最後萬國來朝，大唐的風貌又起來了。話說天下大事，分久必合，合久必分，亂極必治，治極必亂，所以，知道這些不必憂慮，反正「薄極必富，否極泰來」，這些都是易經的話。天底下的事都是一正一反，有開始就有終結。「欠尾」之說盛行，多半都是把這些東西和易經搶和在一起，所以東漢的易學家多數都衰落了，大家都把精力放在寓言上了。
魏伯陽是東漢末年黃老學派中間的練丹家，著有《參同契》，他是專門講究練丹的，後人稱其為「丹經之王」。
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為什麼孔子這樣推崇易經,孟子距孔子150年,但孟子的書里一個字都沒有提易經?
孔子至西漢300年，易學研究沒有什麼動作。丹分為內丹和外丹。魏伯陽的《參同契》非常了不起，將易經附會到煉丹上，整個練丹術沒有一樣不可以用易經來解釋。科學越發達人們越發現，沒有東西不可以用易經來解釋的。魏伯陽出身豪門，家中非常有錢，世代為官。但他捨棄這些，帶著弟子去山裡練丹。
古時候，皇帝們吃的都是外丹，外丹是鉛汞合起來。古代中外都有「練金術」，就是將便宜的金屬練成黃金，可以做到，但只能維持一段時候，過幾天幾個月還會復原。真正練丹成功的，只有漢朝的劉安。
諸位有興趣可以多看道藏的東西。練丹可以說是氣功的部分東西，但是氣功是最淺的。魏認為萬物產生變化者由於陰陽交媾而成的。萬物化生，獨陰不生，獨陽不長。必須是一陰一陽，一男一女，一雌一雄，精氣抒發的結果。在陰陽交媾以後，精氣抒發的結果。道家的修行就是練精化氣，我們說「氣動了，氣動了。」氣動了是在你完全沒有雜念的時候，心裡最空的時候，精氣回起來，精才能化氣，練氣化神，最後練氣還虛。這樣你才能抓到一點門。人在精力飽滿的時候不思淫，這是非常不容易的，這樣才可以談修行。如果有人告訴你學密宗的「雙修法」，千萬不要信，特別是女孩子。
欲得長生不死，必須從陰陽變化來著眼，要掌握六十四卦的運行規律。這是魏伯陽的說法。你必須懂得道教的東西，才能看得懂《參同契》。說的是易經，但是實際說的是道家的修行。儒家是不懂神仙之術的。
中國的原子彈之父錢學森說，20世紀是物理學的時代，21世紀是生理學的時候。生理學沒有一個國家像中國研究得那麼透徹。他組織發現了中國許多有特異功能的人，比如張寶勝等。
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李約瑟博士對中國的氣功佩服得不得了，他認為氣功就是生理練丹術。所謂生理練丹數就是練內丹,但氣功離練丹術差得遠。練丹在你年富力強時，尤其是在男女沒破身之前，如果真心來練，很容易。男人比較好練，條件好，因為女人破身了，尤其是生過孩子的女人，破的更厲害，但是男人沒有女人靜。生理練丹術是根據人的體液，體液流下來，經過九轉，練出一個丹苗。丹是固有的器官和身體產生的一個東西。你必須自修、自悟。——《參同契》
《參同契》對易經還是有一定貢獻的。魏伯陽認為乾坤坎離是最重要的，有了這個乾坤坎離才有了後面的八八六十個卦。納甲，把天干納入月亮中。
西漢還有一個重要的人物王弼，他只活了23歲，但是他文章華美，將所有的書都註解了，他什麼都通。著名的《道德經》都是他注的。
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當時的易學者都「揚王抑鄭」，王根據儒家的思想來談人事，鄭玄則是根據天象來說事。
我們永遠都要「戒、慎、恐、懼」，人活著有許多事都要戒，永遠都要謹慎……
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漢朝完全講相術,天干地支,所以有許多附會,因為這些附會,就有了許多的寓言.宋朝是易學發展最繁榮興旺的年代,派別非常多，著停非常的豐富，思想家也借周易以立言。宋朝有許多名家，如蘇東坡，唐宋八大家裡，宋朝占多數。在這樣一個豐富的、多姿多彩年代，才能產生這些豐富的、多姿多彩的大思想家，如宋明理學家。文學不必說了，理學就是在宋朝開始的。宋易學家的特徵是以探求周易所蘊含的哲理為目的，專門看周文王做了八八六十四卦，這六十四卦不是以算卦用的，而是蘊含哲理的。如乾卦，元享利貞，告訴我們做事情，乾龍勿用，到乾龍在天，每一爻都是有哲理的，把哲理做為研究易學的目的，高度的哲學化。易經到了宋朝，易學家完全從哲學方面發揮。所以我們談唐詩，五言七言，宋朝變成宋詞，長短句。宋詞非常活用，唐詩非常氣派，磅礴，整整齊齊，神聖不可侵犯，宋詞是那麼精緻，那麼巧妙，那麼玲瓏，但是也可以氣勢磅礴，如蘇軾「大江東去」，也可是是柳永「楊柳岸曉風殘月」。比讀詩有意義，句子長長短短，讓你自由發揮，這就是唐朝與宋朝不同的地方。將周易高度哲學化，成為宋明理學家的一個基礎。我們現在讀的周易，是朱熹做的注，不是把周易象術化，而是哲學化。漢朝理學家趨向於災變，所以有時候准，有時候不準。如推背圖，前向都是一個卦，根據卦推斷災變，談的是災化、禍福。宋人治易，講的是推理，他不是講的災變、祥瑞，而是推理，目的今世治用。怎麼樣管理世間的事情，怎麼能夠用，非常實用。這一派是說自己是繼承堯舜禹湯文開周公之後，所以宋明理學家才敢這麼說，因為他所要用的「孔夫子絕不與怪離亂神」，這些東西都不是世間的，是治世之用的。所以這一個正統出來，完全是為了「今世治用」的。相術派也有，宋易最先流傳出來的圖術之說首創於陳摶，陳摶自稱活了900歲，據說他生於唐朝，活了五代，梁唐晉漢周，每一代請他出來，他都不出來，直到趙匡胤請他，他認為「天下大定矣」他才出來。宋太祖非常尊重他，封他為西矣先生，「視之不見之為西，聽之不見之為矣」。據說他可以三年不睡，一睡則三年。由陳摶發展到周敦頤，他有太極圖說，無極生太極，太極中間如何配五行，陽動陰靜，乾道成男坤道成女，一陽一陰，一男一女，化生萬物.他是用太極圖相說下來，一直到邵雍的易學，先天圖，由邵雍的《皇極經世》，河圖洛書這裡也被批評，歐陽修說不是伏羲畫的，九籌也不是根據洛書畫的。以相解易的學風，漢朝拿相術附會易經，把天干地支五行拿到八卦里來解易。宋朝易則重在探求宇宙的形成。伏西八卦是看天相，天永遠是一樣的，地高低不平，於是地用坤卦代替。只是眼觀的相，現在我們要了解易，了解宇宙的形成，宋朝是根據這個相，探求宇宙是怎麼來的，世間的東西是怎麼變化來的，怎麼影響後世到無窮盡，南宋邵雍對這些都有新的發展，周、邵這些宋朝的相術派與漢朝的相術派不同，不是探求災變，他們雖是研究相術，但是也是從易經出發。
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宋代開始，因為兩漢易學家專門講相術，經過唐朝孔穎達的研究，他並不偏頗哪一家，沒有門戶之見，用開明的胸懷，影響到宋朝易學家。宋朝是易學最發展、興旺的年代，但剛開始還是分為兩派，相術派（周敦頤——太極圖說），還有邵雍的易學（皇極濟世），大這對河圖洛書產生懷疑，太極圖與天先太極有關，這一派還是承漢唐相來解易的學風，但他又發展了漢易的五行說。宋朝開始，易學五花八門，讓人眼花繚亂，真像是戰國時的諸子百家，你可以見到多少不不起的人，他們都是可以言之成理，就是宋相術家與兩漢相術家的不同。兩漢相術家專門講天災，祥瑞，常常編一些童謠，讓孩子們唱，然後說「寓言來了」。小孩子不知道，實際上者是大人教的，還有一些人做出一些假的祥瑞，說我從地里挖出XX來了，有很多這種事情，有識之士一看就知道是假的。漢高祖，一個亭長，說「我夢見斬白蛇」，然後說「他可以打敗項羽了」，成為漢家的天下，這是兩漢相術派，但到了南宋，相術派邵雍和他的兒子邵伯溫的相術派重在求世界的形成，「這個世界是怎麼形成的？伏西看八卦，因為一陰一陽成為天地，才有天地男女，才有宇宙的形成，那麼是怎麼變化？變化的模式是什麼？這些變化為什麼？」哲學問「為什麼」，科學問「怎麼樣」，真正進入科學時代，只是一個「如何」的問題，但真正進入哲學的境界，則問「為什麼」，當你問到「為什麼」的時候，你就進入到哲學的層面了。進入到宋進，相術派與兩漢不同了。
今天我們講易學理學派，重要的是易理學家有程頤（程頤的哥哥程顥，號稱「二程」），程顥與王安石不同，他被外放到外地做官（古時外放並不好，人們都願意在朝廷里做官）。陳顥對易經的研究非常了不起，他與當時的司馬光、文彥博都是很好的朋友，常在一起研究易經。程顥的研究雖然不像陳頤那樣受到重視，但他對易學的研究也是很了不起的。當他死了以後，朋友們特別是文彥博給他的謚號是「正公」，在他的墓碑上寫「明道先生」。二程在北宋，對易學的貢獻是非常大的，同時，他們也是周敦頤的學生。朱熹的課本都是用的程頤的，而程是周的學生，但周的名氣沒有程的大，原因是程頤作《周易本譯》，朱熹特別宣傳了這本書。如果孔子沒有《論語》，我們對孔子的崇拜和了解不會那麼多，所以著書立言非常重要（三不朽分別是立書、立言、立德）。程顥死後，文彥博認為程顥太了不起了，封號為「崇公」。程顥與蘇東坡不和，被一貶再貶，於是他開始教學，做《易傳》《春秋傳》。宋明理學家，恭稱為「二程」。程頤每句話、每人個行為都規規矩矩，所以稱為「正公」，他認為「心正則行為就不會壞」。有一次在宴會，席間有許多妓女，程顥與大家玩在一起，程頤則目不斜視，大家說「哥哥比弟弟差遠了」，但有人說「哥哥是眼中有妓，心中無妓」，弟弟是「眼中無妓，心中有妓」。傳說出家人見到女人就躲的，他死後的舍利子放到女人手中就化掉了，如我們讀《維摩潔經》中的天女散花，花落在小乘身上，怎麼都不掉，落在大乘身上，很快就掉了，是因為他心中有花。於是我們說「我們心裡有什麼，比我們嘴上有什麼還嚴重」。
他所著的《易傳》，是這一學派最具代表的著作。他認為周易的相是出自理，這個理可以編天地之道。宋明理學家談的都是佛、道。張載側重於取相，他著有《橫渠易說》，人稱之為「橫渠先生」，他用陰陽二氣來解易，認為氣是世界的原本，日月山河都是氣所成的，我們要煉丹、修行都講氣，氣在哪裡？氣是什麼？只有你有這個經驗才能體會。他說「氣是世間的原本」，可以說他是氣學派的唯物主義者。他也否認河圖洛書，他說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，他的氣派很大。他的「四為」被根據為「橫渠四句」，幾乎和佛家的「四宏誓願」差不多了。不但要為祖宗負責，還要為兒孫負責。這是一個讀書人應有的心。為什麼要為「天地立心」？在天下、地上，只有人可以擔天地之造化，不要把天地毀了，現在做環保的人士都是在「為天地立心」，不要再糟蹋地球了，否則到頭來麻煩的都是人類自己。天地的心是大公無私的，是施不望報的，是沒有任何執著的。
陸九淵，我們稱之為「象山先生」，他還有一個哥哥，叫做陸九齡，他們合稱為「二陸」，象山先生以心為宇宙的本原，他認為宇宙的本源是「心」。這與「心生種種法生近似」，他說易學應取「易」，不贊成以相術來解易，他說你要了解易經的意義是什麼，易是他的原理，不要用相術來解易，這和王弼所說的一樣，「得易之相，得相之言」，以聖人之心為周易形成的本源。聖人從伏羲到文王到孔子，他們才形成周易，周易才有今天，是因為這「三聖」，所以他的主觀是唯心主義的。
他與朱熹的太極圖說（朱的太極圖說：無極而太極。他說自無極而太極。）朱陸之爭，爭辯了許多年，他認為朱熹把這兩個字刪掉了，朱則說：「你自無極而為太極的話根本不懂得太極和無極的道理」。但我們後人認為「無極而太極」是對的，如果是「自無極而太極」，太極就變成一個東西了。無極大而無外，小而無內。如何能「自無極而太極」。從客觀的立場講，我們認為「無極而太極」更合乎無極、太極之說。他是個理學家，宋明理學家之一，其哥哥陸九齡則喜歡曆書、占筮，他很會算命，根據易經看天文、看曆書。我們將他們稱為「二陸」，但這二位不同於「二程」，他們一個是心理學派的，一個則長於相術。大家一定要看一下朱熹的《周易本義》，他不但取易理，還取了相術的道理，他不守一家之言。（他的這本書是拿程頤的《易傳》做基礎的，就同講《四書》一樣。）朱熹雖然重理，但他也不廢相術，他儘力發展程頤的「體用易言，顯為無間」，體和用是一個東西，有體就有用，從用里你就知道有本體，「顯為無間」，顯出來的是你的用。為是藏在裡面的理，這裡面不差毫釐之間，一點點都不差的。他用這個進一步論述理在世上、理在世間的觀點。怎麼知道理？因為要筮起了才知道理。這和我們佛法觀點相同，而且理在事先用法，「心生種種法生」，他是把所有的東西都放在一個東西來說，所以稱為理學家，「本有天地之先，畢竟也是理」。「有物先天地」，有一個東西比天地還在先，這是什麼東西，這裡佛法說的「真如本體」。這個東西是用理來說的，所以「未有天地之先」是這個理，有這個理就有天地，沒有這個理就沒有天地，心裡先想了，才會「心想事成」，假如你心裡不想你怎麼會成事呢？若無此理，使夫天地，這不是主觀的唯物主義，而是客觀的唯物主義。
他的書把河圖洛書之說、方陣圖陰陽圖、八卦的排列根本排出來，父母、長子、中子、幼子，長女、中女、少女排出來，他把道家的、道教的，漢朝相術的東西都收進來，九幅圖放在卷首，在當時引起了很大的非議。大家說：「你自稱是孔孟之後，你怎麼能把這些閑雜的東西弄進來？」因為那時已經有許多人反對河圖洛書，反對先天八卦了。
那麼朱熹的功過在哪裡呢？一會我們講現代科學易的時候，我們就能看到他的功在哪裡，他的過就是當時學子們考試都要考五經，必須把這些圖都學了，但當時太極圖有上千種，把這些學子們弄得一塌糊塗，這些人以訛傳訛，傳到清朝，才有叫胡源的指出河圖洛書八卦圖都不是三聖做的，是漢朝人做的，是道教引來的，儒家又引道家的。蘇東坡著《東坡易傳》，主要是接承王弼的傳統，王弼把所有的相術完全用儒家的方法解釋。蘇不僅學王弼注重儒家，他還引用了許多老莊的學說，他是儒家道家兼綜，更妙的是他還雜以禪學。所以「漢山大師」有一本禪易經，專門用禪宗的方法談易，所談的多半是人事，易經用在人事上該如何解釋，有什麼影響。還有一個叫楊萬里的，他著《程齋易傳》，認為周易是談人事變化的書，告訴我們天底下世事無常，人事不停的變化，「長江後浪推前浪」，這些東西都是要變化的，讓你明白如何進，如何退，才會明白「從、已、治、亂」的道理。這是帝王學，帝王要學易經，讓你明白「當進則進，當退則退」。如果你不退的話是自取其辱，就如老子所說：「功成、名遂、身退，天之道」。如果你不退就
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總之，宋朝的易學著作是十分豐富的，據《宋史·易文志》記載，光北宋自成一家的就有60多家（有著作的）。宋朝的易學非常燦爛豐富，值得我們多研究。宋朝不但是易學研究最輝煌的年代，宋朝延長到明朝，理學家佔主流。
現在我們來看看科學易:嚴復，翻譯了《天演論》。在這本書的序言里，他用易經的思想來解釋進化論，他是把創新地把易經與現代科學搭鉤的第一人。但是，真正將易經與現代科學聯說創世的是薛學潛，他著有《易與物質波量子力學》。他超相對論，他說你不要以為相對論了不起，中國幾千年前就超相對論了。這本書出版於1937年，依照易卦的方陣（朱熹的功就在於這裡，如里不是他把這些圖收錄在這裡，我們現在讀易只知道八八六十四卦，不知道還有這麼多的圖表。沒太極圖我們也不可能把原子的橫剖面，沒有九宮圖也不知道電子的走向與我們的洛書是一個方向，完全一樣的。這是朱熹使易經與現在科學結合起來的貢獻。朱熹非常有遠見，他知道這些有用。不管我們現在怎麼批評河圖洛書，這些東西者是從西漢、三國、唐、魏晉，一直到宋、明的大學問家大家們做的，都是把自己一生的聰明用在易經里，就自己的想法配合易經，這些與現在科學配合。薛學潛說就方陣來推論，他二進位、相對論在中國幾千年前就發明出來了。還有許多方程式，數學的、物理學的、哲學的，如愛因斯坦的相對論。他不但認為易經經偉偉大，朱熹的功不可沒。薛還說：量子是連續性的，光是不連續性的，要不然不能自自圓其說。如何將這兩個東西合二為一？他曾經想過一個方法，可不可以將量子和光波合二為一，把這一個學說統一起來，但是試了又試，困難非常多。但只要你把易的方陣了解了之後，你看方陣圖裡，早就把這些統一了。如我們在二十世紀初發現了電子，二十一世紀發現了陽原子，但不知道其組織內涵是什麼？我們能不能用圖像來解說，雖然科學家有這個想法，但不敢提出，怕被別人笑話，怕被攻擊，因為現在科學家的說法必須要有確切的證明）。還有一個人叫沈仲濤的，他著有易經的符號，無論是八卦還是一陰一陽，在物理、邏輯、天文學方面，無論多麼精妙都用得上。所以，他說你可以通過卦來了解天氣與漲潮落潮都可以算得出來，這些東西和天文學都是關係密切的。杭心齋，是十分出風頭的一個人，民國初年他就開始講《易》，他非常贊成朱熹把這些圖表列出來，他說只有把這些圖表列出來，你才能把易和現代的科學結合，現在電腦技術也不過是一陰一陽，一正一負，但是還有許多更複雜的東西，杭心齋想把易經的相和易經的禮，還有儒、道、士三大教，甚至是基督教都融為一體，所以他認為易經好比是一個明鏡一樣，所有的東西全都逃不過它。雖然這種說法有點牽強，但能所傳統的易與現代的科學結合，這是他的一個功勞。
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我們用四個月來專門講《易經》的歷史。在國外，《易經》被翻譯成《the change》——變，從古到現在，至少六千年了。所以，到了周朝，易經有三種《連山》（夏）、〈歸藏〉（商）、〈周易〉（周）。我們都知道，殷紂王把周文王關起來，周文王的性命隨時都可能結束，在這種情況下，周文王把伏羲的八卦重卦，原來八卦是一陰一陽，無論怎麼配最多也只是八卦，周文王把一陰一陽變成六個，再配就成為六十四卦。所以六十四卦我們將來都可以自己算，所以將來我們學完易經後，如果明天你要出行，你可以算算卦，看明天宜出行否，可以玩一下。一切事情可以試試的話。一切事情都可以來試試，這次我講易經非常的辛苦，因為之前我從來沒有學過，也沒有聽別人講過。一開始我學易經時，無論大事小事，我都要問一問卦，拿六個錢，一面做陰，一面做陽，在手裡搖，從下往上擺，然後對這個易經。所以這本經是朱熹註解的，在當時或朱熹以後，宋明清都不贊成他把易經這些圖放在裡面，現在我們說，多虧是朱熹把這些圖放在這本書里，無論是太極圖說、先天八卦、64卦、方陣的排、圓陣的排，八卦原來是方排的，後來邵康節將其排成圓圖，代表四時、四方、五行，到了漢朝時更加複雜，再加上了天干、地支，於是就可以算命了。四柱可以算八字。
朱熹（宋，1130-1200）生於宋高宗年間，經歷四朝。宋高宗年間被選為進士，是宋明理學家之一（周陸二程）。佛法自從南北朝進入中國以來，尤其是禪宗發明後沒有一個和尚不談禪的。所以我們談《維摩詰經》主要就是文人的佛教、佛法。於是他整個把儒家的禮抬出來，但是儒家沒有形而上的東西，只有《中庸》勉強放在那裡成為《四書》，「天命之為性、率性之謂道、修道之為教」這十五個字算是儒家形而上談理的東西，所以他自稱理學家，但是他們所謂的理學家號稱講儒家，但這個瓶子里裝的完全是佛家、道家的酒。他們這些人的文章仔細讀，都可以找出佛道家的思想。他可以說在周、陸、二程之後，集理學家之大乘，他講學的地方號稱「考亭」，所以他的學派叫做「考亭學派」，朱非常了不起，我們講《四書》、《易經》都是朱注的，從朱熹之後，所有的考學都念朱熹的注本，他活的時間也非常長，他死後被謚為「朱文公」，追封「信國公」，讓他陪著孔子配享孔廟，到清朝又讓其進入「十哲」之位，他注的《四書》、《易經》是科舉考試的標準課本，他獨佔讀書人的書房達好幾百年，人稱其為朱子。他屬於中國的正統，「堯舜禹湯文武周公孔孟程朱」。他的著作有《居敬》，「敬：認真」。我們做任何事情，不認真做不成，如果你的根系有些笨，沒關係，認真一定做的成，敬者，敬事、恭敬事情，就是認真，能夠認真，一定可以成功。我們恭敬這個事情就是認真。他主張「格物致知」，修身齊家治國平天下。《四書》是他們弄出來的，所以我們念《大學》、《中庸》、《論語》、《易經》，他主張一定要把理弄通，追到極點就弄通了，反過來付諸實踐，否則你知道了也白學。「易」這個字不是伏羲說的，是後人加的。伏羲畫八卦，文王將其演成六十四卦，八卦、六十四卦都是由一橫、兩個斷的橫演來的。古時候沒有陰陽這兩個字，六十四卦都是陰陽相磨相盪，一定要有一正一負，一陰一陽。因為這樣，周易的八八六十四卦講的就是陰陽如何相磨相盪。陰陽的觀念從古時候就有，甲骨文中有「陰」字，殷周時有「陽」字，西周的末年，伯陽付說「地震是由於陽負而不能出」，陽壓在地下而不能釋放出來，陰被迫著，不能蒸發，陽出不來，陰也出不來，所以就地震了。陰陽是形而上抽象的東西，不僅代表男女，還代表正負等許多，是一個抽象的觀念，因此用爻來代表。如卦詞中，乾：元享利貞。初九，乾龍勿用。這是周公做的。爻是「效也」，仿效的意思，仿效有形的相，把象徵陰陽的道，告訴我們事物變化的規律，天底下的事沒有不變的，永遠在變。所有的事情都逃不過成、住、幻、滅，所有事物都要消亡，連佛法最後都是要消亡的。最先消滅是的是佛法的《棱嚴經》，最後連我們都會念的《阿彌陀經》都要消亡，既然知道無常，為什麼我們還要笨得想要抓住一切呢？於是天地男女的認識，都有一個直觀的感覺，人們想出了一個陰陽的觀念。
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彖是易學建立思想體系最重要的東西。彖一種動物，牙齒非常厲害，什麼東西一咬就斷。孔子教書倒在其次，他主要是把天道引入人道。不能事人，焉能事鬼？不知天事，焉知人事？孔子很合乎人情，他刪《詩經》成300餘首。《詩經》在過去是各國都有的，相當於一種民謠。
東方家和 家文化傳播者
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