慧律法師《藥師本願經講記》01

《藥師本願經講記》01

太虛大師講述

慧律法師講解

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

今天是一九九五年，中華民國八十四年五月二十七日，我們要開講《藥師本願經》，[《藥師本願經講記》]是[太虛大師著]，太虛大師在近代的高僧中對佛教的影響甚巨甚遠，譬如像現在的佛教制度，佛教的衣物，乃至佛學院的創立，提倡「人成即佛成」，這些都是太虛大師的思想，所以他對我們出家乃至在家的影響都很大，他把僧伽制度化，有規約然後一步一步的教育，因此台灣的佛教才有今天。有很多大陸的高僧大德，他們移居到台灣之後，就依據太虛大師這一套，在台灣生根發芽，就今天的台灣而言，有很多佛學院的建立，僧伽制度這些都是虛大師一再的呼籲，佛教如果要興盛，不能有個人主義，一定要有僧伽、僧團，然後要好好的教育，這個教育雖然是不容易看到，譬如師父一天來開示二個小時，開示「比丘戒」二個小時，這樣的教育好像看不出什麼，但是它存在埋下去的種子，將來就作為振興佛教的基礎，這也是其中之一，振興佛教不只是弘法，還要有健全的組織，所以說弘法就是在奠定基礎，弘法如果不繼續推廣下去，眾生造業的方式會愈來愈多。我現在要講的女眾們要注意聽，剛才看了新聞報道，有一個人到漢堡店喝飲料，她把點來的飲料放著，然後去上廁所，她很年輕長得滿漂亮的，旁邊有一個歹徒，就把迷魂藥摻入她的飲料中，她就把它喝了，一開始還沒有感覺，藥效沒有發作，喝了之後，廁所出來之後喝了飲料，就騎著摩托車離開，騎摩托車當中藥效發作了，就沒有辦法騎車，整個人迷迷糊糊的就暈倒在路旁，好像知道又好像不知道，結果這個歹徒就騙她，說：我載你回家，結果就把她載到甘蔗園裡強暴，載到田裡強暴，強暴之後又將她拍照，照相，又將她拍照，拍照之後又威脅她，要常常出來跟他見面，結果就跟他約好，時間、地點要見面，那女孩子就假裝很害怕，完全聽他的擺布，然後會同警察去把他捉起來，我現在要告訴諸位：如果你們要飲料店點了果汁，果汁或是可口可樂，如果你們上廁所，那杯飲料要隨手帶走。我講的是真心話，為了你好，那杯飲料你要帶到廁所去，真的，這是為你好，現在犯罪的手法實在是太多怕了，嚇死人了。所以弘揚佛法要一連串的繼續，然後打基礎，讓眾生了解因果的可怕，最後他也是被捉到，捉到之後俯首認罪。被報道出來整個台灣都知道，實在很沒面子，左右鄰居或是兄弟姐妹當中，如果出了這種兄弟實在是……真是見不得人，真的很糟糕。所以我們要了解，隨時隨地要懂得保護自己。

藥師經，《藥師本願經講記》，我們先看看一些有關的相片，我們從第一頁開始，[藥師琉璃光如來]，我們要知道，藥師琉璃光如來，他們把《藥師經》列為密部的，所以這個相片是密部，為什麼這個相片是密教部的呢？因為裡面有咒語，所以《藥師經》列為密宗的，《楞嚴經》也是密藏才可以查得到的，《楞嚴經》不是《楞嚴咒》，《楞嚴經》你在經、律、論裡面都找不到，只有在密藏，密宗的《大藏經》裡面才找得到《楞嚴經》，所以《楞嚴經》屬於密藏的，藥師琉璃光如來，這個相片，一看就知道屬於密宗的，因為這一部經是屬於密宗的。

藥師佛的讚頌，我簡單的讀誦、解釋一下。[歸命滿月界]，歸命就是頂禮、皈依，滿月界就是佛界，滿月，圓滿，佛是圓滿自利利他的，就是歸命滿月界。[凈妙琉璃尊]，琉璃就是琉璃光如來，清凈的、不可思議的琉璃光如來，尊就是尊貴的，就是佛，[佛葯救人天]，此部《藥師經》的法葯，只要你認真誦、認真持咒，認真拜，你會得到解脫。[因中十二願]，發十二大願，這個只要誦過《藥師經》的人都知道，藥師佛發十二大願，非常偉大，[慈悲弘誓廣]，這些文字簡單，[願度諸含生]，含生就是我們所講的含識，識就是意識的識，也可以說是含靈，含情，意思就是：一切含有心識靈性的有情眾生，如果直接說就是有情，就是願度諸有情，如果直接說就是這個意思，願度諸含生。含有意識、含有心識，而生的一個有情的眾生，[我今申讚揚]，這個「申」字就是表明，重複一再的申述，我今再一遍的讚揚，藥師琉璃光如來，[志心頭面禮]，志心就是誠懇的，極為誠懇的心意叫做志心，頭面禮這個大家差不多都知道，就是以我們的頭來頂禮佛足，頭是我們尊貴的地方，足是卑微的地方，所以以我最尊貴的頭，來頂禮佛卑微的足，這個表示禮敬的當中，最誠懇、最恭敬的頂禮。頭面禮也可以叫做頭頂禮敬，或者是頭面禮足或者是頂禮。藥師佛這個偈頌是出自，《藥師琉璃光如來消災除難念佛的儀軌》，有這一本儀軌，所以將來講堂師父如果有休息的時間，我也希望誦誦《藥師經》，由法師來領導，把星期六、日、一、二全部改成行持，讓師父休息的時候，我們一樣，師父講經是解，而且我們大家都打了四、五年的基礎了，再來就行持，也讓師父休息一陣子，也讓徒弟有機會磨練、磨練。就是重視行持，解行一如。這是唐一行法師所撰的，所寫的，這個偈頌就是出自消災除難的儀軌裡面，收在《大正藏》第十九冊。弘一大師在《藥師法門修持課儀略錄》一文中就交代得很清楚，在唱贊的時候聲音要遲緩，就是要緩慢，應該要莊重，要慢，所以一般我們星期二的共修「阿彌陀佛身金色」，都唱得很慢，這個就是要慢才會……但是太慢……這也要看人的個性，以前我們在懺公哪裡早上誦的十大願王，一者禮敬諸佛，那個實在有夠慢的，慢得實在令急性子的人受不了，他拉得很長、很長，一者禮敬諸佛，這樣才唱一句而已。足足要唱十句，唱到最後大家差不多都睡著了，實在唱得太久了，有夠久的了。所以太慢也不行，太快也不行，太慢也不好，我覺得中道就可以了。

底下這個圖片是[藥師七佛]這在《藥師經》裡面都有講。好，翻過來，[藥師琉璃光如來]，在這個藥師七佛裡面都有寫，我們從上面，上面的[釋迦牟尼如來——金色]由右選，我們依照繞佛的角度來看，順時針方向來看，[無憂最勝吉祥如來——淺紅色，金色寶光妙行成就如來——金黃色，法海勝慧遊戲神通如來——紅色，上龍金剛護法——藍色，法海雷音如來——淺紅色，善名稱吉祥王如來——黃色，寶月智嚴光音自在王如來——黃色]中間那尊是釋迦牟尼佛，所以藥師琉璃光如來，左邊的，左邊的藥師琉璃光如來，為什麼要講金色的呢！淺紅色的？金黃色的？為什麼要這麼講呢？這是密宗的觀想，他們都是要放什麼光、放什麼光，放這個光、放那個光，放種種的光，中間拿缽的那個好像是藥師琉璃光如來，這裡沒有寫，他這裡沒有寫，剛剛師父講的是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛已經在上面講了，中間這尊好像是藥師琉璃光，再來左邊這個藥師琉璃光如來，這是相片，這個雕刻得非常莊嚴，這個看起來好像是日本雕刻的，看起來好像是日本雕刻的，台灣好像不是這樣雕刻，我不知道，我對雕刻不內行。

再來，翻過來，每一尊佛都有二尊菩薩，所以有[日光菩薩]和[月光菩薩]，日光菩薩和月光菩薩，這是藥師佛的旁邊兩尊菩薩，就像阿彌陀佛旁邊有觀世音和大勢至一樣，他們這種可能是銅雕的，那麼看菩薩的身材，每一尊都勝過阿諾，那麼看那個胸部，你們看看菩薩的胸部多雄壯，所以說佛像獅子身，獅子身就是三角形的，尤其是泰國的佛像又比較誇張，更誇張，泰國的佛像，佛陀的胸跟腰差很多，真的是三角形的，泰國的佛像。再來，《藥師經》裡面講，如果你誦《藥師經》，臨命終有八大菩薩，護送你到極樂世界，八大菩薩，第一個菩薩他沒有寫，文殊師利菩薩，他少了文殊師利菩薩，左邊看過去是[觀世音菩薩]，第一個文殊師利菩薩沒有寫，第二個就是觀世音菩薩，第三個[得大勢菩薩]，第四個就是[無盡意菩薩]，底下是[寶檀華菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩]，這兩尊菩薩出自《法華經》，也有《藥王、葯上經》都有，[彌勒菩薩]，《彌勒上下生經》，再翻過來，[藥師十二神將]，十二神將，就是要擁護誦《藥師經》的人，這相片簡單看一下。

關於這個科判表，諸位有空可以自己慢慢看。諸位看：

[藥師本願經講記序]

序文是寫在文章的前面。

[釋迦世尊，於娑婆穢土，剛強難化之眾生中，誕生成道，垂範四生，]垂範就是流傳給後人當作典範，垂是留下來做為我們的典範就是垂範，四生是胎、濕、卵、化，簡單講就是三界，[度脫九界，]當然還包括了菩薩，[其無畏勇猛之精神，誠為不可思議者矣！]誠就是真是不可思議，[故當時所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，]「四攝教化」我們已經講過了，已經講過很多次了，底下[獅吼]就是獅子吼，如獅子吼，如[象步，]走，這個在經典裡面都有講，佛說法如獅子吼，佛陀的威儀如象步的走，獅吼是比喻佛說法的音聲震動人心，獅子吼是比喻佛說法的音聲震動人心，象步是比喻佛的容止威儀能夠懾服攝受一切眾生，佛之容止威儀能夠懾服攝受一切眾生，這就是象步比喻佛的威儀莊嚴，超然生死或者[超然死生，]就是超越了脫的意思，了脫生死的意思，超然的意思就是超越世俗，超越世俗的樣子，[遊戲神通，]因為一切都是無常的變化，但是我們眾生就覺得這個世間就是真實的，鄧麗君明天要出殯了，她得到華夏一等獎章才四十三歲而已，我們如果活到一百歲，也沒有這種場面，總統還頒給她一個獎章，這個以世間法而言，當然這是很有面子的，也很光榮、也很偉大，以世間法而言是很有面子，這樣就值得了。岳飛三十幾歲就死了，人不一定要活得長久，如果佛法就不一樣，佛法譬如這個高僧大德能度眾生，三十幾歲就往生太可惜了，要栽培一個法師很不容易栽培，變成三十幾歲就死了，很可惜！所以鄧麗君在演藝界裡面歌唱界裡面竄紅三十年，她十一、二歲就出來唱歌了，這是很不簡單的。所以遊戲神通，我們都了解它的不可靠性。明天要出殯，今天電視都報道了，大家來哭泣，看到她，其實在生死法當中，這是很自然的，每一個人都要面臨的，四十三歲還算好，有的人出生沒多久就死了，有的二、三歲，有的十幾歲，說真的你到納骨塔找找看，要活到四十三歲也算是一般了，不算是早死，不相信你到納骨塔去看看，都是十幾、二十歲，一個八歲就死了，真的，照理而言，到今天為止我也算是長壽了，長壽了。講到遊戲神通，我們了解這個世間的不實在性。[凈佛國土。《法華經》]《法華經》如來壽量品第十六，它這裡沒有，把它加進去，如來壽量品第十六[云：]如來壽量品第十六云：[「眾生見劫盡，大火所燒時，我凈土不燒毀。」]我們解釋一下，眾生見劫盡，為什麼眾生會見劫盡呢？因為眾生會假設，有時間的開始和時間的結束，既然會假設有時間的開始和結束，是因為我們內心的執著，內心的執著，從哪一個角度而產生呢？就是由「見」，由見，眼睛看，耳朵聽，簡單講就是把覺性化做取捨，把覺性化作取捨，他就是活在業感的因果法裡面，在業感的因果法裡面，因為他有「著」，所以就卡住了，一定就著了，我們對這個世間如果有著，我們就卡在生死裡面，如果我們放得下，在緣起法裡面放得下，業感感應不了，因為你的心清凈就感應凈土，所以眾生因為惑、業，所造成的因緣妄想所見，所以他會見到他的國土有火化，灰盡、地震，然後一直滄海變桑田，桑田變滄海，成、住、壞、空的種種相，那是因為我們眾生強烈的意識所執著，感應到正報的肉身的法，所以我們要吃東西，你如果是一個入定的……佛就不需要吃東西，他這樣坐一入定，他整個意識狀態，全部恢復如來藏心，如如不動，不取於相，凡所有相，皆不能動到他的念頭，他的念頭既然不動，他的色身，他的身體就不需要飲食，他不需要飲食，經典裡面講辟支佛一個禮拜吃一餐稀飯就可以了，辟支佛一個禮拜只要吃一點點稀飯就可以過日子，可以維持他的生命，他微細的法執沒有斷，佛在《大智度論》裡面說：佛沒有生藏也沒有熟藏，佛沒有生藏也沒有熟藏哪來的飲食呢？佛不必吃東西，生藏就是吃下去胃還沒有消化以前叫做生藏，消化以後叫做熟藏，佛無生熟二藏，吃飯做什麼？所以在《大智度論》裡面說：佛陀所託缽的東西，布施給鬼神、布施給眾生，他如果要吃也無妨，示現給你看，為什麼？他的心都是在定中，所以為什麼我們要吃飯？因為我們有意識在作用，執著我吃飯的時間到了，看手錶，我睡覺的時間到了，明明不想睡，他也一定要躺在床上翻來覆去，因為睡不著，我睡覺的時間到了，他是看時間，不是看想不想睡，那都是意識把自己定型，人的身、環境都是自己意識把它定出來的世界，意識，我們自己的意思定出來的世界，所以我們有很強烈的執著、取捨、意識，所以我們會肚子餓，頭髮會長、指甲會長，這個都是控制在整個意識的狀態。印度的瑜伽的行者，他一打坐，可以定了幾個月不必吃飯，但是頭髮會長、指甲會長，為什麼？因為他沒有斷第八意識，他只是伏第六意識，外道只是伏第六意識，他不是斷第八意識，沒有，他沒有轉識成智，只是他的定力很強，所以他的頭髮會繼續長，指甲會繼續成長，為什麼？意識沒有斷，所以我們要了解，我們看佛年紀到了八十了，為什麼看到一個老比丘呢？因為眾生的心識，眾生的福報，所以他看到的佛相就是這樣子，但是如果是登地菩薩，所看到的佛相就不一樣了，就完全不一樣，所以每一個人看世尊，因為你所證的境界斷的惑不同，我們所看到的世尊的相完全不一樣，眾生的業力是很不可思議的。舉一個例子，譬如有人請師父加持大悲咒水或者是加持……師父不只是念《大悲咒》，當我在加持的時候，在旁邊有好幾十人，每一個人的感覺就不一樣，有的人的感覺就是一股清涼，我都持《毗盧遮那佛咒》一股清涼，師父在念咒的時候就跪著合掌，一股清涼，善根深厚的人，有的人感覺一股熱量，很大的熱量，有的人連感覺都沒有，有的人見到師父的手有光，有的人見到這樣子，變成眾生的共業所感，但是別業也不同，我是不看這些的，我認為我沒有修行認真念咒，眼睛不要亂看，認真念咒就好了，但是每一個人的感觸就是不一樣，我們現在也是一樣，對每一件事情、人物所有的感受都不一樣，簡單講就是意識心態，意識心態就是執著，執著化作因緣果報的世間，就變成生生滅滅，生生滅滅……生生滅滅從哪裡來？從取捨來，取捨從哪裡來？從動念來，動念從哪裡來？從無明來，所以叫做無明妄動的世間，就是這樣子產生，這個世間就是這樣子產生的，成、住、壞、空……我們的心就是這樣子，剎那的生、住、異、滅……所以內有生、住、異、滅，外感成、住、壞、空，這個在經典裡面都講得很清楚，內有生、住、異、滅，外感成、住、壞、空的世界，他有正報、他有依報，正、依二報就是由我們的動念來的，起心動念來的。

眾生見劫盡，大火所燒時，這裡漏掉很多字，中間還有一段，我此土安穩，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴等等，這些都是在《法華經》的如來壽量品裡面，中間他就沒有再寫進去了，最後一句，我凈土不燒毀，但是原文《法華經》裡面不是這樣，是講「我凈土不毀」，只有這樣講「我凈土不毀」，因為前面是五個字，眾生見劫盡，大火所燒時，到最後為什麼有六個字跑出來，偈頌應該是一樣的字才對，我凈土不燒毀，變成六個字了，此處應該改成我凈土不毀，這個就是五個字……統統是五個字、五個字，這樣才能成為偈頌。

[此為釋迦世尊，及其化眾，即於娑婆穢土，以建立其凈土者；猶彌陀之極樂凈土，藥師之琉璃光土。]都是如此，為什麼我凈土不毀呢？為什麼凈土不會毀滅呢？因為方便有餘土或者是實報莊嚴土，或者是常寂光凈土，這個是因為他悟到有空性，方便有餘土斷我執，實報莊嚴土是斷法執，常寂光凈土是斷我法二執，具足圓滿。所以說乃是第一義諦所攝故，所以是我們有四土，每一個國土都有四土，釋迦牟尼佛有四土，阿彌陀佛有四土，藥師佛有四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光凈土，每一佛有四土，為什麼？因為每一尊佛他的業感不一樣，他的願力不一樣，生生世世與眾生結的緣不一樣，譬如說我們娑婆世界，釋迦牟尼佛已經來八千次了，他與我們娑婆世界特別有緣，譬如在座諸位，今天我為什麼會在文殊講堂講經？為什麼我不會產生在他方世界當法師？因為我的願力與大家有緣，所以佛佛道同，但是願願差別，釋迦牟尼佛的佛佛道同，只是說他證入到常寂光如如智如如境的境界一樣，但是因為願力不一樣，所以因為願力不一樣，所示現的世界，教化眾生的因緣也是不一樣，有生滅統統是凡聖同居土，因為聖人要來教化，聖人的示現的，凡聖同居土的聖人是示現的，凡夫是業感來的，為什麼？他要教化我們，所以我凈土不毀，就是說其他的三個土不會毀滅，因為他不是生滅法，方便有餘土是斷我執，實報莊嚴土是斷法執，常寂光凈土是空空如也，無一法可得，乃是第一義諦所攝，不像凡聖同居土是世俗諦，凡聖同居土是世俗諦，世俗諦就是生滅法建立但有言說都不無實義，只有言說，一切相都是緣起，一切相都是安立名字而已，像我們這個世間，但有言說都無實義，不然你注意看看，看看是不是真的，以前一個人鄧麗君，現在躺在棺材裡，她入殮我看差不多也十多天了，我看差不多開始腐爛了，這不是如夢如幻嗎？歌聲，沒有了，只剩下錄音而已，世俗諦建立了但有言說，有鄧麗君這樣的一個人，其實根本就沒有，為什麼？生滅法的東西沒有實體可得，你說有一個慧律法師，也沒有，如來有三十二相，可以三十二相見如來嗎？不可以，不可以三十二相，三十二相為無常所吞，所以有生有滅，所以就化土燒盡，凈土不毀，在極樂世界就不會了，沒有問題了，藥師的琉璃光土也不會，[蓋十方諸佛，無不本其因中所發之無畏大願，所修之勇猛妙行，行圓願滿，]行圓願滿，你看這個就是度眾生，修之勇猛妙行這是自利，行圓願滿這是利他，[果上之主伴功德備，]「主」這個是指正報的佛功德，「伴」這是指依報的國土，所以主就是正報，伴就是指環境，你生長的環境，但是這裡講的是「果上」，注意那兩個字「果上」，果上是指佛才有這個字，因為世尊已經到達自利利他果上的圓滿，果上要注意這個字，意思是說釋迦牟尼佛或者是藥師佛、彌勒佛，或者是將來是彌勒佛，或者是阿彌陀佛，藥師琉璃佛……等等，到了果上，他們就是正報的佛功德，佛的三十二相、八十種好，在這個是指示現的佛，這個不算，還有在《華嚴經》裡面講無量萬億的莊嚴，莊嚴相，千萬億的化身佛，伴就是國土，指依報的國土功德，叫做主伴功德備，完全具足，[依正莊嚴成，而清凈國土由之建立。]

[中國之有佛教，二千餘年，於言教知見上，有歷代古德之闡揚，]闡揚就是弘宣、發揚，弘宣、發揚叫做闡揚。[微言大義，]這個意思不一定大家都知道，微言就是言論含義深遠叫做微言，微言不是講話很小聲，不是這個意思，含義深遠叫做微言，大義呢？就是義理合乎正道叫做大，大就是表示可以公開，拿得出來，放諸四海而皆準，義理合乎正道才叫做大義，所以說微言大義意思就是言論含義深遠而義理合乎正道，[得以不墜；]就是不會衰弱滅絕，說得有理，有人很擔心，說：師父，我在第四台看到播放某某人、某某人胡言亂語，我都叫他不必操心，正法如果興盛，邪魔外道自然會滅，也無法興盛，弘揚正法使眾生正知正見最為重要，這一點最重要，你不必操心外道如何活動，如何運作，如何在電視上胡言亂語，他就故意講些……譬如說某某人在批評我，我說：批評些什麼？他說：師父講經時說聽經聞法不能躺著聽錄音帶，但某人竟然不是為了講經而講經，而是為了報復而講經，他就這麼說：可以，意思就是說：你可以躺著聽錄影帶，人如果累了躺著聽錄音帶，有什麼不可以，也是可以，這個就證明他沒有看過經典，才敢說這種話，如果你看過《印光大師全集》裡面寫的，一切佛法從恭敬心受益，恭敬心，我說：別說今天你躺著聽講經，別說這個，你來我家裡和我談話，我躺在沙發上腳翹起來，你坐在那裡，你坐在那裡我躺在沙發上，腳翹起來搖來搖去和你談話，你坐著說我躺著回答你，說：慧律法師，說：好，很好，你覺得如何？光是朋友來訪，都不能躺在沙發上和他談話，這樣就很不禮貌了，更何況躺在聽經，如果是有病苦，頭暈或者是……他很希望聽法，但是因為他身體真的是很不好，很累的時候，他希望繼續精進佛道，這個可以開緣，所以說只要是住在長庚醫院，都可以躺著聽經，或者是住在榮總，或者是在醫院病得很嚴重，那個沒有關係，乃至於說開車的司機，司機先生，沒有剛想說打開來聽，坐著開車不會不禮貌，不會，因為我們要養家活口，又喜歡聽法，那個沒有關係，但是我們閑著沒事做卻躺著聽經，在座諸位，你想想看，躺著聽經，你想想看這樣對嗎？不要說我批評他，也不要說我對他不對，都不要說，你稍微冷靜想想看，你竟然在電視上這樣回答一切眾生的問題，你看因果大不大，鼓勵人家躺著聽經，所以我告訴諸位，那個就是不怕死的，那個實在太勇敢了，你知道嗎？他真的是太勇敢了，敢這樣破佛的知見，破祖師大德的知見，這實在是很不可思議呀！為什麼？他講這一些話就是沖著我來，他不知道這樣會誤導眾生，所以說他的因果我們也不必去替他擔憂，他自己負責，我們也不需要去說他對或不對，如果聽到他說法的人，一開始就躺著聽經，就會開始懶惰了，就會開始造業了。[唯於身教行為上，漸失偉大雄壯魄力，]魄力：氣魄和毅力，[內枯無畏之精神，]枯就是枯竭或者是凋零、失去的意思，內在失去無畏的精神，在座諸位，我請問你們，我們一個佛教徒，失去偉大雄壯的魄力，內在失去了無畏的精神，你想想看這樣佛教要怎麼興盛，我問你們：它要如何興盛？根本就不可能的，[外鮮有力之德行，]鮮精神少，一點德行都沒有，剃個光頭看起來像俗人一樣的，到處化緣東奔西跑，師父叫他休息、休息，好好的冷靜在一個道場，跟著一個師父，不跟著這個師父沒關係，我們這裡有《大藏經》圖書館任你翻閱，師父照顧你，飲食、醫藥、卧具、衣服，都照顧得無微不至，生病吃藥你都無須操心，乃至你要剖腹開刀，我也都幫你付錢，你就好好的用功，這個《大藏經》，看你是要看《阿含經》或是要看《方等經》，或者要看《法華經》、《涅槃經》，看《華嚴經》，統統具足，為什麼你的心靜不下來？如果師父沒有能力教你，你也有辦法自己看書，就自己用功，師父提供你一個很好的環境，經費也不缺乏，吃藥又免費，掛單費又高，然後我們的經費充足，飲食又有一些菩薩幫我們打理，法觀去泰國回來我請問他，說：你去泰國托缽，吃一頓飯要花多久的時間，法觀對師父說：五點多醒來，天亮五、六點起來，要走路、要走路，如果三個人出去分成三路走，他們怕施主有負擔，你走那條路、我走這條路，吃飯和走路要花二個多小時，走出去吃一頓飯要二個多小時，我說：如果要小便該怎麼辦？膀胱無力是我很關心的一件事，我如果到泰國參學，如果早上出去托缽，就一直跟人家借廁所小便，就一直小便，不然要準備一個塑料袋備用，不然怎麼辦。二個多小時，看我就要上幾次廁所，哪有辦法，我們在台灣就不需過這種生活，時間一到搖鈴一響，進去吃飯十五分鐘就解決了，所以說這種生活方式，我們如果能夠省下來的時間，全力以赴的修行，他們吃一頓飯要二個小時，當然這個是磨練意志也對，但是如果是我，我沒有那種能力，把省下來的時間看經典，念佛、拜佛……等等，誦經。外鮮有力之德行，[缺乏自主，]缺乏能夠主宰自己，[依傍]這個念bàng，傍就是依靠的意思，依傍[他家，不能修諸佛自力之行願，薦去凈佛國土。]薦就是進而，進而就去凈佛國土，[故求生極樂之凈土宗，於中國特殊發達，速死之心，切於延生，]切就是急切，[佛教至此，全成為消極頹廢，]這是凈土宗對我們的警告，不能只求生極樂世界，忘記了現在，這個序文，不是太虛大師寫的，是他的弟子叫做芝峯所寫的，意思就是我們修凈土宗的人，不能一心一意，只求死後往生極樂世界，而忘記了現實的的生活，忘記了現在要貢獻，貢獻我們的心力，為了佛教我們要認真努力，卻變成了速死之心，切於延生，切就是急迫，急於延生，延長壽命，佛教到了這種程度，變成完全的消極然後頹廢，頹廢就是精神萎靡不振，精神萎靡不振就是頹廢，[失其活潑生機之天趣，]天趣就是天然而真實的意趣，失去活潑生機的天趣，天趣就是我們本來就有活動力，結果一想到極樂世界，所以都不動了，整天「阿彌陀佛……」說：出來幫忙一下，說：不要，我要念佛，我還沒有念完，如果派給他公事，說：不要，趕快修行比較重要，什麼都不做，出家人也有這樣子的，你派職務給他，他不做，他要如何？他整天只要打坐、修行，他不為大眾僧服務，我要修行、我要看經典，我沒有時間，如果大家都像你這樣，僧團該怎麼辦？不就很快爛掉，我說的是真的，所以很多人到最後，無法安住在僧團，他要怎麼樣？他要到山上去，他不要管人也不要被管，所以變成要去住茅蓬，要去住山上，跟這個合不來，跟那個也合不來，又不發心，他認為自修重要，修行重要，就是這樣，求生極樂世界重要，其餘的都放下，佛教的事情也不必做了，佛教興不興盛都不管了，這是什麼心態，失其活潑生機制天趣。[如半身不活之人，]半身，半身不遂，雖然是活著不過苟延殘喘，無法行動，意思是說如果佛教每一個人都像求生凈土宗，而忘記了現在真實的生命活著的意義，來服務人群好犧牲，為佛教為眾生犧牲，如果這樣佛教就像半死不活，就是已經死了一半，叫半身不活之人，就是已經死了一半，所以要發菩提心，你修什麼宗都沒有關係，但是一定要弘揚佛教，佛教一定要興盛，半身不活之人。半身不活之人一定要怎麼辦？一定要依靠牆壁才爬得起來，[非依牆靠壁，不能自立，]這樣佛教就變成完全要依靠阿彌陀佛、極樂世界，忘記了怎麼樣？忘記了今天我們的任務是什麼，佛陀在阿含裡面講的自依止，法依止，莫異依止的精神完全沒有了，完全失去了，所以說：今天我們雖然是修凈土宗的，我們看到這個應該要自我檢點，大家要同心協力、犧牲小我，只要佛教有事情，我們絕對要弘揚佛法，我們絕對的鼎力的支持到底，把錄音帶、錄影帶散播到每一個角落救度眾生，不能我們好就好，一個人好不如團體好，整個團體好不如佛教好，所以犧牲是在所難免的，我們如果做一個半身不活之人，就要依靠牆壁慢慢的爬起來，不能自立。[雖有高深玄妙之教理，不能啟發人生之愚昧，]說：你來聽經聞法，說：不要，念佛就好了，阿彌陀佛、阿彌陀佛……不必，不必聽，有的人更可愛，在講經當中師父都會做比喻，比喻來比喻去，結果剛好比喻到他的缺點，他就不來了，明天就不來了，明天你看那個位子，就少一個人了，師父在說我，師父一定是在說我，說起來眾生實在很悲哀，他好不容易來聽經聞法，有的人學佛學了三年五載，還是這種個性，學了三年五載還是這種個性，師父講經是針對大眾，做比喻也沒有針對誰，都沒有，我也不知道你發生了什麼事情，隨便做一個比喻，明天就不見他來了，哪一種自我的揣測意識跟我執實在太重了，所以你說他怎麼開智慧，愚昧、愚昧。不知道師父講經是針對整體的，哪是在說你，你的好壞與我有什麼關係，我現在所說的是整個法界的弊病不是你個人，我沒有在攻擊任何人，我又不是吃飽了撐著，攻擊你，我又不會得到什麼，更何況你這麼有善根，要來坐在台下聽經，如果有講到我們的缺點，我們應該趕快改過自新才對，哪有師父比喻缺點，就下次不來了。就說：師父在說我，我聽了很難過，真的，有人這樣子。[履霜堅冰，]站在霜，霜，剛剛下來柔軟的，堅冰就是固，意思就是因為腳踩到了霜，知道有霜再來就要下雪了，霜雪、霜雪，就知道寒冬將到了，意思就是：踏到霜就知道寒冬要到了，這是比喻由目前的跡象，就知道將來要有所警惕，你踏到霜，難道就不知道寒冬要到了嗎？已經開始下霜了，意思是說看目前就知道未來，這裡就是指我們中國的佛教，已經積弱不振由來已久，不是一朝一夕所形成的，佛教就是欠缺勇敢的人，在座諸位，你敢跟著我發願嗎？與佛教共存亡，你敢跟師父走在同一線上嗎？為佛教而亡，與佛教共生存，你敢發這個願嗎？敢，就跟著師父走，就是這樣子，我今天就是發這個願，我認為生跟死沒有什麼意義，早死和晚死有所以意義？沒有，活到今年四十三歲了，再活還有多久，四十三歲了也沒有什麼意義，吃了再拉，拉了再吃，不是吃我拉的，是吃飯再來出來，睡的也是那張床，這個肉體，隨便一碰一撞就淤青，所以我們要了解，這個生命的意義在哪裡？履霜堅冰，[由來漸矣。]好，注意看，

[唯我親教太虛大師，]親教就是親教師，親教就是親近我們，親近我們的這個……我們親近的法師叫親教師，諸位，集中精神不要管她，不要受影響，太虛大師，唯我親教就是親教師，親從授教之師，親自授教之師，唯我親教就是我們親自受他教化，這個太虛大師，這個太虛大師很重要，非常重要的一個人，非常重要，近代高僧可以說影響佛教最大的一個人，太虛大師的影響，比印光大師更大。

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