錢遜：孟子人性思想的核心和精髓

　　孟子關於人性的思想，是孟子思想和中國儒學思想的重要部分。歷來學者對此討論甚多。然而討論多圍繞人性善惡，是性本善還是可以為善等問題，對於孟子人性思想的核心理念及其意義，則較少涉及。

　　"孟子道性善"，以孟子人性思想為性善論，無疑是正確的。但性善只是孟子對人性的具體認識，他整個人性思想的一個結論。只說到性善，不對孟子提出這一結論的理依據做深入的研尋探討，就不可能全面認識孟子人性思想的豐富內容及其深刻意義。

　　一個沒有受到足夠重視的問題，是孟子對"生之謂性"的反對和批駁。《孟子·告子上》：

　　告子曰："生之謂性。"

　　孟子曰："生之謂性也，猶白之謂白與？"

　　曰："然。"

　　"白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？"

　　曰："然。"

　　"然則，犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？"

　　告子說"生之謂性"，意思是凡天生帶來的就叫做性。孟子雖然也認為人性是天生的，但他反對"生之謂性"的說法。他反駁說，如果說"生之謂性"，那就無法將人性與狗性、牛性區分開了。因為只從生物本能上看，人和狗、牛等沒有根本的區別。他不是從人的生物本能看人性，而是從人和禽獸的區別上看人性，認為只有把人與禽獸區別開的那些屬性，即人之所以為人的那些特徵才是人性。

　　關於這一點，張岱年先生有詳盡的論述。他說：

　　"孟子所謂性者，正指人之異於禽獸的特殊性徵。人之所同於禽獸者，不可謂為人之性；所謂人之性，乃專指人之所以為人者，實即是人之"特性"。"

　　"孟子所謂性，指人之所以為人的特性，而非指人生來即有的一切本能。"（張岱年（《中國哲學大綱》）

　　以人之所以為人的特性為人性，具體地說，惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

　　無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心、禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

　　孟子所說的異於禽獸的那"幾希"，就是人生來就有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心（辭讓之心）、是非之心"四心"；此四心即仁、義、禮、智的"四端"。人所以為人，是因有此四心；若無此四心，"非人也"。

　　孟子又說："口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。"（《孟子·盡心下》）味、色、聲、臭、安逸的欲求，也是天賦，生而有之，孟子不以為性；只有仁、義、禮、智、聖這些人所獨有的特性，才稱之為人性。所以他強調"人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。（《孟子·離婁下》）

　　人性就在異於禽獸的這"幾希"之處。孟子關於人性善的結論，正是建立在這個根本理念基礎之上的。

　　以人之所以為人的特性為人性，是人性論上一個大創造和大貢獻。古往今來，在人性問題上，"生之謂性"幾乎是所有人的共識。戰國時期的各家，對人性的認識不同，而他們共同的理論基礎都是"生之謂性"。然而，一物的性，是指該物區別於他物，所以為該物之特性。正如孟子所指出，生之謂性不能說明人性與牛性、犬性的區別，不能正確反映人性。孟子以人之所以為人的特性為人性，解決了這個問題，給正確認識人性提供了正確的思路，也給研究人性問題提出了問題：人之所以為人之處究竟是什麼？

　　孟子人性思想的又一個基本理念，是"天人合一"。

　　認識人和人生，要回答二個問題。一是人之所以為人之處；二是人在宇宙中所處位置，人與萬物的關係。在明確以人之所以為人的特性為人性的基礎上，孟子進一步說：

　　"盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也。"（《盡心上》）

　　這是說明"心""性""天"三者的關係，是性善論的核心思想。

　　"仁義禮智根於心。"惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心"四心"是仁、義、禮、智的"端"。所以盡心可以知性，知性必須盡心。

　　心、性都在人，而性是天賦，又屬天；天在人之外、人之上，但同時就體現在人性中。所以"知其性，則知天"，知性亦即知天。天不再是高不可及，不能認識，而成為可以認識；人要知天，不假外求，只須修養自己的心性即可。

　　通過盡心、知性，上達於天，為的是"事天"，即順應天道，安頓自己的人生，也就是安身立命。

　　如此，建立起了由修養心性而上達於天的理論架構，完善了天命與人生，天道與人道合一的天人合一思想。而天人合一的核心和關鍵就在性；性兼天人，本於天而在於人，由內言為性，由外言為天；天人通過性而溝通為一。

　　以人之所以為人的特性為人性和盡心知性知天，通過修養心性而溝通天人，達到天人合一。這二點是孟子人性思想的核心和精髓；對儒學和中華文化發展的影響巨大而深遠。它回答了如何認識人的本質、特點？如何認識人在宇宙萬物中的位置？等關於人生的根本問題。對於我們認識和安頓人生，認識和處理人和自然的關係，都有著根本的指導意義；滲透到中國文化的各個方面和中國人觀察、處理一切問題的過程之中，由此而形成發展了中華文化不同於其它文化的諸多特點。

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　　【本文系作者賜稿；作者：錢遜，國際儒聯榮譽顧問、清華大學教授】