【視頻 文字】如何自受八關齋戒

【片頭語】

    佟老師：我們學佛的人永遠不反對祖國。

如果沒有國家政府，大家想一想，我們今天能安安靜靜地坐在這裡念佛嗎？

上報四重恩，下濟三途苦，其中有一點就是國家之恩我們要報答。

熱愛國家是我們內心裡應該是本具的事情。

不管國家對我們好不好，我們都要熱愛。

正教、正確的佛弟子絕對不會反對國家的，絕對不會到處找這個國家的毛病。

佛法是內學，我們只往我們心內學。

我們佛弟子就是這樣的。

畫外音：佛陀教導弟子，「不謗國主，不違國制，不漏國稅，不做國賊。」

佟老師：我們修學凈土法門的人不能排斥、誹謗其他法門。

畫外音：佛說：諸法平等，無有高下，然，眾生根器，實有差別。

葯無貴賤，愈病者良。

法無高下，契機則妙。

佛說：「正法時期，戒律成就。像法時期，禪定成就。末法時期，凈土成就。」

佛說：「末法時期，億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

時下，凈土契機，無法可比，因此，八宗並重，導歸極樂。

佟老師：我們為什麼不選擇其他法門呢？不是因為其他法門不好，是因為我們的根機不夠，我們修學其他法門，這一生不能了脫生死。

如果我們修學凈土法門的人排斥、誹謗其他法門，我們不得往生啊。為什麼呢？這叫誹謗正法。其他法門都是佛說的，所謂「諸法平等，無有高下」，都是成佛的道路。如果我們把其他法門都給砍掉了，大家想一想，那這些不信凈土法門的人，靠什麼給他們種善根？他們未來又怎麼得度啊？靠其他法門把他接引進來，回歸凈土了，他這一生得度了。不回歸凈土，在未來世就給種上得度之因哪。

畫外音：戒是無上菩提本。

以戒為師，以苦為師。

佟老師：律云：「持戒之人，壽終之時，風刀解身，心不怖畏，魔軍遠離，冤家債主不能得其方便……。」

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。

如諸佛，盡形壽，不殺生，不偷盜，不淫慾，不妄語……

如何自受八關齋戒

正果居士講於凈土道場

佟老師：我們今天要自誓而受八關齋戒。

昨天，師父已經給我們授了。今天，我們這些人都是在家居士，我們就可以自誓而受。

我們大家都知道，現代的念佛人，念佛人多，往生人少，這個原因很多很多，但最重要的一個原因，就是臨終這一念非常難以把握，這是重要原因。為什麼臨終這一念非常難把握呢？原因究竟出在哪裡呢？大家想一想，一個是自己求生極樂世界的信願力不堅固。一個是冤親債主找上來了，痛苦不堪，這一念就難以把握了。還有一個是不能萬緣放下，哪怕這心裡留戀這個世間，不論留戀什麼，留戀一點點，就不能往生了。臨終的念頭，我們靠這句佛號不能把它伏住。還有，有很多人到臨終的時候，糊塗了。這些種種原因、種種障礙，都使我們在臨終的這一念難以把握。

所以這些要靠什麼呢？要靠我們平時的練習。古德講，我們平時的時候有十分功夫，到有病苦的時候才有一分功夫；我們有病苦的時候有十分功夫，到臨終的時候才有一分功夫。大家想一想，臨終這一念這麼難以把握，所以就要靠我們平時的練習。

平時的練習，這有個基礎。這個基礎是什麼呢？佛說了，我們要「以戒為師，以苦為師」。你不能吃苦，不能持戒，你到臨終這一念可以說很難把握，非常非常有難度。所以，我們大家一定要好好地把握這一念。

為了把握好這一念，就要好好持戒。我們很多人所犯的毛病，在修學的路上所犯的毛病，有的是「乘急戒緩」，有的是「戒急乘緩」，這個我們大家一定要注意，還有的是「戒乘俱緩」。

這個大家可能有的不太明白，也就是說，我們平時不斷地念佛、念經，發願求生西方極樂世界，這是什麼呢？這是「乘急」。也就是努力地、精進地念經念佛求生極樂世界，這是乘急。什麼叫「戒緩」呢？就是不好好持戒。戒律不好好持，這戒律跟不上，所以你怎麼修行，這個進步非常有難度。

有的是「戒急乘緩」。比如說，有的人持戒非常精嚴，戒律持得相當好，但他還沒有發願求生西方極樂世界，也沒有好好地念經、念佛，這是戒急乘緩。

有的是「戒乘俱緩」。他既不好好持戒，又不好好念經念佛求生西方極樂世界，所以這樣就很難形成定。

《楞嚴經》上講，「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」我們任何一個法門的修學都離不開「戒、定、慧」。離開了戒定慧三學，那就不是佛法。所以，戒這是個基礎，因戒而生定。有了定，你到臨終這一念你才容易把握。所以，這個戒律相當相當重要。

佛說了，「戒是無上菩提本」，所以我們學佛，持戒這非常重要。「戒」如同什麼呢？如同渡海之浮囊，如同上陣打仗的盔甲，這是非常非常重要的。我們如果坐著一個浮囊想渡過大海，大家想一想，縱然你很願意到海的對岸，你甚至不惜自己的生命到海的對岸，如果你坐的這個浮囊，這個浮囊扎一個孔，它漏氣了，大家想一想，你縱然有再大的願力，你還能渡過這個海嗎？不能了吧？你渡不過去呀。因為這有一個小孔，把所有的氣都放出來了，這個浮囊也就癟了，也就沉到海底了。隨之我們每個人縱然有再大的願力，最終還是要沉下去。在我們修學上代表什麼呢？代表我們還是要沉入生死苦海。

所以我們學佛，這個戒律相當重要，它就像那浮囊一樣重要，一個孔都不能扎破，這才好。我們就能夠安全地渡過大海，也就是我們在修學當中，能夠安全地渡過這個生死苦海，到達彼岸，到達解脫的彼岸，也就是往生到西方極樂世界，就等於到彼岸了。所以說「戒是無上菩提本」，這非常重要。

它為什麼又如同上陣的盔甲呢？比如說，古人拿著刀槍劍戟上陣打仗，他穿上盔甲以後，可能那矛，也就是那槍它扎到人身體上的時候，這個盔甲就給擋住了。有了這個盔甲，就像我們現代穿的什麼呢？就像穿的防彈衣一樣。比如說，現在上陣打仗，我們有防彈衣，子彈打過來了，有防彈衣，它打不穿你的身體，在防彈衣這塊兒就給它擋住了。我們學佛持戒也是這樣，就如同那防彈衣，它能幫助我們防非止惡。所以這戒律非常重要。

現在有很多的法師，他一般講經很少講戒。為什麼呢？因為講戒大家不喜歡聽，一持戒就有苦，現代的人都喜歡舒服，所以面對於社會大眾要以講經為主。可是對我們真正修學的佛弟子，我告訴大家，從哪裡開始呢？從戒律開始學習，這是真的。你有了戒這個基礎，你再老實念佛，可以說往生把握性高。因此我們要好好地持戒。

持戒的好處很多，比如說，持八關齋戒一日一夜，在世間的福報來講，我們可以獲得很多生很多世衣食豐足。這個福報可以說我們也不是很喜歡，我們最重要的是往生，對於真正修學人，最重要的是往生，不是貪圖於這個福報。那這個持戒對我們往生，它都有什麼好處呢？可以說好處很多很多。我下面簡單地給大家說一點兒，大家把它記住，會有受用的。

佛在《戒經》上講，這是律雲，「持戒之人，壽終之時，風刀解身，心不怖畏，魔軍遠離，冤家債主不能得其方便。」大家想一想，這持戒重要吧？非常重要。「持戒之人，壽終之時」，壽終之時佛形容了，人在臨終的時候，所受的八苦交煎的痛苦如同什麼呢？如同風刀解身，如同生龜脫殼。也就是說，就像活的烏龜，把它的殼生給它扒下來，它很痛苦。風刀解身，就好像我們一刀一刀拉這個人的肉，那也是很痛苦的。雖然說到臨終的時候，八苦交煎，如風刀解身，但是心不怖畏，內心裡沒有恐懼、沒有怖畏，不害怕。大家想一想，得這個果報是不是好？

所以在這個時代，天災人禍都很多，那我們怎麼辦呢？我們好好地持戒，一旦在哪個天災人禍當中我們走了，大家想一想，我們如果心不怖畏，念佛是不是就往生了？一旦我們措手不及，沒有來得及念佛，甚至說，有的人還沒有真心發願求生極樂世界，或者有的人想發願求生極樂世界，也發了，但是就是還有放不下的東西，這樣的人，靠你平時戒律的功德，你還能轉為人身，聞到佛法，還能了脫生死，不至於沉入三惡道。大家想一想，這持戒的功德這利益多麼大，多麼好！

另外到臨終的時候「魔軍遠離」。我們要知道，我們到臨終的時候，那魔王可以說害怕極了，他百般地折磨我們、誘惑我們，讓我們不能出離生死。可是我們好好地持戒之人，到臨終時魔軍退散，大家想一想，我們的障礙是不是小很多了？這也非常重要。

「冤家債主不能得其方便」，我們要是常常送往生的人、臨終助念的人都會知道，一到臨終的時候，這些冤親債主都來向你討債來了，這很難很難哪，有的時候折磨得你很難往生啊。這個時候，如果這個人平時是持戒之人，嚴持禁戒之人，他到臨終的時候，雖然很多冤親債主想來討債，他不能近身，他不能得到方便。為什麼呢？你有戒德在身，你的戒體、戒德在身，有龍天護法的護佑，那這個債主在這個時候，他的債務就要不去了，他得不到方便了。這樣能夠保護著你直到往生。你往生了以後，這些冤親債主等你倒駕慈航回來，再還他們這筆債。在還債的時候，就把他們給度脫了，把他們也度到極樂世界去了。這些討債的人都會得到你給他們的福報和恩惠。這樣還債該多好啊，如果不是這樣還債，又冤冤相報無有了時。大家看一看，對於我們往生來講，這持戒的功德該多大。持戒的好處太多了。

所以，我們要做一個真正的佛弟子，一定要嚴持戒律，這是最重要的。

我們今天要自受的是八關齋戒。大家要知道，「持一戒，福等虛空」，持一條戒律就福等虛空。要是持八條戒律呢？那可以說這個福報可太大了，可以說，我們要受持一日一夜的八關齋戒，勝過你拿全地球上的財產去布施，這是真的。大家一定要能了解這個持戒的功德。

《地持經》云：「三十二相無差別因，皆由戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報。」大家想一想，如果不持戒，來生得人身都很難，何況這些大人的相報。這個「大人」，一個是指有德行的人，再一個是指諸佛菩薩、阿羅漢等這些聖賢人。所以持戒這也非常重要。

《靈峰集要》云：「若不堅持禁戒，縱有禪定多智現前，皆成魔業。」這句話也很重要。如果這個人不持禁戒，縱然這個人修持能得定，縱有多智禪定現前，這也是魔業。所以我們在這個時代，我們就要注意了，有很多人喜歡接近有神通的人，我告訴大家，這很危險。有神通、有感應，這些人這很危險的，也可能他的一句錯誤的見解就把你給害了。所以我們真正正信的佛弟子，盡量不求這些神通感應，也不去接觸這些有神通感應的人，這是最好。為什麼呢？因為我們是凡夫，我們沒有那麼深的定力。

大家想一想，在這個世上，如果真是諸佛菩薩應化在這個世間，他會給你暴露這些神通感應嗎？不會呀。那這些人給你暴露這些神通感應，就說明他的內心裡有這種名聞利養之心。有名聞利養之心的，那哪能是諸佛菩薩呢？如果不是世上這些有靈異的附體，那就可能像這裡所說的「縱有多智禪定現前，皆成魔業」，也可能是受魔的干擾。所以我們大家在這方面一定要注意。

《觀無量壽經》中，第十五觀云：「若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。行者自聞空中有聲贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝。行者自見，坐蓮花上。蓮花即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮花乃敷。花既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。無半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。」

《優婆塞戒經》八戒齋品云：「善男子，若能如是清凈皈依，受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。」

大家想一想，這持八關齋戒，不但對我們往生這有好處，還能滅我們無始劫來的重罪。所以持八關齋戒，這個好處非常之多。

我們今天作為正信的佛弟子，我們要先從戒律開始，縱然有的不能持八戒，我們可以先持五戒。五戒，這裡第三條是一個不邪淫戒，我們在家居士守的是不邪淫戒。如果我們把這五條里這個不邪淫戒，我們守成不淫慾戒，那這個功德利益那就更大了，這是最好的。不得已守的是不邪淫。只要我們是單身，我們沒有夫妻，我們雖然說是在家居士，那我們就好好地持不淫慾這五戒。如果再有時間，我們就可以自誓而受八戒，這功德就更殊勝了。八戒，八戒裡邊肯定是不淫慾，這就沒有不邪淫了。

另外不殺生這條戒，我們八戒里這個不殺生，我告訴大家，這肉都不能吃，葷腥也不能吃。什麼是葷呢？葷就是蔥、蒜、韭菜。書上叫興渠，也就是我們所說的蔥頭、洋蔥，這都不能吃。再有就是小蒜，也就是土話說的宅蒜，醫學的名詞就是薤白，也就是在山裡長的那些小蒜，跟我們大蒜不一樣，所以這都不能吃。這五辛我們絕不能吃。

「腥」是指肉類。這個「葷」是草字頭，所以它是植物，那就代表五辛。「腥」是指肉類，凡是肉類我們都不能吃，這個大家一定要注意。

要依弘一大師的說法，現代的吸煙最好也不能用。我們有不飲酒這條戒，現代的吸煙最好也不能吸。如果我們受八關齋戒，這一天就不能吸煙。【註：南山律祖云：飲酒，有人於下加辛餚者（五辛、蔥、韭、蒜等）正文無此。然既受凈戒，焉啖膻臭，理不可也。今按吸煙，亦應判為不可。】

像這個「高廣大床」，像這些雙人床、席夢思床，有雕刻、裝飾金銀珠寶之床，沙發等，這都不宜用，這都不能坐。這個我們大家一定要注意。

「是故普勸念佛居士，當受持八齋戒，以六齋日受持最宜。其戒受法，准諸經論，有說要當從人受。若有比丘、比丘尼知戒相者，感從受之。若無，准《隨機羯磨淺釋》中，引《成論》《智論》中，都開自誓而受。自誓而受者，當於早晨天明後，至佛像前，收拾整潔，沐手焚香，禮佛已，當先懺悔。」

下面，我就帶著大家在三聖佛前，在這三聖佛前自誓而受。以後我們就在佛像前，你想守八關齋戒，早晨就自誓而受。受完了要嚴格守持，這非常重要。

好，下面我就帶著大家自誓而受。

下面我們先做一下懺悔，我們念三遍，念一遍向佛禮拜一次。

往昔所造諸惡業。

皆由無始貪瞋痴。

從身語意之所生。

一切我今皆懺悔。

好，向佛禮拜一次。（向佛頂禮）

往昔所造諸惡業。

皆由無始貪瞋痴。

從身語意之所生。

一切我今皆懺悔。

好，向佛禮拜一次。（向佛頂禮）

往昔所造諸惡業。

皆由無始貪瞋痴。

從身語意之所生。

一切我今皆懺悔。

好，向佛禮拜一次。（向佛頂禮）

好，大家長跪合掌。

    弟子正果居士∕某某居士，皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。一日一夜為凈行優婆塞（夷）。

    弟子正果居士∕某某居士，皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。一日一夜為凈行優婆塞（夷）。

    弟子正果居士∕某某居士，皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。一日一夜為凈行優婆塞（夷）。

    如諸佛。盡形壽，不殺生。不偷盜。不淫慾。不妄語。不飲酒。離花香瓔珞香油塗身。離高勝床上坐。及作倡伎樂歌舞觀聽。離非時食。

我正果居士∕某某居士，一日一夜亦如是。

願以此功德。

莊嚴佛凈土。

上報四重恩。

下濟三途苦。

一切有情眾。

悉發菩提心。

盡此一報身。

同生極樂國。

好，我們起來禮佛三拜。

好，一拜。（向佛頂禮）

二拜。（向佛頂禮）

三拜。（向佛頂禮）

問訊。（向佛問訊）

佟老師：我們大家今天都受了八關齋戒，可以說這因緣相當殊勝。我們大家今天既然受持八關齋戒，我們一定要嚴格受持。為什麼呢？我告訴大家，這個八關齋戒，它的功德是不可思議的，是非常非常大的。這是我們在家人，等於在家人受的出家戒。由在家的五戒「不邪淫」變成了「不淫慾」。既然八關齋戒它的功德這麼大，我告訴大家，你要是破了八關齋戒，你的罪過，這個破戒罪也非常大。這個大家明白吧？

所以我們受持八關齋戒，一定要嚴格受持。我恐怕大家受完八關齋戒了，一犯戒又墮到地獄裡去了，這麻煩了。

下面，我把八關齋戒這幾個戒條，我們在這個道場里怎麼樣受持，我給大家說一下，簡單地說一下。

第一條不殺生戒，這個大家比較容易受持吧？也就是說，道場內不殺生，在道場外也要不殺生。也就是說，我們在這一日一夜裡不能殺生。不殺生，這裡最重要的我們不要有殺心。你有了殺心殺了生，你就等於破戒了。

如果我們沒有殺心，比如說，不故意踩死一隻螞蟻，或者說不故意為了救一個小蟲，結果把這個小蟲給殺了，我告訴大家，這樣不算犯戒。但是你踩死這隻螞蟻，以及殺了這小蟲，就是不故意而殺的這個小蟲，有沒有因果呢？有因果，這是性罪。也就是說，你殺了它，將來要有因果，你要承擔這個因果。你現在誤殺它，未來世因緣相遇的時候，它也誤殺你，這是因果。但是你沒有破戒罪，也就是你不破戒。這個大家要明了，不故意殺的，沒有殺心，這樣不屬於破戒。

我們身口意，由這個身體上的不殺生，一定要修到這個意業連一點兒殺心都沒有。

如果說我們這個殺心非常重，但是我們這一日一夜沒有殺，比如說我很恨這隻老鼠，想殺了它，但是這一日一夜我沒有殺，我絕不殺它，因為我受了八關齋戒。這算犯不犯戒呢？我告訴大家，這也不算犯戒。這個大家明白吧？你有了殺心，但是你沒有殺，這就沒有犯戒。所以八關齋戒這是小乘戒，主要是身不犯，在不殺生里。

但你這樣要守八關齋戒，屬於你守得不太清凈。為什麼呢？因為你有殺心。我們持戒一定要知道，持戒要持到心清凈這才好。持不殺生戒，就要把這個殺心也斷了，這是比較好的。假如說我們連殺心都沒有了，那這個不殺生戒，你就屬於上品，你持的是上品不殺生戒。如果心裡還有殺心，但是沒有去殺生，你這屬於下品不殺生戒，你所持的，也會有功德，但是要差。所以我們大家在持不殺生戒的時候，一定要注意這一點。其他的餘下幾條戒律，依此類推，都是這樣。

第二條是不偷盜戒。不偷盜，我們大家都知道，別人不是給我們的東西，我們不能隨意地去取，不拿別人的東西，不用偷心去偷別人的東西，不佔別人的便宜。在這裡一定要把這心控制好，心控制好了，你的身體就不會犯偷盜了。

如果我們非常想偷盜，比如說是想偷別人的東西，但是因為我守八關齋戒了，我就是沒有去偷。這樣你也算把八關齋戒守住了，只要你身不犯，這就算守住了。只不過守住的是下品，下品的不偷盜戒。如果你心裡連偷心都沒了，那就是上品的不偷盜戒。你守得非常好，就是身心都沒有犯，這是最好。像這兩條戒，這還是比較容易。

下面一條是不淫慾，我們在家持五戒是不邪淫。我們在家人受八關齋戒等於持的出家戒。既然等於持的出家戒，在這裡就有很大的區分了。五戒不戒除正淫，也就是夫妻的淫慾，這裡八關齋戒一定要連夫妻之間的淫慾（正淫）也要戒除。如果我們夫妻之間，假如說夫妻之間在一起有淫慾行為了，你就等於破戒了，更不用說跟其他人了，那就更是破戒了。所以，我們在這裡一定要把這條戒律持好。

這個身不犯，大家都會感覺到非常容易，特別我們在道場里這就更容易。雖然說更容易，但是這裡有個難度，難在哪兒呢？你的心不一定容易。如果你心裡還有邪念，對男女之間，包括夫妻之間，你還有這個男女情慾的念頭，縱然你身沒犯，那你守的這個不淫慾戒還屬於下品，你沒有受持得特別好。

如果我們心裡在這二十四小時之內，這一日一夜連一個念頭都沒有，就是男女之間、夫妻之間連個男女那種情慾的念頭都沒有，心地非常清凈，我告訴大家，這你持的是上品不淫慾戒，那非常好。如果你把這個都做好了，你的功德可以說相當相當大的。為什麼呢？因為我們持戒的目的就是為了讓心恢復到清凈。

所以這第三條戒，不淫慾，這也非常重要。而且大家也非常難持，就是在心上難持，身上比較好持。比如說男女之間，你起一念「我喜歡這個女的」「我喜歡這個男的」，那就麻煩了，你的心就不清凈了。所以這一點大家一定要注意。

我們在持戒的同時，從身不犯一定要達到心不犯、心清凈，這才為真正的持戒。如果我們心恢復到清凈了，那你持戒就有功德了。如果我們表相上怎麼持戒，確實是表相上沒犯，假如說我們的心不清凈，那你這個功德可以說就太小了，就減弱很多很多了，這一點大家一定要明白。

第四是不妄語，這個妄語包括妄言、綺語、兩舌、惡口。

妄言就是說大話，按世間的話來說就是能吹，這個人能吹大話，就是這個道理。我們不能吹大話，不能說大話。

綺語就是花言巧語，為了自己的自私自利，花言巧語來騙人。這個綺語我們不要犯。

佛菩薩教化眾生的時候，有的時候也用善巧方便，但那是什麼呢？那就叫循循善誘，那不是綺語。這一點我們大家一定要注意。

八關齋戒這個口業，這很難持的。所以大家一定要非常謹慎，自己所說的話，每一句話都要三思而後說，這是最重要的。

還有兩舌，兩舌是挑撥是非，挑撥別人的關係，挑撥是非。比如說，張三說的話，他去跟李四說，目的是為了讓他們吵架，為了讓他們產生矛盾，這就屬於挑撥是非。所以不能兩舌。

惡口就是說髒話、罵人，這都是惡口。我們把這些一定要戒除，這是妄語戒。妄言、綺語、兩舌、惡口，這個大家一定要注意。

在這個妄語里，大家一定要更注意一點，大妄語。有的人向別人表示，自己已經是聖人了，已經是佛菩薩了，或者說向別人表示自己是佛菩薩再來。如果你不是佛菩薩再來，你這樣表示的話，這是大妄語。如果是佛菩薩再來，他也不會這樣表示，除非臨走的時候。表示了然後還不走，這就是妖魔鬼怪。所以我們這個不妄語戒，大家最重要的一點就是絕不能大妄語。比如說自己沒神通，愣說自己有神通，就是總是說自己有神通。假如說你沒有說出口，你用心理暗示，就是說其他語言來暗示，讓別人好像誤會自己有神通，這也不對，這你的心不清凈。讓別人誤會自己是再來人，這也不對，你有這個心態就不對，這都容易讓你犯大妄語戒。如果犯了大妄語戒，那罪過是不得了的。我們要是看《四種清凈明誨》，我們就知道了。這是不妄語。

第五個是不飲酒。凡是酒，我們不能有一滴進口入腹，這都不行。比如說我們喝水，這杯水，我們拿起這杯水一喝，結果它是酒，誤喝了，這時喝到嘴裡趕緊吐出來，你就不等於犯戒，這個大家要明白。所以說哪怕一滴酒也不能有心去喝。

如果我非常想喝酒，但是因為持八關齋戒，我這一日一夜我就不喝了。你這樣也算把這條戒守住了，只不過你心不清凈，這個品位就是比較低，也就是你這個持戒的功德得到得比較低。如果你把這個飲酒的心給斷掉了，或者伏住了，我不飲酒了，沒有這個心了，那就更好。

有的人說，我為了治病，我喝一盅酒、二盅酒行嗎？我告訴大家，不行。我們不要聽這個講法中，古德也好、法師講法中也好，「為了度眾生，我們可以喝一點酒」，那是特殊情況。我們可不能因為自己饞酒，然後去喝酒，以度眾生為名義，那不行，特別是我們受了八關齋戒。我們受了五戒、受了八關齋戒，我告訴大家，飲酒這一條就乾脆就別喝為好，不要找其他借口，這是最好。

如果那些大菩薩們能夠利益眾生，那是另當別論，那得是慧行菩薩，最次也得證果以後的人。我們是凡夫，所以說我們要嚴持戒律。戒律雖然說有開遮持犯，我們把這戒律要嚴格地持好。如果我們學那些大菩薩們去開遮持犯，錯了，我們不夠那個功夫。為什麼呢？我們一接觸這個境界，我們的心就變了，所以這個時候，我們還是不犯的為好。

所以說這飲酒戒，既然我們受了戒了，就不能喝，這是絕對不能喝的。現在有好多人都是拿度眾生找借口，然後自己喝酒，這絕對錯誤的。所以大家一定要把這條戒持好。

如果我們吃的醬豆腐那個菜里，它那裡的料有酒，甚至說炒菜，有的人放那麼一點酒，這個犯不犯戒呢？我告訴大家，這個不犯。也就是說，那個菜里它當佐料用那一點酒，已經在菜里了，那個就不算犯戒了。如果純是酒，那我們就不能喝了。

再有一種，比如說山楂、有些水果，你把它放久了，它也變質，變成果酒了，在這個時候我們要視情況而定。如果這個果酒它還沒有那麼厲害，也就是說，變成酒濃度還不那麼高，我們又不知道它已經變成酒了，這樣比如說我們吃的山楂罐頭，或者說山楂浸出來的這個汁，那我們喝了那就行了。如果你已經確定它變成酒了，這就不能喝了，哪怕是果酒也不能喝了，這個大家一定要注意。

既然我們持戒，那就要嚴格地持，這比較好。比如說這條戒我不懂，我不懂開遮持犯，那我不做，這不算我犯戒吧，對不對？當我們不懂的時候，我們可以不做，我們也等於把這條守住了。你萬一你做了是犯戒了，那不就把我們害了嗎？所以我們大家一定要注意這一點，這是不飲酒。

第六條是不花香瓔珞香油塗身。也就是我們女居士，你就不能戴金耳環了，也不能戴金項鏈了。也就是在這二十四小時里，一日一夜，金耳環、金項鏈、金戒指，凡是這些裝飾品就不能戴了。

可是這裡還有一點，我們現在穿的衣服，好多衣服上都有花，甚至都有雕刻的東西，甚至用繡的東西，那怎麼辦呢？其實這好多都屬於花香瓔珞這裡的。如果我們穿的衣服是這樣的，我告訴大家一個方便，也就是大家在受戒的時候，比如說我們這次在受戒的時候，你要這樣想，我穿這個衣服，它是自然帶的，這個花也好、裝飾品也好，我不能把它給揭下去。

你就這樣想：「我受的這個不花香瓔珞香油塗身這條戒，我這個衣服就是這樣的，如果我不執著我穿的衣服，我就把它當舊衣服穿了。如果這樣的話，這條戒也算持住的話，算得戒的話，我就這樣受了；假如說穿這件衣服，它是帶有這些花紋的，甚至繡的一些裝飾品，如果帶這個是犯戒的話，那這條戒就當我沒有受。」你看，我沒有受，我也沒有破戒，對不對？這個大家明白吧？也就是說，大家在受戒的時候，可以這樣作意一下。要不然的話，假如說你穿戴的這些個，最後是犯戒了，那你這個受了戒又犯戒了，那不虧了嗎？犯戒罪那後果也是不堪設想的，後果很嚴重。所以你可以這樣自己設想一下：「它不算犯戒就等於我受了，我心不執著它，然後我就好好地守，按著這條守；算犯戒呢，就等於這條我沒受。」所以你這裡是活的，不是死的，這樣對我們就有一個方便。

不花香瓔珞香油塗身，什麼叫香油塗身呢？我們擦的化妝品就不能擦了。這些化妝品，帶有香味的化妝品就不能擦了。還有一些香皂、香牙膏，這都不能用了。如果你用這些就也等於破戒了。這個破戒當然說有破得輕重程度不同，但是這些我們必然不用的為好。比如說在這一天里，我們刷牙的時候就可以用白水刷一刷，或者用面起子（小蘇打）刷一刷，都可以。當然，沒有香味的藥物牙膏這也可以用一用，但是要是嚴格，你不用的也好。香皂、肥皂呢，肥皂這是可以用，香皂沒有香味的也可以用。你就想，這都是為了去除這些污垢的，洗凈身上這些泥土的，你就把它當成這樣。但是有香味的不用，這是嚴格來講，這是不能用。

所以我們既然持八關齋戒，你就要忍受一點兒苦。我們既然持戒，它都有苦，你忍受著這些就有苦。所以佛說要以戒為師，緊接著後邊又說以苦為師，為什麼以苦為師呢？告訴我們大家要嚴持戒律，一定要持好。所以我們用的化妝品，往身上抹的這些東西，就不能用了。這是不花香瓔珞香油塗身。

第七是不高勝床上坐及作倡伎樂歌舞觀聽。也就是說不住高廣大床，也就是高廣大床不能住。但是我們在道場里，大家都知道是一鋪大炕，這算不算「高廣大床」呢？你看，有的又高、又大、又廣。所以持八關齋戒這就很不容易，你說受了戒，一睡覺睡到這大床上了，又犯了戒了，受了一回戒，把自己還給造到地獄裡去了，破了戒了，這不麻煩了嗎？

所以這一點，我們怎麼辦呢？我們有那個條件，有小床，那是可以的，你這條戒就容易守住。如果我們現在睡一鋪大炕，或者說睡一張大床，都有這樣的人，我們現在在座的都有，屋裡是大炕或者大床，那怎麼辦呢？我在這裡告訴大家一個方便，你在這鋪大炕上，你以你的褥子為床，以這個大炕為地。大家要這樣觀想，這個大家明白嗎？要以褥子為床，以炕、以大床為地，我就把我這個褥子鋪到這個床上，我就睡我褥子這一塊兒。有了這個方便，你觀想就比較容易了。一個褥子那個厚度，甚至兩個、三個褥子那個厚度，它也不高，一個褥子那個寬度它也不廣，對不對？你把它觀想成床，那我就睡在這小床上了。

比如說在日本，或者說我們現在有好多都是地炕、地暖，有的人就睡到地上，那是不是也像一鋪大炕？所以就把我們的褥子觀想為這床，這就行了。在這個時候，你受戒的時候也可以這樣作意：「如果我受了這條戒，我把這褥子觀想成床，我這樣做如果算可以受戒，不算破戒的話，那這條戒我就受了；如果算破戒的話，就算我這條戒沒有受。」這是不是就活了？我們這樣一觀想，這就活了。這是高廣大床。

再一點就是父母的炕、父母的床，盡量不能坐。因為父母屬於自己的長輩，父母坐的座位、父母坐的床、父母睡覺的床，我們最好不去坐。還有老師坐的座位、老師住的床，也不去坐。這個也屬於高，也屬於廣，它是從義理上來講，它也屬於一種高廣。表示什麼呢？我們這一天，我們既然受持八關齋戒，我們一定要低下，降伏貢高我慢，所以這一點。

再一個就是長輩的床、長輩的座位，盡量我們不去坐，這個大家在生活中都要提起觀照。在受戒這一天里，一定要提起觀照，要注意這個戒不能犯。

再一點，我們睡覺的時候的被子，好多的被子上有花，這個也是我們大家應該注意的。被子上又有花，又綉著東西，那這個被子我們蓋不蓋呢？這也得注意。受戒的時候你就要想，要這樣作意，剛才咱們不是受完戒了嗎？現在你們就這樣作意，就可以按我所說的：「如果我睡覺的時候，我就當我晚上睡一下覺就起來了，不生貪戀之心。被子上有花，我又不能去找一床被子，也沒有，這是沒辦法。在這種情況下我不執著於這個被子是什麼，我就是為了滿足自己的睡眠就可以了。如果這樣不算我破戒的話，這條戒我就等於受了。如果算我破戒的話，就等於這條戒我沒受。」所以這是活的。但是我們從形象上，從各方面就是按著八關齋戒好好地守。這樣有了這個方便，你這裡起碼不容易破戒，你就不會有破戒罪。這個大家可以這樣觀想就行了，這是睡覺，高勝床上坐。第七條，高勝床上坐及作倡伎樂歌舞觀聽。

也就是說，社會上的這些娛樂場所我們就不能去了。我們在道場里很容易守，到社會上那個娛樂場所，到社會上這就不容易守了，那些娛樂場所我們都不能去。可以說有好多音樂，我們走在大道上就能聽到。我們坐在別人的車裡，別人就放上音樂了，那這個八關齋戒我們怎麼守呢？我告訴大家，別人放的音樂、放的什麼，只要不是你故意去的，你不受這些、不聽這些，這些對你構成不了吸引力，我就好好地念佛，遇到這些音樂的時候我就念佛，我聽我念佛的佛號，這樣也不屬於你犯戒。只要你不有意地去聽、去看、去這個娛樂場所，只要你不是有意地去。有些在生活當中，我們是無法避開的。無法避開的時候，我們不受就可以了，我們把心境轉移到另外一個境界，比如說念佛、念法，這都可以。

另外，我們口裡不能出韻調，有的人待著沒事兒，哼起歌曲來了，或者哼一個調子就出來了，隨口而出，這也不行。如果這樣的話，你也等於破戒了。如果你犯了之後，那要懺悔。大家一定要記住，這些戒條如果一旦在這一天犯了，當然說重戒，比如說殺、盜、淫、妄、大妄語、飲酒，這都是重戒，這些重戒，那懺悔都不好懺悔。但是我們假如說犯了，也一定要懺悔。如果其他的輕戒，就對著持八關齋戒的人能懺悔了就可以了，就是發露一下：「我犯了這條戒了，由於不注意或怎麼的，我以後一定要嚴持住不犯了。」你要這樣懺悔一下，才能過去。

高勝床上坐及作倡伎樂歌舞觀聽，這一點我們一定要注意，有的人口裡不出韻調，心裡哼著小曲兒，這也不行。你這心裡哼著小曲兒，說明你這一條戒就沒持好，縱然你口裡沒有出聲，這只是下品的持法。一定要恢復到心地都沒有這個意識了，心地也不喜歡這些個韻調了，也不喜歡這些娛樂場所了，那就成。所以大家一定要在這裡，要嚴格地觀察自己的生活，嚴格地來把這些戒條都持好。

第八條是離非時食。什麼叫「非時食」呢？就是過中午以後再吃東西，這就是非時食了。過中午以後，我們只可以喝白水，到第二天明相出來之前，只可以喝白水，其他的都不可以喝。有的人說可以喝糖水，喝糖水，我告訴大家，那已經是方便了、不嚴格了，嚴格的就是就喝白水。所以說有些方便法，我們初學盡量不依方便法，我們要依了義法，要嚴格持戒。

明相出來就是我們看到手紋，早晨你把手紋看清楚了，就是在露天下能把手紋看清楚，這就等於明相出來了。到這個以後你才可以吃，才可以吃別的東西。

這個過中不食，這個「中」各地是不一樣的。比如說在四川的成都，可能是下午一點來鍾吃飯，還不晚。如果是在長春，可能那個時間就要提得更前了。在我們北京周圍這裡，基本上，比如說在冬季不超過十二點，在春秋兩個季節不超過十一點四十五分，在夏季不超過十一點三十分。在北京的周圍，大概我們遵循這個點就可以了。這個過午不食，它是有一個點的，這個時間不能過。所以我們持八關齋戒，守這個點也要非常嚴格，你才能夠是真的離開了非時食。

下午吃東西，這屬於畜生吃東西的時間，所以說下午屬於畜生食。夜晚吃東西，是鬼吃東西的時間，所以夜晚吃屬於鬼食。我們能過中不食，就等於我們吃飯的這個習慣，也等於離開了三惡道的習慣，這一點大家要明白。如果再嚴格點兒說，我們持八關齋戒，最好還不吃零食，這是最好的。哪怕是上午，這個零食我們也不吃。我們可以早晨一頓飯，中午之前一頓飯，就可以了。有的人就日中一食，上午就一頓飯，這也可以。

所以這八戒，我們大家一定要好好守。守完這一天以後，這師父給咱們授完了，初次師父給我們授了，等以後我們就可以自誓而受，就是自己在佛菩薩像前而受戒。今天我想守，我可以受戒，明天我不想守，我還有事，那明天你可以不受。這八關齋戒，你受，只管當下這一天、一日一夜，不是說我受這一次管好幾天，不是。但我們平時比如說不受的時候，我們也儘力地按著八關齋戒來守，這樣也更好。如果你能做到了，對我們的修道，對我們戒定慧的成就，是非常有好處的。這幾點大家一定要注意。

大家有沒有信心把這八關齋戒持好？一定要有信心，處處觀察自己，處處檢查自己的心、檢查自己的身、口、意，這就非常重要。我們既然持戒，就要把戒持好。

另外，我們沒皈依的已經皈依了，皈了依的，我們大家都成為了佛弟子了。不管怎麼的，在相上我們是佛弟子的形象了。我們既然是佛弟子的形象了，我們就應該給這個社會大眾起到一個帶頭作用。盡量我們的形象、行持各個方面能夠不失佛弟子的形象，我們盡量要去維護佛弟子的形象，否則的話，我們就把佛法給破壞了。我們既然是佛弟子了，我們就要維護佛弟子的形象，這樣有助於佛法的宣傳、流通。

如果這個佛法是在我們自己身上被破壞掉了，我告訴大家，這個罪過也是相當嚴重的。所以我們大家，你有了破壞佛弟子形象的這些行為，你要隱蔽一下，也就是隱蔽一下，然後在自己的內心裡一定要把這些都消掉。這個大家明白嗎？如果你張揚到外頭，把佛法的形象就全部破壞了。因為我們剛皈依，或者剛受戒，甚至說剛學佛、學佛不久、學佛不深，在這個時候，我們本身可能都會有許多許多的毛病。所以這些毛病，我們自己要把它觀察出來，盡量隱蔽一下，然後從內里把它消掉。讓我們逐漸逐漸由一個假的佛弟子，就變成了一個真的佛弟子。這個大家明白吧？

大家一定要好好去做。然後今天我們就十一點鐘吃飯，大家今天的點絕不能錯過去。既然我們大家今天受了戒，我們大家是不是今天就共同守一次戒呀？

我告訴大家，不管你是孩子還是大人，你守這一日一夜的戒律，這個功德可以說是非常非常大的。就從物質生活上來講，可以說你有很多很多世，也就是你再轉生很多世，你都衣食不愁，都衣食豐足。所以受八關齋戒的功德那是非常大的。大家想一想，我們拿著很多金銀財寶去做布施、做好事去，是不是給自己種的福報很大，對不對？我告訴大家，我們持一日一夜八關齋戒的功德，你勝過拿全地球上的財產去做好事。這個大家明白嗎？

所以我們持戒的功德這是不可思議的，持戒所得到的福德也是不可思議的。為什麼說出家人是眾生的福田呢？就是因為出家人持戒，你能持好戒那就是眾生的福田。就像我們種地似的，我們春天種一顆籽，秋天就收穫很多的果實。出家人也是這樣，出家人就像這塊地一樣，我們就好像耕地。我們恭敬出家人、禮拜出家人、供養出家人，這功德這都是不可思議的。所以大家一定要明白這一點。

我們真正的佛弟子一定要記住，在人與人之間不能有嫉妒障礙種種心理，我們就在生活中把我們內心的嫉妒障礙、多處的稜角全部要把它磨平，這樣我們的十善業才容易成就，我們的戒定慧才容易成就。我們這一生才能真正地守住戒律，持戒念佛往生到西方極樂世界去。這是非常重要的。

我們八關齋戒已經自誓而受完畢了，這裡我們一定要嚴格地來持守。守住八關齋戒，這功德也是不可思議的。守不住，破了戒，罪過也是很大的，所以大家一定要嚴格來守。

剛才有的人問我，他說受八關齋戒，這個羽絨服還可不可以穿？我們現在是在冬季，在北方，天氣很寒冷，有的人可以把羽絨服脫掉，但有的人脫不掉。比如說有的人就這一件羽絨服，他沒有別的棉衣，那怎麼辦呢？我告訴大家，如果能不穿羽絨服的這最好，按道理來說不應該穿，因為羽絨服裡面的羽毛都是殺生得來的。我們既然守八關齋戒，就越清凈越好，我們肉不吃了、五辛不吃了，能夠不穿皮毛的東西當然更好。如果你就這一件羽絨服，必須得穿，你又喜歡受戒，當我們受不殺生戒的時候，也就是你現在作意也可以：「我守這條戒如果算犯戒的話，就當我這條戒沒受，我是按著這條戒去守；如果穿著羽絨服要不算犯戒的話，就算我這條戒受了。」這個大家明白嗎？

我們這樣作意一下，這有好處。我們不知道，我們總的原則以「不破戒、不犯戒」為主。由這個道理，大家可以依此類推，比如說，有的事情不知道該用不該用、該做不該做，在這個時候你要怎麼做呢？盡量嚴格一點兒去做。

比如說，早晨有的居士問我了，他說，我洗手我用的洗衣粉可以嗎？因為手上有油，不用香皂，再不用洗衣粉，這油就很難洗下去。我說可以，你不用香皂，這說明你在守戒，用一點洗衣粉是為了去除手上的油垢，這是可以的。假如說你沒有問我之前，你也不懂得是可以還是不可以，有一個什麼樣的方便做法呢？你可以不用，最起碼這條戒不犯戒。我不用也可以了，也過去了。萬一要是犯戒，我不用是不是沒犯戒呀？所以大家從這兩個例子可以去推理，可以在生活中去怎麼做、怎麼樣想，一定要進入正確的思維。在這裡，總之它的原則是以不犯戒為標準，這是非常重要的。

另外，我們犯了戒，我們還得懺悔，犯了戒之後要懺悔。下面我把懺悔這一塊兒給大家念一念，大家聽一聽。

「所受八戒，八戒齋一日夜內，慎勿違犯。若犯，應及時向受持不犯之人發露懺悔，懺悔即得清凈。若當時沒有可對面懺悔之人，日後遇到要對之懺悔。懺悔有兩種：一是破前四條根本重戒，要先對人發露懺悔已，再修取相懺。二是犯後四條戒，對一不犯之人懺悔，亦名對首懺。所言破前四根本重戒者」，就是破前面四條根本重戒，就是殺、盜、淫、妄。這裡這個殺生，這四條重戒里就是最重要的，這裡指殺人，你殺人就犯了根本的重罪。偷盜，「偷值五元錢」，也就是價值五元錢以上的，你就等於犯了偷盜的重罪。也就是說，不到五元錢的也犯罪，也犯這條戒，但是比較輕。如果超過五元錢犯這條戒，犯得就比較重。

前面殺生，如果殺掉小動物，你也犯戒，但是犯得比較輕。如果你殺了人，這犯的戒就比較重。比如說一個婦科大夫，她墮了胎，這就等於殺了人。如果她這一天守八關齋戒的話，這就犯了四根本重戒，就犯了重戒了。

這個淫慾，除了邪淫以外，連夫妻的正淫這都要戒除。如果夫妻在一起發生了夫妻關係，也就是說犯了淫慾，或者說犯了邪淫，這都為破戒。

如果是在夢中，比如說我們作夢犯了淫慾，我告訴大家，這不算犯戒。如果夢中犯了淫慾不算犯戒。「若夢中淫，醒來但責自心。」也就是說，醒過來的時候要自己要責備自己，一定要改過，感覺自己世俗心很重，出離心不強，所以要自責自己。自責的目的是為了發起精進，更勇猛精進地修道。這是殺盜淫。

還有一個是妄語。犯了四根本重戒，這個妄語不是指一般妄語，這個重戒里不是指一般妄語，指的是大妄語。就是未證言證，沒有神通說自己有神通，這都是大妄語。如果不是大妄語，這犯的罪業比較輕，也算破戒，但是破得比較輕。如果犯了大妄語，那這個就犯重了，這個罪過就太重了。

「言取相懺者，專心拜懺，如大悲懺、千佛懺等，要以見好相為期。好相者，佛來摩頂或見光、見花種種異相，便得滅罪。若無好相，不能滅罪。」所以我們大家這四根本重戒絕不能犯，我們既然受持八關齋戒，就要好好地守，不能犯。如果犯了這重戒，這就麻煩了。你不但向人發露懺悔，你在真正拜懺懺悔的時候，還得見好相，如果不見這些好相，你懺悔不掉你這個罪業。這可就麻煩了。所以大家千萬不要犯四根本重戒。

但是有很多居士，特別是我們在家居士，在特定的情況下你不能把握住自己了，比如這個人由於瞋恨把握不住自己了，或者犯了殺盜淫妄這四根本重戒，如果你非犯不可的話，這裡我勸你先在佛前，哪怕在佛像前，先舍掉自己這一天所受的八關齋戒。也就是說，我這一天八關齋戒我舍了，我不受了。這樣你稟告了佛菩薩，先把它舍掉了，如果你再犯這些重戒，最起碼沒有破戒罪。這個大家明白嗎？但是你仍然有四重戒的性罪，殺盜淫妄，你有這種性罪，但是你沒有破戒罪。不然的話，你破了戒，這可麻煩了。

所以大家這一點一定要注意。既然受了，我們就要把它守好，嚴持戒律，守得絲毫不犯。如果由於各種事相逼著自己不犯不可能的，要先舍掉戒，然後你再做這些惡事，這起碼沒有破戒罪。當然大家不要誤會，不要誤會什麼呢？不要誤會我這樣講是促使大家去犯戒，促使大家做壞事，我告訴大家，我沒有這個用意。為什麼這樣說呢？是恐怕大家犯的罪業更重，為了減輕你的罪業，不得已而說之。這個大家明白嗎？

「所言對首懺者，指殺天人、修羅、鬼神、畜生，非誤殺，誤殺不犯，但責自心。」如果我們殺生是誤殺的，這個不犯戒，但是也要自責自己。

「偷盜，若錢、若物不滿五元錢，方便欲行淫而未行，手淫，小妄語，所謂知言不知，不見言見，非自稱有證有悟以騙取名利也。」就說這個妄語，並沒有說自己有證有悟來騙取名聞利養，不是這樣的。

「貪杯飲酒乃至一滴入口」，貪杯飲酒乃至一滴酒入口，這都不可以。「除因病服藥酒」，除了你有病了，用別的葯治不了，必須得用藥酒，這是不得已。但是，如果我們受戒的人，有的人喜歡喝酒，他就說了，我別的酒不能喝，這經里講了可以服藥酒。大家想一想，如果你是貪心飲酒，以這個藥酒做自己的擋箭牌，做一個由頭，你這樣喝了藥酒也等於犯戒。這個大家明白嗎？因為你心想的是喝酒，不是不得已而服之。

「及八戒齋中後三條有所違犯，均用對首懺除罪。其懺法，是先對一人，無論他是在家、出家人，但不犯要懺之這條戒者。若對出家人，應長跪合掌。若對俗人，但單腿跪而合掌。如是懺：大德存念，我優婆塞或優婆夷，」然後稱自己的法名。比如說我，我優婆塞正果居士。「有故，稱罪名或雲飲酒等，隨事稱」，就是我因什麼緣故而飲酒了，比如說飲酒戒破了，我因什麼緣故飲酒了。

「犯下品可悔惡作罪及方便覆藏惡作罪不憶數，此所犯罪，我今於大德前，從清凈來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。如是三說

「（所對者問言）：汝見罪否？

「（答）：我見。

「（又問）：將來諸戒能善護否？

「（答）：能護。

「（所對者言）：好。

「（答言）：善。（然後懺畢）」

當然這是一個形式，最重要的是我們真正的發心，把這個跟別人說了，得到發露懺悔，最重要的就是我們永不再造，這就是改過了，這是它的真義。也就是我們懺悔之後，以後發心永不再造，這就是我們真正懺悔了。具體這個形式，我們可以開緣。這個實質不能開，那就是永不再造，才是真正的懺悔。

有的人還這樣做，他說，我犯了戒了沒事，我再去懺悔，懺悔完了還犯，犯了再懺悔。我告訴大家，如果你這樣懺悔，你這個罪業就懺悔不掉了，真正的懺悔是永不再造。你不能永不再造，你天天造業、犯戒，然後天天用口來懺悔，不把它改正過來，我告訴大家，這樣懺悔這是不行的。所以既然我們要懺悔就是永不再造，大家一定要記住這個實質。

好，今天我們在佛前自誓而受八關齋戒，我們就到此結束。

好，大家然後繼續去念佛。阿彌陀佛。