知命、認命才能改命

   人貴在自知， 知命、認命才能改命。不知命、拒命，狂妄自大，只能在生死海中隨波逐流。

    管子曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。」治國如此，做人以如此。人做不好，事兒也難做好。

以下為我對本書整理的讀書筆記（古文原文版）：

【第一篇 立命法】

    凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。

    孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

    至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。

一、准提神咒

    能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。

        &nb... 顯示全文    人貴在自知， 知命、認命才能改命。不知命、拒命，狂妄自大，只能在生死海中隨波逐流。

    管子曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。」治國如此，做人以如此。人做不好，事兒也難做好。

以下為我對本書整理的讀書筆記（古文原文版）：

【第一篇 立命法】

    凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。

    孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

    至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。

一、准提神咒

    能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。

                   

                  准提神咒

        稽首皈依蘇悉帝　頭面頂禮七俱胝

        我今稱讚大准提　唯願慈悲垂加護

        南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。

        唵。折戾主戾。准提娑婆訶。

    

二、《功過格》

        令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除。

三、汝之命，未知若何？

        命當榮顯，常作落寞想；

        時當順利，常作拂逆想；

        眼前足食，常作貧窶想；

        人相愛敬，常作恐懼想；

        家世望重，常作卑下想；

        學問頗優，常作淺陋想。

        遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；

        上思報國之恩，下思造家之福；

        外思濟人之急，內思閑己之邪。

        日日知非，日日改過；

        一日不知非，即一日安於自是；

        一日無過可改，即一日無步可進；

        不可為因循二字，耽閣一生。

【第二篇 改過篇】

一、欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

       第一，要發恥心。

       第二，要發畏心。

       第三，鬚髮勇心。

    具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

二、然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。

    1.何為從事上改者？

          就其事而改之者，強制於外，其難百倍，東滅西生，非究竟廓然之道也。

    2.何為從理上改者？

          善改過者，未禁其事，先明其理。種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

    3.何為從心上改者？

          過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念 自然污染不上。

    

    最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。

【第三篇 積善篇】

一、《易》曰：「積善之家，必有餘慶。」

二、為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

    1.善有真，有假。

          有益於人，是善；有益於己，是惡。

    2.善有端，有曲。

          純是濟世之心，則為端；有一毫媚世之心，即為曲；

          純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；

          純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲。

    3.善有陰，有陽。

          凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。

    4.善有是，有非。

          人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。

          現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。

    5.善有偏，有正。

          故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也。

    6.善有半，有滿。

          勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。

          物雖薄，而施心甚真謂之滿；物雖厚，而施心不切謂之半。

          善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。

    7.善有大，有小。

          志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

    8.有難，有易；皆當深辨。

          所謂難捨處能舍，難忍處能忍也。

三、隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十。

    1.與人為善。

          勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

    2.愛敬存心。

          蓋人有親、疏、貴、賤，有智、愚、賢、不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？

          愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

    3.成人之美。

          惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

    4.勸人為善。

          世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。

    5.救人危急。

          崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」

    6.興建大利。

          小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。

    7.舍財作福。

          釋門萬行，以布施為先。

          達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。

          內以破吾之慳，外以濟人之急。

    8.護持正法。

          法者，萬世生靈之眼目也。

          故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

    9.敬重尊長。

          家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。

    10.愛惜物命。

          凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。

          四不食之戒，謂：聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。

          古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也！

【第四篇 謙德篇】

    舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。

     古語云：「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。

    孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予於科名亦然。

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