南師講《心經》（五）

南師講《心經》（五）

——南懷瑾老師講解

自在，觀自在，譬如我現在觀，我在講話，動念在講話，每一句話每一個字，自己觀察的清清楚楚，對了沒有，錯了沒有，該講不該講，善的惡的，是的非的，觀察的很清楚，這是初步，觀，自，自在哪裡？起煩惱的時候，你做不了主，觀不了了，他被煩惱障礙，起煩惱的時候，要睡的時候，你想觀也觀不了了，他要睡著無明去了，觀法是最粗淺的，密宗要你修觀想，觀就是想，不是很簡單，觀想，就是你想像的出來，你念頭裡頭的想，譬如畫畫的人，我要想畫一個鳥，畫一個心裡頭要先想出來，所以密宗修觀想，你要先想出來這個東西，所以這個觀是很粗，觀想連起來，可是這個是入門的方法，那麼你們現在學這個法門觀呢，老實講在哪裡觀呢，在心頭觀，肉體有形的這個心頭，兩個乳房中間，就是心窩子這個上下，就是心窩子這個地方，觀心，當然心不在這裡，這是心臟，思想不是這個心臟，但是你正好觀到這個心臟這個部分，觀心，是正修行之路，不要腦子空想，也不要看光也不要什麼了，這一部分，有時候你覺得心窩子這裡痛啊，那是你胃上，食道裡面不幹凈，初學的人。

觀自在，就是**上道的修法，心、身，你這樣慢慢觀起，起心動念，走路也好，做事也好，隨時在觀中，到了深入以後，智慧行深，功力神力，般若波羅蜜多時，這不是你追求的，自己自定，實相般若的智慧爆發了，我們觀想的觀是妄心觀妄心，妄想觀妄想，雖然那個能觀的作用是**的，但是也是妄想，看住自己的心念。所以觀到功力深了，你看觀自在菩薩說，行深般若波羅蜜多時，不是你一觀就會，你的功力深了，起心動念每一個都清楚，來的時候不歡迎，所以念頭就拋掉了，去的時候不追他，他到哪裡去有沒有空，都不去考慮了，這個不來不去正好，一段空靈，念念是修到舍，舍掉了。如此修行定，然後真智慧，實相般若爆發了，般若波羅蜜多這個時候一點都不吃力，不要你觀了——照，見五蘊皆空，五蘊就是生滅空，身體，心也空，念也空，物理，精神世界、物理世界，一片空了，沒有一個肉體，感情都沒有了，空了，那麼，不是死了，空了，自己還在找自己身體都找不到，空靈了，沒有說腿酸啦，腿麻了，心裡頭還有這裡感覺，沒有了，那是受陰了，沒有受陰了。思想有沒有呢？沒有了，但是行陰識陰也空了，照見五蘊皆空，五蘊一了了，什麼都了了，無智亦無得，既無歡喜也無悲，實相般若現前，空，見自性空性，就完了。所以觀是初步的修法，密宗所謂就叫做觀想，止觀，這個觀字，所以用意識，第六意識的妄想，妄心，觀這個分別的妄心，妄心觀這個妄想，妄想，妄心觀妄想，也就是用妄想觀妄想，所以觀的作用很重要，般若佛法就叫你觀心開始，觀自在，你求個神通，求個清凈，求個氣脈通，都是妄念起來了，念起來了，你看你一念觀心，念念舍，布施，念念布施，就是舍，念頭來了，就丟開，隨便找個什麼，想到佛法都丟掉了，你念念布施自然是持戒了，起心動念不對都丟掉了，***，能念念布施，自然屬於忍辱了，忍辱就是切斷了，就是法忍，能念念布施，自然就是精進了，念念修到，念念得如來的舍智，去也不拒，不追他，自然是禪定了，都在觀心這個境界中，等到自性般若發了，就照見身心內外一片皆空，度一切苦厄，都完了。

所以小乘的修法，修任何功夫，你的心裡狀況，小乘的一個佛法名稱，叫有覺有觀，念佛也好，你修觀想也好，修密宗也好，都是有覺有觀，有**做觀想，有感覺，身體舒服不舒服，自己知道，有覺有觀，**開始***，那麼修到了無覺，身體感受沒有了，有觀，修行人比較進一步的，觀的心念還在，真做到了無覺無觀，感覺也沒有了，自覺起觀也不要了，自然清凈了，小乘的禪定修法才是有基礎。念念在清凈中。不過你要知道，這個清凈還是心意識所顯現的清明境界，可是已經不錯了，如果由此定慧修下去，也可以證果，雖然不了菩提，絕對可以證果，念念清凈。所以舊的翻譯這個修觀修的方法，叫有覺有觀，有個覺字，就是感覺這個覺字，觀就是觀想這個觀。新的翻譯，玄奘法師不用這兩個字替代，叫有尋有伺。尋，他是觀心理現狀，一個念頭去找一個念頭，一個思想找一個思想，就是尋的境界。伺，亂想念頭好像停止了一樣，好像不大用力，很靜一樣，其實一靜，這個還是念，這叫做伺的境界。所以，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上，講心理修持的狀態，說了三個層次，就是古人翻的有覺有觀、有覺無觀、無覺無觀，那麼，玄奘法師寫的是有覺有伺地、無尋唯伺地，再就無尋無識地，這個心念，心意識變化過程，不要看的很粗，這樣的修持產生的功德，與他妄想關係怎麼樣，《瑜伽師地論》把這三地概括的很清楚，我們都不必，在這裡不講，告訴你們這個道理，同這些小乘、大乘、唯識的關係，觀。

所以觀自在菩薩，這是般若修法，應該是法門，假使真有一個咒子，你說要念一個咒子才好，你知道為什麼？為什麼？所以心經後面不是有個咒嗎？觀自在菩薩告訴你，「無上咒，無等等咒，能除一切苦厄，真實不虛」，他說你們不要亂念這些咒子了，有個般若這個咒子，是無上咒，沒有其他的咒子再超過這個咒語的了，叫做無上咒；無等等咒，其他一切咒子沒有一個還有比的了，沒有辦法相等的了；能除一切苦，只有這個咒子才能解決一切問題，真實不虛，不騙你，「故說咒曰」所以我說給你，就是這個咒子，即說咒曰「揭諦揭諦（音：gadi gadi )，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」你們現在念「揭諦揭諦（音：jiedi jiedi )，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」這個是大咒啊，這不是咒的問題，這個行，你以為有個咒子就叫做修行了？這個般若法門就是最好的咒子，觀自在就是咒啊，陀羅尼啊，總持法門，一切在觀境中，觀舍，這樣你行深般若波羅蜜多時，到了最後不是觀了，觀很**，有覺有觀，你就是無覺無觀了，沒有感覺身體，也沒有空了，也不需要念念去舍他，自然清凈了，念頭，這個時候不是觀了，是照了，那一下子照見五蘊皆空，我這麼說，我常常跟你們比方，觀這個法門，好像打一個燈籠，拿一個手電筒找東西，這個光有範圍，慢慢找，慢慢找，觀自在，照就不是了，整個的大電燈全開了，等於太陽照耀地球了，他一下子普照大地，叫做佛光普照，你人為的去觀，他有限的，不是普遍的照的，所以觀到後來，就照見五蘊皆空，照見的時候，身體沒有了，沒有感受了，整個空掉了，那個時候不考慮什麼腿會不會是**，什麼都沒有了，各位清楚的，那是菩提啊，悟了，五蘊皆空，你想那麼簡單，般若修法，可是做到嗎？做不到哦，假如你們做到，就這樣修持下來，就好的很啊，非成就不可，因為做不到，所以，觀心，觀自在菩薩又說了，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」舍利子啊，又叫一聲舍利子，修行方法，般若大法就是這樣，可是你做不到啊，任何人也做不到，可是五蘊怎麼空的了呢？那麼你要先了解，佛說的五蘊，《楞嚴經》的修法就是空五蘊，第一個色蘊，怎麼空這個色蘊，地水火風這個身體空不了，打坐，儘管坐在這裡面很舒服，是還有身體在這裡，色蘊也空不了，色蘊為什麼空不了呢？地水火風——地，就是骨頭啊，堅固的，這些都是地大；水，身上的血液，液體；火，身上的能，生病本能，熱力；風就是你們講的氣脈，風哪裡沒有啊？身上有氣流在走動，沒有氣就死亡了，所以密宗一切修氣脈為什麼呢？是把四大修好了，容易把他空掉了，把色法了了，所以才修氣脈，為什麼？這個沒有修法，這個氣脈，這個業氣，我們這個肉體，在四大業氣中籠罩之下，不要說念頭空不了，就是感覺就空不了，所以色法在色受，受陰就空不了，一天到晚這個感覺，不是頭痛就發悶，胃吃了，少了、餓了、多了，吃了發脹了，坐在這裡腿酸了、麻了，都在感覺中了，然後感覺到，哎呀，你看我不起我生氣，你哥子、我兄弟，你不吃我慪氣，一天到晚都在受陰裡頭，妄想也空不了，所以受想行，行陰，生命本能活動，你更空不了，心死了，要病的時候就是病，要死的時候你就拉不住，他這個行陰也空不了。好，心意識也空不了。

那麼諸佛菩薩跟我們講了很多的辦法，善知識們，所以要你們從色身上了的，修氣脈修什麼；要從心地上了的，修止觀；要從信仰上去了的，是念佛、念法、念僧，所以八萬四千法門，都是般若的差別智，都是根本般若法門出來的差別智為方法。色法上，你說沒有氣脈這個作用嗎？沒有肉體這個作用嗎？可是肉體就擺在這裡呀，有時候你教理上很高，你曉得自己不要生氣，可是，今天肝火旺了，脾氣來了，你控制都控制不了，所以色陰、想陰、受陰指使了你，你沒有辦法求五陰的求解，不能指使他，他用你，你不能用他。所以，第二段，等於觀自在菩薩又說了慈悲，告訴舍利弗，也是一種感嘆，舍利弗啊，舍利弗也**不語，這就是「色不異空，空不異色」，先給他講修法的原理，五陰裡頭第一陰，色陰，他說，舍利子啊，你要如此觀，那麼你怎麼了呢？不走修氣脈的路線，還是要了氣脈，所謂氣脈，肉體是業氣，業力這個業，這個業力存在，他這一股力量到了**你就出毛病了，這股業力，使我們生老病死，那麼你假使不用其他，你只要天天走觀的力量，觀，也可以把它化掉，做到不觀，就是了色法的嘛，就是了色法最根本的東西呀，把身體觀成白骨了，不凈觀、白骨觀，這個就是有為法來的，因為眾生不能做到隨時如空，那麼告訴你一個有為法的修法，白骨觀不凈觀，做到了白骨，白骨化光，光也空，那麼照見五蘊皆空，五蘊也空了。你不能，不能就要修啊，所以佛初步的法門傳給弟子們，都是要他修不凈觀、白骨觀，因此你看統計，看佛經上，佛在世的時候，弟子們，由其白骨觀而證果的太多，因為這個了色法最好的，那麼，要學其他的法門還有很多了，譬如密宗那些修氣、修脈、修明點、修拙火，如果要修成功了又如何呢？所以拙火不是一團火，假使一團火是火觀成就了，還是空嘛，最後還是到達這個，並不是以氣脈是，氣脈是走過經之路，並不是究竟之點。那麼不用那些方法來修，直接走般若路線，怎麼樣空這個色法呢？觀，內觀，觀色法，這就是空，有智慧一入進去就觀空了，這個身體四大就空了的，觀空嘛。慧力不夠，修有為法，白骨觀，不凈觀、白骨觀等等，觀空了，色就是空。所以空到什麼？你氣脈也化掉，白骨也化掉要做什麼？

****，舍利子，空即是色啊，空了也不是，空也不留，有個空的境界，有個空，清凈的境界，這一念空，一念清凈也是色法之一，等於是色法一樣的，所以第一步告訴你小乘聲聞的色即是空，你證到了空呢，空還要空掉。你守住一個空，這個也不是道，「空即是色」，那麼不是守住個身體修持一樣？還是色法之一。而且有個色法空，有個色法清凈的，這還是心意識所變的一個境界，同色法一樣的執著。那麼，你說我第二步到了空即是色，我空也空掉了，所以不是，完全徹底的，清凈沒有了，沒有就沒有，你還只到一半，不行。色不異空，空不異色，這個色法他本身就是空的用，不是把他空掉再空掉，他的本身是念念遷流，時時不住，本來無住，要你去空他什麼？進一步，這就是大乘境界了，色不異空，色就是空了，因為空，所以有色，有這個肉體，有這個物質世界，所以，第三句話，「空不異色」，你不要抓住一個空，以為是道是究竟，你抓住了空當究竟，抓住了這個道啊，空不異色，還不是等於，雖然抓住了一個空以為是道，那個空就是有了，空就是*，況且這個世界，一切萬有，十法界的世界裡，法界，都由因空而來，沒有真空就沒有這個世界，譬如房間不空就不能用了，是這樣的，因為空才有多種用途，所以萬法皆空，空生空滅，空生空滅不是沒有，他也有生有滅，來去自在，所以如來者，無所從來也無所去，自性本空，因此說緣起性空，性空緣起。到了色不異空了，菩薩見道，大乘，不異空，他同空沒有兩樣，何必你要把色法空掉才叫空呢？有個空空也不是了，空不異色啊，大乘才有成就了，境界上。

你們看到吧，第一段，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，已經傳完了，明知道你空不了，所以說，舍利子啊，五蘊皆空談何容易，五蘊皆空第一個把色法能夠空了，不要說色法，身見能夠空的了不？我們都打坐坐在這裡，你看，腿子到這個時候非麻不可，這是色法，氣脈**，沒有氣脈，好了，你要坐他一萬年，我兩個腿也沒有問題，還是很快活，做不到啊，這是業報所生的，一生都是業氣。

——網友根據網路錄音整理

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