唐仲容先生：唯識三十頌講記（十）

第四節 釋修道位

前面講了五位中的見道位，現在講修道位。頌云：

無得不思議，是出世間智。舍二粗重故，便證得轉依。

「無得」，即無所得。「無所得」很重要，老子說：「上德不得，是為有德；下德不失得，是以無德。」（《老子》第二十八章）有上等道德之人，無所得，心裡空空，就真正有所得；下等道德之人，抓得緊，不放棄得，結果就無所得。諸大菩薩無所得，結果就有得，凡夫抓住就捨不得丟，以為有所得，實際上沒有得。真空妙有之理就是如此。《金剛經》說：「如來所得法，此法無實無虛。」也是這個道理。「無實」，內心空虛；「無虛」，因心空，真正的智慧就顯出來了，涅槃境界就顯現了，真空就生妙有。真空是空主觀上的執著，妙有就是菩提、涅槃、神通、智慧等。學佛人，心裡要空才能生起智慧。要把心中邪知邪見、煩惱所知二障排開，心裡才得清凈。心清凈，佛法的真正東西就可進來了，有地方住了。

「無得不思議」，要無所得才神妙莫測不思議，才有不可思議的境界。

「是出世間智」，這智慧就不是世俗諦的智慧，而是出世間的無漏智慧。

「舍二粗重故」，舍，拋棄；二粗重，煩惱、所知二障的種子，我執法執引發煩惱所知二障的種子。

「便證得轉依」，依，我們有情依的是八識，即唯識；出世間佛依的是四智，名唯智。「轉依」，轉有情所依之八識，成為四智。主觀方面轉八識成四智了，所觀境界也就轉了，即轉生死大苦，為大自在，大解脫的涅槃。

唯識學之所以偉大、是科學，就在於它教了我們學佛是求轉依的道理和方法；教我們大雄無畏，抓現實，在度眾生中求法樂，求解脫，創造新人生，改造低級人生為高級人生。不是教我們歸本，歸本就會一天天消極下去。也不是要你去觀「溪聲儘是廣長舌」，不是觀草木頑石，而是要從度眾生的角度著眼。有人曾問我：「阿彌陀佛有西方極樂凈土，彌勒佛有兜率內院凈土，你以後去哪個凈土？」我說：「我也有凈土，我的凈土就在娑婆世界！」《維摩詰經》（卷上）說：「隨其心凈則佛土凈。」所謂「破妄時時見大我，性空處處逢彌陀。」只要悟得法性本空，阿彌陀佛的極樂世界就在你的法身中。所以實實在在把佛法的精髓掌握了，就大得不得了，豈止裝一個極樂世界，其它如琉璃世界、不動世界等等，都裝在你的法身中，所以說「無得不思議」。唯識教你拆舊房，蓋新屋，有了新屋還回舊宅嗎？！佛是大雄無畏，是兩足尊，是由福德、智慧二種資糧圓滿轉依而成的。

「舍二粗重故，便證得轉依」，世間依八識，所以世間是唯識；佛依四智、出世間是唯智。轉依，就是舍識轉智，舍八識轉四智。有了四智，法報化三身才能真正成就。只講歸本，不廣積福德資糧，哪會有報身呢？用「無得不思議」幾個字形容，即真空妙有，可在《金剛經》中找到聖言量：「如來所得法，此法無實無虛。」所以學佛要學真空。空去我們主觀上的執著，心就清凈，就生清凈心。《心經》說：「是故空中無色，無受想行識……無智亦無得，以無所得故。」這一系列的空，是空我們的執著，並非是指客觀的五蘊、十二處、十八界都沒有了，若在五蘊、十二處、十八界這些名相去求，就找不到這些法。若離開這些名相，真正的五蘊、十二處、十八界就找出來了，真正的般若、涅槃都顯出來了。所以空是要空主觀上的執著。如果把客觀的幻相都空了，這就是頑空、斷滅。修菩薩行，在登地後，主要是修無所得，無所得就不思議。《心經》說：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃；三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」所以涅槃、菩提就顯出來了，成就了法報化三身，具備了五眼六通。《心經》講的就是真空妙有。

修道位中有四個「十」，即依於十地、修十勝行、斷十重障、證十真如。現在先講十地。

　　一、極喜地，又名歡喜地。地者，地位，境地。登了初地，有顯著境界和現象，就生大歡喜。為什麼？加行位中最後一位是「世第一法」，是世間法中達到頂點、極至。到了見道位，就是出世間，有無漏智慧了，已經跳出了世間的範圍，故生大歡喜。另一方面見了道，六識轉為妙觀察智，七識轉為平等性智，得了一部分菩提，並在一定程度上證了無住涅槃，當然還未圓滿，但境界殊勝；再者廣度眾生，有大自在，心生大歡喜。這時菩薩愛說法，「初地菩薩樂說無厭」。當年王恩洋先生與太虛大師辯論，王恩洋勝。太虛大師稱讚王恩洋先生說：「王恩洋大居士，初地菩薩，始證法性，得大歡喜，樂說無厭。」（據王恩洋《念太虛法師》）同時也可見太虛大師的胸襟何等博大。

　　二、離垢地，離開了犯戒的塵垢，因為戒修得好，一切言語行動都自然而然如理如律，故稱離垢地。

　　三、發光地，因為主要修定，定為慧依，定修得好，就發智慧之光，故名發光地。

　　四、焰慧地，智慧火焰猛烈，大火熊熊，即以猛烈的智慧火焰用來斷除煩惱。因為這一地主要修的是三十七菩提分法，能斷一切細微煩惱，故稱焰慧地。

　　五、極難勝地，什麼是極難做到的呢?在世間和出世間，這兩者極難處理的矛盾處理好了，既在世間又能出世，既出世又不舍世間。把兩者平等了，世間就是出世間，出世間就在世間中，故稱極難勝地。

　　六、現前地，般若無相智慧到了成熟階段，般若現前，故名。

　　七、遠行地，這一地觀無相的般若智慧，已臻最極微妙，其特點是只用少許功力，不須用大力。因為此時已達爐火純青的地步，輕微用一點力，無相觀就常時現前。此時用功修行的路程已達最遠的地方了，也是最後階段了，故名。

　　八、不動地，因為到此一地，修的是無功用行，任運自然，皆合理、合道、合律，已無可憂慮動搖了，故名。

　　九、善慧地，此一地修學的主要是辯才無礙智慧，具有四無礙解：（一）法無礙解，對一切法都能如實通達；（二）義無礙解，道理隨便怎麼說，都如實有理，縱橫自在；（三）訓詞無礙解，訓詞就是用來解釋某一事或物等的話。如「佛者覺也」，「覺」就是用來解釋「佛」的訓詞。字典、辭海等都是訓釋工具書；（四）辯才無礙解，俗話說：「吃不得就要死，說不贏就會輸。」弘揚佛法須有口才。如玄奘大師在印度，無人能與他辯論，還有維摩詰居士等，都是辯才無礙。辯才從何而來呢？第一要有真正的生活實踐，有實踐才有真理，「有得者必有言」，才有親身的領悟，才有真智慧，才言之有物，言之有理。第二是眼光要大。孟子說：「說大人則渺之，無視其巍巍然。」說服大人物時，要把他看渺小些，不要被他「巍巍然」的氣度嚇倒。把他當眾生看待，把自己當菩薩看待。

　　十、法雲地，此中「雲」乃天上之雲，含有無數水滴，以此喻十地菩薩智慧廣大，含藏了無數三摩地門、陀羅尼門，猶如大雲含有無量水滴。

此外，有十波羅蜜。十地中每一地，著重修一個波羅蜜，其他波羅蜜為輔助。比如初地菩薩側重修施波羅蜜，他以法施為主，也修財施和無畏施，以愛語廣為眾生樂說無厭。修行也要點面結合。比如我在這裡上課，是修施波羅蜜。在我行法施的同時，還在修戒，要說莊嚴語，言行舉止須莊嚴。同時還要修忍辱波羅蜜，遇到有些二杆子學生還須忍讓。同時還修禪定，心性安定，精神飽滿，有條不紊，侃侃而談。《金剛經》說：「云何為人演說，不取於相，如如不動。」這就是修禪定波羅蜜。不但六度同時修，乃至十波羅蜜都同時修，只是以法施為主。

為何初地菩薩要修施？就是要廣積福德。修道者一地一地往上修，沒有福德作資糧，就難以達到目的。只有智慧沒有福德，就養不住智慧；有福德，無智慧，就失去前進的正道。初地菩薩廣修布施，往上攀登就有扶助的力量，是增上緣。《法華經》中，龍女八歲成佛，她給釋迦佛供養了一顆價值三千大千世界的寶珠，佛歡喜的接受了，龍女當下就成佛了。她問別人：「我獻寶珠快不快？」別人說：「快！」龍女說：「我成佛也這麼快！」說完金光萬道，去了南方不動世界成了華鮮如來。這個故事說明兩個問題，一是婦女也能成佛；二是要有大舍心，大福德，才能成大果。有大舍心的人，我法二執輕。故學佛者，要有大布施。

　　二地菩薩著重修戒，其它也同樣要修。菩薩戒與聲聞戒不同，比丘戒二百五十條是聲聞戒，菩薩戒在外，而菩薩戒是包括攝善法戒、饒益有情戒、律儀戒。二地菩薩修持的是菩薩戒，不只是修聲聞戒。這重要得很，因為菩薩隨處存大悲心去度眾生，不考慮個人的得失。所以菩薩戒無形中就比聲聞戒高出百倍。舉例說，道宣律師在長安終南山學律，是四分律，他未重視菩薩戒。當時慈恩寺有個大和尚窺基，是有名的「三車和尚」。窺基不肯出家，是唐太宗下詔讓他出家隨玄奘大師修學佛法。因此他提出了三個條件，滿足了才出家，他要一車錦服、美食、錢財，一車經書和一車美女。因此三車和尚出了名。最後他通達了佛法，主動把這一切都舍掉了。（當然「三車和尚」之名乃是當時反對者的詆毀之詞，況基師在《唯識樞要》卷一中說：「基夙運單殊，九歲丁艱，自爾志託煙霞，加每庶幾緇服，浮俗塵賞，幼絕情分，至年十七遂預緇林，別奉明詔得為門侍。……」贊寧《宋高僧傳》卷四也說「三車之說乃厚誣也」。）有一天窺基去終南山看道宣律師，道宣律師認為三車和尚戒律太差，不理窺基。以前每天有天人給道宣律師供食，而窺基來山的三天，天人沒有來供養。等他走後，天人又來供養了。道宣就問天人什麼原因三天不來供食，天人說：「我們來過，但見全山被黃雲覆蓋，找不到你的住處。」道宣方知三車和尚是大乘菩薩，趕快把三車和尚追回來，問他守何戒，窺基說守瑜伽菩薩戒。以後，道宣律師才把菩薩戒排在四分律後面。所以從那以後，比丘受了比丘戒，還要受菩薩戒。為什麼二地菩薩還要修戒波羅蜜?因為在此以前持戒是大綱，一些微細的戒行沒有完全守好。二地修戒，便把微細的犯戒塵垢除完了，故名離垢地。

三地主要修定。「定」分世間定、出世間定、出世間上上定（即最高一級的禪定)。三地所修之定，不是世間定，而是定慧等持的定，是止觀雙運的定，是出世間無漏定，不屬有漏定。此處雖修定，但著重在依定發慧上，所以三地也修慧，依此而名發光地，即因修定而發出智慧光芒。

四地主要修忍。「忍」有三種，即耐他怨害忍、安受眾苦忍、諦察法忍。四地著重在諦察法忍上用功。「忍」有兩種含義，一是把嗔心忍住，不讓它發出來，即忍氣，忍耐。二作道理解，如加行位中「暖、頂、忍、世第一法」中的忍，就作理講；「諦察法忍」的忍，也作理講，是智慧通達之意。四地主要修的是「諦察法忍」，即通達一切法。這一地，修三十七菩提分法，智慧(忍就是智慧)發起後，熊熊火焰燒毀一切煩惱現行，故名焰慧地。

五地著重修禪定。此一地修的是出世間上上禪，把世間禪和出世間禪融合為一。五地觀苦集滅道四諦，即是修出世間禪，同時又以大悲心的定力在世間廣度眾生，把世間禪和出世間禪結合起來，這就是出世而不舍世間。世間和出世間平等看待，故叫極難勝地，是世間定和出世間定同時修。

六地著重修慧波羅蜜，修無相觀的智慧。在初地、二地、三地、四地也都有修慧，但所修並非只是無相觀。著重一面修無相觀，一面修有相禪，因為還要起分別思維來修，並非只修無相禪。五地就側重修無相禪，但尚未成熟。到六地修無相禪就成熟了，因而般若智慧就現前。由於在六地廣修順觀十二緣起就證世間法空，逆觀十二緣起就證出世間法空，所以做到染凈平等，到此無相觀就成熟了，般若智慧就現前，故六地稱現前地。

七地純粹修無相觀。無相觀不但修得很成熟，而且很精妙了。在此階段所起的方便智慧觀察諸法，是不需多大功力的，也就是所修的方便波羅蜜少用功力，就能使無相觀相續不斷，所以叫遠行地。

八地修願波羅蜜。為何要修願呢？願是促進精進波羅蜜的。要精進就要發願，大願是動力。要發大願，大雄無畏，才能難行能行，難忍能忍。願力大就不會滿足，不會驕傲，常時虛懷若谷，才能勇猛精進。八地修願波羅蜜，著重在無功用行。為什麼會無功用行而自然精進呢？就是大願力在推動，自然而然向前進。正如船將靠岸時，船工就不用力撐了，船自然就滑向岸邊了。八地菩薩不用功力，自然而然就在修行，就是因為有願波羅蜜的力量在推動。

九地修力波羅蜜。力指智慧之力量，著重修聞思智慧。聞慧思慧修慧同樣重要，即使登地菩薩也須修此三慧，因為還在有學位，未到無學位，有些地方還沒學到，因此，諸佛會時常給他們說法。九地、十地菩薩也還要聞慧思慧。不經過聞思，就不能知曉佛的「無學位」境界。所以九地力波羅蜜，主要是聞思之力，修四無礙解。

十地修智波羅蜜。此中之智，與六波羅蜜中的慧有相同之處，但同中有異。六度中的慧波羅蜜專指無相智慧，十地智波羅蜜指方便智慧。十地智波羅蜜是協助慧波羅蜜的，十地菩薩著重修智波羅蜜，故其智慧含藏無數陀羅尼門、三摩地門，廣大得很，有如天上的雲，故稱法雲地，大法智雲。

每一地都有所修的突出重點，輔修其它波羅蜜。重點不突出，難以進步。一地一個重點，步步前進登高，學佛就是求轉依。修道位到究竟位，就成佛，就轉依，八識便轉成四智。

以上是十地修十行的介紹，現在講斷十重障。

初地斷「異生性障」。異生，就是在六道中，不斷的死此生彼，異趣而生，名異生。初地菩薩已入聖流，永遠不會生於三途之中，只生人天趣中，不會在善惡道中輪轉了。只生善趣，故已斷了異生性障了。所以學佛者，如不登地，還保證不了不墮惡趣。就要時時刻刻警惕著，多修菩薩行，諸惡莫作，眾善奉行。人命短暫，活到七十已稱古稀了。不懂此理而造罪，必墮惡道，特別在聽法時，一定要謙虛，切記不要驕慢。喬梵波提在他以往生中，看見一個和尚講法，嘴巴一翻一翻的，就說這人像牛一樣在反芻，因此他變了一千生的牛，到釋迦佛時，才轉成人身，修成了阿羅漢，說話時，還是像牛反芻一樣。所以佛都不便讓他留在世間，讓他到天上去修，受天人供養。所以我們學佛人不要隨便嘲笑、諷刺別人，不要恣意胡言亂語。

二地斷邪行障。邪行是指犯戒的行為。犯戒有大有小，有輕有重。未到二地前，還有犯戒的行為，二地徹底修戒，就把犯戒的邪行障斷了，永不犯戒了。

三地斷暗鈍障。「暗鈍」就是無明，無智慧。三地時，由大定發了大智慧，其光明破了心中暗鈍愚昧之障，故三地稱發光地。

　　四地斷微細煩惱現行障。四地修三十七菩提分法，智慧火焰猛烈，燒盡一切煩惱習氣，把種子斷了，那些微細煩惱不得現行，就斷了微細煩惱現行障。

五地斷於下乘般涅槃障。修行人觀法空，只觀空而無大悲心，就入小乘涅槃，趨於寂滅，永遠不能在世間度眾生，不能到世間來，常時都安住在寂滅境界中。要說他不存在了，他的阿賴耶識中又還有執持阿羅漢菩提種性存在；要說他有知覺，他又沒有前七識。這種境況又好又不好。好在他不受世間輪迴之苦，不好在他沒有大解脫大自在。所以佛先教他兒子羅睺羅觀諸行無常，很快開悟了，證了諸法空性，緊接著佛陀教他修無緣大慈，行同體大悲，這樣才能避免小乘的涅槃寂滅，把世間與出世間平等看待。故五地斷於下乘般涅槃障。

六地斷粗相現行障。粗相，指世間與出世間兩個相，對立明顯，粗大易辨。六地菩薩修順逆觀十二緣起，從而明白了生死是空，出離也是空，把世出世間染凈諸法平等看待，去除了染凈的分別，也就沒有了顯著的染凈粗相，沒有了染凈法的粗相現行，就斷了粗相現行障。

七地斷細相現行障。七地菩薩不只知道染凈法平等，而且明了一切法最極微細的法都平等，都是緣起性空，故無微細相的差別，故名斷細相現行障。七地比六地顯然更高一層。

八地斷於無相中作加行障。七地是在無相中還有加行，還有一點方便智慧，雖少用功力，但仍還在用。到八地，無相觀已百分之百成熟，修無相觀已是任運而修，無功用行，不需要用力，因此就把修無相觀用力修這個障斷了。

九地斷於利他中不欲行障。有些人得了法，但又不想去度眾生，這是一障。九地就把這一障斷了。現在有些人雖發心要度眾生，但有點病或自感老了不能動了，於是就不想去度眾生了，這種想法就是障。九地菩薩得了法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯才無礙解，智慧廣大，樂於度眾生，心裡已沒有不想度眾生的念頭了，（不想度眾生的）那個障去除了。如維摩詰居士（他本已成佛，號金粟如來，維摩詰是他的化身），舍利弗宴坐林中，他要去啟發、開示他；釋迦佛病了，阿難為佛化牛奶，維摩詰也要去開化。有人說為何釋迦已成佛，還生病喝牛奶呢？因為這是佛的化身，不是真身。化身與眾生一樣，還是要示現苦相的，還是有苦，還是要生病吃藥，喝牛奶。真身佛就沒有病。比如月亮，天上的真月亮，拿棍子捅就捅不動，而映現水中的月亮，用棍子一攪就碎了。九地斷於利他中不欲行障。

十地斷於諸法中未得自在障。證「於諸法中得自在」真如。十地菩薩到此已斷了在諸法中不自在的障礙，有了大自在。

下面接著講十真如。首先必須明白，並非有十個真如。真如本來只是一法。一切法皆從緣生，體性皆空，真如只是諸法空性，只是一，並無多。因為眾生通達真如的智慧，有深淺、大小、局部和整體的差別。隨著修行程度和智慧開發的大小深淺不同，所證到的真如也就有了十種區別。

初地證遍行真如。這與小乘不同，小乘只證我空真如，不證法空真如。初地菩薩破了我法二執，證得我法二空所顯真如，故名遍行真如。

二地證最勝真如。真如是一，無所謂最勝與不勝。這是因為初地菩薩雖有妙觀察智（即證真如的智慧），但不是恆常現行；而俱生煩惱猶自纏綿，恆常生起。因此要除去恆常生起之俱生煩惱，必須用點勁，隨時提醒默念「真如是最勝境界」，才能喚醒所證之妙觀察智現行，來證真如，故名最勝真如。

三地證勝流真如。這時所修的定有集福、賢首、健行、大乘光明等無漏大乘定。此是無分別智實證真如而後用語言文字平等流出的，故名勝流真如。

四地證無攝受真如。這是一種大自在，不為我執所攝受，有大自在之相，因為四地智慧猛烈，微細煩惱斷盡，已無我執，故不為我執所左右（攝受），故名。

五地證類無別真如。此地菩薩修苦、集、滅、道四諦，證世出世間二類的平等真如，不同於聲聞有世出世間的分別執著。故此地所證為類無別真如。

六地證無染凈真如。六地菩薩順觀十二緣起，知道世間法空，這就無染；逆觀十二緣起，知道出世間法也空，這就無凈。他用無相觀作如此順逆二觀，消除了染凈法的差別，二法就平等了，故名無染凈真如。

七地證法無別真如。修無相觀，到最純熟階段，連微細法的微細分別都沒有了，故名法無別真如。無相觀是緣平等真如生起，一切法都平等。《金剛經》說：「是法平等，無有高下。」染凈平等、世出世間平等、人我平等，故名法無別。為什麼說一切法都平等？緣起性空就證明諸法平等。佛與眾生是否平等？都是因緣所生法，故說是「心佛眾生，三無差別」。但只看到佛與眾生無差別，就不全對，偏而不中。所以既要看到法性上的平等，又要看到法相上的差別。佛是清凈相，眾生是染污相，佛的身體沒有生老病死，佛的世界沒有成住壞空；眾生身體則有生老病死，世界有成住壞空。必須既要觀性，也要觀相，兩面齊觀，才能契合諸法，這就是達摩所說的「稱法行」，只看一面要不得。

八地證無增減真如。此地菩薩無功用行，常時如此。因為八地中，「無功用行我恆摧」，斷俱生我執，必須用無功用行之法，才能湊效。八地修無功用行來破與生俱來的俱生我執，必須慢慢磨、細細剔、緩緩刮，成了習慣。這無功用行是沒有了「我法二執」的修行，成了習慣了，就把有我法二執的習慣斷了，故《八識規矩頌》說：「無功用行我恆摧」。

九地證智自在所依真如。主要依能證的四無礙解智慧，因此叫智自在所依真如。

十地證業自在所依真如。菩薩修到這一地，他於一切法得大自在、大解脫、大現觀。十地到成佛，只差一點點，已是等覺菩薩了，所以一切神通的業、說法的業、普現一切身相的業，都得自在。

到此，已把修道位的四個「十」講完了。