《瑜伽菩薩戒本》講記 第二八卷

第二八卷

請大家打開《講義》第五十八頁：

　 丁三、總明無犯

這一科是輕戒的總結，把輕戒的開緣作一個總結。好，我們看戒文：

又一切處無違犯者：謂若彼心增上狂亂，

若重苦受之所逼切，若未曾受凈戒律儀，

當知一切皆無違犯。

這「一切」的四十三條輕戒當中，有三種情況是都「無違犯」的，是一種共通的開緣：第一個「謂若彼心增上狂亂」，就是說這個菩薩內心精神錯亂，所以他對於現前境界已經不能如實判斷、不能如實了知，在這個精神錯亂當中，律上講出一個標準，說「這個人乃至見火而捉」，他看到火甚至用手去抓它，這種就是構成精神錯亂的條件了；第二個「若重苦受之所逼切」，前面是內心的狂亂，這個是講到色身有重大的病痛，這個重大的病痛長時間的逼迫他的色身，使令這個菩薩在斷惡、修善、度眾生的時候不得自在，他有重大的病苦，他應該斷惡沒辦法斷惡、乃至於應該修善度眾生都不能實踐，但是他內心當中是安住菩薩種性的，這種情況是他心有餘而力不足，這種是開緣，因為他有重大的病痛；第三個「若未曾受凈戒律儀」，就是說你根本就沒有受菩薩戒，換句話說你這個生命根本沒有要上求佛道、下化眾生的目標，所以這種人的生命就是一天過一天、悠悠泛泛，把今生的善業花完就算了，這種人當然就不受菩薩戒法的約束，因為佛陀制菩薩戒的目的，是針對於有志於行菩薩道的：「當知一切皆無違犯」，前面三種只要有一種情況，都是開緣不違犯的情況。換句話說，前面的四十三條輕戒，在別相上各有各的開緣，而這三種開緣是通於整個四十三輕戒，是「一切處皆無違犯」的。

四十三輕戒到這個地方整個圓滿。

 乙二、受戒應持

前面「廣明戒相」是說明輕戒跟重戒的戒相，以下說明我們應該用什麼樣的精神、用什麼樣的心態來奉持菩薩戒法。我們看戒文：

若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清凈求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。

一個「菩薩從他」，「他」是成就菩薩戒體的師長，「從他」的授戒師得到菩薩戒，得到菩薩戒以後他內心當中要依止一種「善」良的「清凈」心，這當中要成就二種意樂：第一個是「求學意樂」，第二個是「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」。我們先從根本上說，你受了菩薩戒體以後，你應該要成就「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」，就是上求佛道、下化眾生，當然這個對佛道的追求、對眾生的度化，我們前面也講過很多次了，剛開始的下手就是思惟苦諦，如果我們對三界的苦不能夠體悟，我們也就沒有要利益眾生、上求佛道的意樂，所以剛開始的菩薩道一定是從無常而體會到苦、從苦當中再普遍到一切眾生都在苦惱當中，我們為了救拔自身的苦、也為了救拔一切有情的苦，所以為利有情願成佛，趕快要成就無上菩提，因為只有無上菩提才有足夠的力量來解脫自身的苦、來解脫一切有情的苦。就是說我們受了菩薩戒法以後，剛開始你要從苦諦的思惟而生起大悲心，由大悲心而追求無上菩提，在生命當中確定你一個修學佛法的目標，你一切的造作只有二個目標：第一個、為了要上求佛道；第二個、下化眾生。你應該以這種「善」良的「清凈心」來成就「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」，這個是菩薩道的根本法門，安住菩薩種性。第二個是「求學意樂」，這個是枝末法門，你有這種的上求下化的目標，你應該要求學，菩薩道不是一時的衝動，你必須要廣泛的修學經律論。前面也說過，菩薩戒要廣泛的學經律論，對於佛陀在經律論當中提到斷惡、修善、度眾生種種的方便，你應該要如法的修學，乃至於如法的去實踐。對於這樣的一個「求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂」，你對這二種意樂，內心當中「生起最極尊重恭敬」之心。什麼叫做「最極尊重恭敬」呢？就是說你對於這二種意樂，不要說身體的違犯，乃至於內心當中「念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭」，你根本不敢生起一念退轉之心，這個我們剛剛說過的「假令身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」，我們對於菩薩道的追求是無怨無悔的繼續的走下去，不管有多麼艱難，就是一種不退轉的心情。而這樣的一種不退轉，「從初專精不應違犯」，它不是一種功德相，這個諸位要注意，你說這個不退轉是不是要到初地才開始？不是，就是你剛開始的時候你就應該具足這樣的心態，否則這個菩薩戒就很容易破壞掉。

蕅益大師在《梵網經》的批註上說：唯佛一人持凈戒，其餘皆是破戒者。也就是說菩薩的三聚凈戒──斷惡、修善、度眾生，他不是一生一世能夠完成的，我們可能一生當中菩薩的戒法做得非常有限，也有人一生當中只是偏重在斷惡，他什麼善法也沒有修、一個眾生也沒有度化，但這個都不是一個初學的重點，這個不是重點，重點在於我們初學的時候培養一種意樂，就是說菩薩戒的精神在「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之」。我們今天是在一個平地，內心當中有無量無邊的煩惱障、業障、報障，什麼資糧都沒有，但是我們平地看到高山，哎呀，這是一個非常莊嚴的高山，你如果一時半刻要跑到高山去，這個是強人所難，但是我們是什麼心情呢？「雖不能至，心嚮往之」，這點很重要，就是菩薩的三聚凈戒，雖然我們一時不能完全做到，但是我們內心當中絕不放棄，這個重點在這個地方，你就是能夠一心一意的「我行精進，忍終不悔」，內心有嚮往的精神。如果你對無上菩提的嚮往失掉了，那也就意味著你的菩提心失掉了，你在生命當中已經不是在無上菩提的跑道，可能是跑到另外一個跑道去了，雖然你也拜懺、你也修善，但是你不是在無上菩提的道路上走，你換了一個跑道，所以這個地方大家要注意，就是你一定是絕不放棄的一種精神，這個是你的根本，你要守住這種意樂，就是我們不管遇到多麼大的逆境，雖然我們在斷惡、修善、度眾生做得多麼的不好，雖然我們在菩薩道還有很多很多進步的空間，但是我們永遠不放棄對無上菩提的追求，這是最重要的，這一科是講這個意思。

 乙三、犯應還凈二

　丙一、有犯應悔

前面是講根本法門，這個是講枝末法門。在斷惡、修善、度眾生可能會做得不圓滿。應該怎麼辦呢？應該要懺悔，這個當中分二科，先看「丙一、有犯應悔」：

設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還凈。

假「設」我們對於三聚凈戒「有」所「違犯」，「應」該要馬上「如法」的懺「悔」來消「除」，使「令」我們菩薩戒體的污垢能夠恢復清「凈」。持戒有二種清凈：一種是本凈，就是這個人受了菩薩戒以後，是「皎如冰霜，塵點不犯」，我看應該是沒有這種人，因為菩薩戒不可能。你看宗喀巴大師，他比丘戒二百五十條完全清凈；但是他受菩薩戒以後，他自己承認說：我一天當中違犯菩薩戒法，就像下雨的雨滴這麼多。你說：我怎麼不知道我犯罪呢？因為我們都沒有觀照(呵)，所以我們就不知道了。但是宗大師的心細，聖賢的心跟我們凡夫的心不同，他們的心比我們微細，迴光返照的心多；我們的心思大部分都在塵勞，精神都耗失掉，所以迴光返照的功力少，所以本凈對菩薩戒來說是少之又少。我們能夠做到的清凈是懺凈，犯了戒沒關係，我們內心當中起增上慚愧，我們內心當中不放棄對無上菩提的追求，跌倒了沒關係，再站起來，如法的懺悔。這個意思就是說，行菩薩道你不要怕犯錯，你只要肯改你就有希望。

　丙二、明懺悔法二

　 丁一、對他發露二

　　戊一、受懺具緣

這當中分二科：「丁一、對他發露」，對別人發露；「丁二、自誓防護」(六十頁)，如果沒有這種因緣，可以在佛前自己發露。「對他發露」當中分二科，「戊一、受懺具緣」，先說明接受你懺悔的懺悔主要具備什麼條件，懺悔主不能隨便找，看戒文：

如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。

「菩薩」在「一切」戒法當中，這個地方的一切戒法包括四重、也包括了四十三輕，在整個菩薩戒法當中，他的罪名都「是惡作所攝」，都是突吉羅罪。這個地方我們說明一下。菩薩的戒法在制教上都是惡作，表面上是突吉羅很輕，但是諸位要知道，有些的戒法在業果上是很重的，它制教輕但是業果重。諸如什麼呢？你這種行為會毀滅三寶的、會覆滅佛法，因為你的嫉妒心、瞋恨心來破壞三寶的住世，這種業道罪就很重，所以你不要以為是惡作就輕忽了(它不像我們比丘戒)，佛陀在制教的時候罪相有很多很多的差別，它全部是惡作，但是它的業果就有很多的差別。因此這個惡作應該怎麼辦呢？「應向有力」，第一個條件要「有力」量、有能力為你拔罪的眾生。什麼叫有能力為你拔罪呢？就是說他對於你要懺悔的這條戒是如法的、清凈的，你要懺的這條罪他是清凈的，他才能夠為你證明、為你拔罪，他有這個拔罪的能力。第二個「於語表義能覺能受」，他對於你所表達的語言跟語言當中的義理，他能夠覺知、能夠領受。先說明領受，就是說他能夠明白你話中的道理，比如說你是中國人，你不能找美國人懺悔(呵)，你找美國人懺悔他不知道，你嘰哩咕嚕講什麼他不知道，那他就不能為你拔罪了，他沒辦法領受你的義理；第二個他要覺知，就是這個人要通達菩薩戒法，他知道有犯沒有犯、是犯輕犯重，他要知道你病相的輕重。不管是「小乘」的「補特伽羅」、或者是「大乘」的「補特伽羅」，「補特伽羅」就是有情眾生，一個有明了性的、活在現實生活的一個生命體，向一個「補特伽羅」懺「悔」。

這段戒文古德的批註上說：理論上我們今天受菩薩戒應該向菩薩來懺悔，為什麼也開緣對小乘的學者懺悔呢？因為小乘的學者雖然沒有受菩薩戒，但是小乘的聲聞比丘、比丘尼有住持三寶的功能，就著他住持三寶這方面，因為他能夠令正法久住，也就是令三寶久住，雖然他跟我們不是同修梵行、同受戒法，但是他有住持三寶的功能，所以菩薩在因緣不具足的情況，也開許對小乘的學者懺悔，是這個意思。

　　戊二、懺悔品類三

　　 己一、上犯更受

這當中有三科：上品、中品、下品。先看上品，「上犯更受」：

若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，

失戒律儀，應當更受。

如果說一個「菩薩」違犯前面的四條「他勝處法」，他用什麼心情呢？用「上品」的煩惱，就是「數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德」，他違犯四重戒法的時候，內心是依止顛倒，他的觀照力完全不現前，他一直認為做這件事情是功德相，數數現行，當然是功德相，他也就認為這樣的行為對他的生命是離苦得樂、趨吉避凶的，所以他在做這件事情也就沒有慚愧心、也不想對治了，這樣子的因緣來犯四條他勝處法，就「失」掉菩薩「戒」體了，換句話說，你修習的善法都已經不能構成瑜伽的功德，只是人天的善業。這個時候怎麼辦呢？「應當更受」，要重受，因為戒體失掉了。這個地方要注意，很多人包括在家、出家的菩薩，有些人「以上品纏違犯」四重的時候，他就直接更受，這個地方《瑜伽菩薩戒》講得不清楚，但是《梵網經》就講得很詳細，《梵網經》說你失掉戒體，你要先懺悔再重受，這一條以上品纏犯他勝處法，蕅益大師在《梵網經批註》上也說明：如果你今天是犯到殺盜淫妄四條重戒，就失掉菩薩戒體，就要取相懺，因為這四波羅夷罪傷害的力量比較深，所以要取相懺；如果你犯的是《瑜伽》的四條他勝處法，是增上戒，這個不用取相懺，向四個菩薩或者是聲聞對首懺悔，懺悔以後就可以重受，但是你不能沒有懺悔直接重受，不可以。這個地方是說明上品纏犯他勝處法失掉戒體以後，先向四個菩薩懺悔以後再重受。

　　 己二、中犯悔法

這是中品的：

若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毘奈耶法，如所稱事，犯惡作罪。余如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。

「中品纏」就是你的心態在造作這個罪業的時候，或者是根本時、或者是成已時，你有慚愧心生起，不像前面的「數數現行，都無慚愧」，這個時候「犯」到「他勝處法」，但是你有慚愧心，所以沒有失戒體，就不須要重受，懺悔就可以了，向大小乘「三」個以上、「或」者是「過是數」的有情眾生來懺悔。三個以上應該怎麼懺悔呢？「應如發露除惡作法」，就像是懺悔比丘惡作法突吉羅罪的對首法，這當中「先當稱述所犯事名」，要說明你所犯的罪相。應該怎麼說呢？或者「是說：長老專志！或言：大德」一心念！如果對方比你年長就念「長老」，如果是同輩或者年輕的就念「大德」一心念，就是說希望對方不要打妄想，「一心念」就是希望你要慈悲專註於我所說的現前境界，為我證明、為我拔罪，「一心念」就不要打妄想。「我如是名」，稱念你的名字。「違越菩薩毘奈耶法，如所稱事」，說明你所犯戒的戒相，比如說「我犯不供三寶戒，犯惡作罪」，這個戒相是犯惡作罪。「余如苾芻發露悔滅惡罪法，應如是說。」事實上菩薩戒理論上來說是屬於化教所收攝，化教當然沒有所謂的羯磨法，但是古德的慈悲從義判上就把聲聞戒的對首法拿過來，你要看蕅益大師《梵網經》的批註更明顯，他就是把制教的懺悔法拿來用，當然這個是對的。

　　 己三、下犯悔法

若下品纏違犯如上他勝處法，及余違犯，應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。

如果你今天「犯」「他勝處法」時的慚愧心更重，慚愧心的生起更加的快速、更加的猛利，或者是「及余違犯」，就是在其餘的四十三條輕戒當中的違犯，這個時候是「下品」的罪，「應」該「對一」個「補特伽羅發露懺悔，當知如前」。懺悔的方法是一樣的，只是人數減少，一個就可以了。

這個地方是說我們在斷除惡法有二個修學的方便：在斷惡方面，身為一個菩薩在斷除惡法，第一個方法就是「未生的惡法令不生」，我們沒有生起的身口意惡法應該要盡量的攝心防護，避免這個惡因緣的出現；第二個方法就是「已生的惡法令斷」，假設不幸這個惡法出現了，要趕快懺悔把它消滅。關於懺悔，在《俱舍論》講一個偈頌，給大家作參考。《俱舍論》上說：「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦瀋水，為缽鐵大而能浮。」(T29,123c)我們解釋一下。世間上有二種人：「愚作罪小亦墮惡」，一種人是愚痴的眾生，他沒有佛法的正見，對生命的因緣觀也就沒有正確的理解，所以他無慚無愧，雖然他所作的罪業是小，但是他無慚無愧，他就會不斷的累積這個罪業，數數現行，都無慚愧，所以即使他在生命當中只出現微小的過失，但是因為累積的關係、沒有懺悔的關係，他會墮三惡道。「智為罪大亦脫苦」，一個有智慧的眾生，他雖然在過去當中有粗重的煩惱而出現重大的罪業，但是他有增上慚愧，他就能夠如法的懺悔訶責自己，他就能夠免除罪業而離苦得樂。講一個譬喻：「如團鐵小亦瀋水」，就是這個鐵它是一個實心的鐵，雖然一團的鐵是如此的小，因為它實心，就是說他覆藏罪業，他也會在水裡面下沈；「為缽鐵大而能浮」，空心的缽雖然鐵比較大，但是他內心當中是虛空的，如法的發露懺悔，這個缽就能夠浮。

這個意思就是說，前面的根本法門我們強調的是一種意樂，對無上菩提的一種堅持跟不放棄；但是在整個枝末法門當中，斷惡、修善、度眾生的重點在增上慚愧。前幾年我們台灣有一個殺人犯，他犯了很大的重罪，臨終的時候(他太太好像是學佛的，他一開始也是學佛法，但是學佛法可能沒有很深刻，就是拿香拜一拜如此而已，對因果道理也多少有點認識，但是煩惱粗重就殺了很多人)歸依了上帝。記者就問他：你以前是相信三寶，現在怎麼相信上帝了呢？他說：我相信三寶的時候，讓我有慚愧心，因為知道因果絲毫不爽，有慚愧心讓我恐怖；我現在歸依上帝多好，內心沒有慚愧心多好。你看這個愚痴的眾生講出這種話來！慚愧心是非常珍貴的，你為什麼說慚愧心不好呢？你是寧可暫時的安樂而換取長久的痛苦，一個人你完全沒有害怕這樣子好嗎？(呵)完全歸依上帝得永生，你也不用害怕！所以我們心態要正確，不要害怕慚愧，慚愧心在我們生命當中是一種非常重要的功德，一個人能夠害怕罪業這個是非常重要的。所以這個地方就是說我們持戒的精神就是增上慚愧。

　 丁二、自誓防護

若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯。

爾時菩薩以凈意樂，起自誓心：「我當決定防護當來，終不重犯。」如是於犯，還出還凈。

如果說今天沒有一個如法大小乘的有情眾生「可對發露」、或者沒有因緣來隨順這種方法，這個時候「菩薩以清凈」的「意樂」，就是你以增上慚愧心在佛前「起自誓心」，在佛前自己發願，發願「我當決定防護當來，終不重犯」，我對我自己的過失非常的慚愧，我也發願從今以後寧捨生命絕不再犯，這樣子的發願，對過失也能夠產生對治、產生出離的作用。這個地方是不共於聲聞法，聲聞法是不能對佛前，聲聞法一定要對補特伽羅，一定是一個有明了性的眾生。菩薩戒法是在沒有因緣的情況之下，開許在佛前自誓受戒，乃至於在佛前懺悔。我還看不出古德對這件事情有所說明。不過我個人是這樣體驗，給大家參考。就是在聲聞法當中，聖人當然是入涅槃，所以聖人死了以後就入涅槃，所以你對佛像也就沒有多大意義了；大乘佛法是強調菩薩有法身，就是雖然你面對佛像，但是你跟祂講什麼話，佛菩薩知道，祂也是一個有明了性的眾生，所以在沒有「隨順」的「補特伽羅」之前，菩薩在這種因緣之下，也開許在佛前自誓的防護。但是這個地方的重點，我們要說出重點，懺悔的重點在於斷除相續心，就是你內心當中要下定決心「你決定不再犯」，不管你是對一個補特伽羅、或者佛前，他能夠除罪的根源在於斷除惡念的相續，就是「我當決定防護當來，終不重犯」，這是能夠滅罪的根源。

甲三、結勸應修

複次，如是所犯諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，今於此菩薩藏摩呾理迦綜集而說，菩薩於中應起尊重住極恭敬，專精修學。

「如是所犯」的四重四十三輕當中，這些「菩薩」的戒法是怎麼來的呢？是「佛」陀在「彼彼」，就是在眾多的大乘經典當中「隨機散說」的，就是這些的戒法不是一部經典的，是佛陀在很多很多的經典上分散宣說，慈悲的彌勒菩薩本論的作者，在很多的經論當中，把這些菩薩有關斷惡、修善、度眾生的方便，他根據攝「律儀戒、攝善法戒」跟「饒益有情戒」這三科，把它結集起來，就是這個地方的「菩薩藏摩呾理迦」，就是論藏，就是說《瑜伽師地論》的這個〈戒品〉，是彌勒菩薩依佛陀大乘經典當中「綜集而」成的，就是菩薩有關斷惡、修善、度眾生的方便把它「綜集而」成。所以這個對我們來說是非常珍貴的，因為我們實在沒有那麼多精神體會去彙集，只有大慈悲大智慧的彌勒菩薩做得到。所以「菩薩於中應起尊重住極恭敬，專精修學」，所以我們今天受了菩薩戒以後，得到菩薩的戒法，應該生起尊重感恩之心、生起好樂恭敬之心，如法來修學。看最後一科：

肆、結示勸修

　(一)甚深見

在受持菩薩戒的時候我們有二個重點，第一個是「甚深見」，我們把它念一遍：

　　　　　┌汝是當成佛┐

大眾心諦信┤　　　　　├常作如是信，戒品已具足。

　　　　　└我是已成佛┘

　　　　　　　　　　　　　　　　─《梵網經》─

身為一個菩薩，我們對於大乘佛法的根本思想要生起信心。什麼是大乘佛法因緣的根本思想呢？「汝是當成佛，我是已成佛」。佛法的觀照有二諦：從世俗諦的角度來觀察，眾生是惑業苦的，煩惱障、業障、報障，諸佛是法身般若解脫，有種種的功德莊嚴，這個叫做世俗諦，這個叫十法界的染凈因果；這個地方的甚深見是強調勝義諦，我們在觀照勝義諦的時候，就是觀照「因緣所生法，我說即是空」，有時候我們是有相行，觀察什麼是善什麼是惡、什麼是苦惱什麼是快樂，但是有時候我們應該把心帶回家，就是觀察這些因緣所生法，就是把凡夫的惑業苦撥開來，諸佛的功德莊嚴也把它撥開來，我們看到眾生現前一念的清凈心是如、諸佛那個明了的清凈心也是如，一如無二如，你能夠從這樣的體驗，你相信你有成佛的可能性，你的菩薩「戒」就能夠「具足」而不退失了。這個地方是說「把心帶回家」，這個很重要，我們在修菩薩戒的時候，也面對很多的魔難，包括自己內心有障礙、包括外在人事的障礙，所以我們對於廣大的修善、度眾生可能會怯弱。這怎麼辦呢？這個時候你就只好把心帶回家，就是把你這個因緣所生法回歸到生命的原點，把它歸零。就是說如果我們的心老是在因緣所生法中活動、有相的境界活動，你會覺得這個菩薩道你沒辦法承當，太過於沉重；但是你一個人能夠從假入空，從有相的因緣觀裡面回歸到這種無相的、空性的真如裡面，這個時候你從無相的真如三昧再出來，在跟外境接觸的時候，你的感覺不一樣，跟以前不一樣，你回歸到家以後再出來，你發覺這些境界都是如夢如幻的、是不真實的，這個時候你再發四弘誓願──眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，你內心就不怯弱，你從這個空性再出來看到如夢如幻，你發覺無量無邊的煩惱要斷除是可能的，無量無邊的善法要成就也是可能的，你就有這種力量來承當。所以這個地方是甚深見，你不能只是作因緣觀，你有時候這念心也要到非因緣所生法的如的理體上安住，你要相信你有成佛的可能性，這個是培養我們一種成佛的意樂。

　(二)廣大行

「廣大」的「行」動，我們把它念一遍：

　　　　　　　　　　┌修行第一微妙善行┐

　　　　　　受持第一│　　　　　　　　│遠離所有

　　　　　┌　　　　┼具足第一堅固慚愧┼

　　　　　│清凈律儀│　　　　　　　　│一切惡法

　　　　　│　　　　└深見深畏後世苦果┘

　　　　┌┤

　　　　│├常樂修行一切善法。

善男子！││

　　　　┤│慈悲常遍┌恆普為作利益安樂

夫大乘者│└　　　　┤

　　　　│　一切有情│救濟度脫一切有情

　　　　│　　　　　└

　　　　│　　　　　　所有厄難生死眾苦

　　　　│

　　　　│┌不顧自身所有安樂┐

　　　　└┤　　　　　　　　├如是名為住大乘者。

　　　　　└唯求安樂一切有情┘

　　　　　　　　　　　　　　　　　─《地藏十輪經》─

我們先分成二段：第一段是講到整個行動，從一個剛開始是斷惡，「受持第一清凈律儀」，攝律儀戒。什麼叫受持攝律儀戒呢？有三個內涵：第一個「修行第一微妙善行」，我們要產生滅惡當然要有對治力，惡法不會自己消失掉，所以你一開始要廣泛的學習戒定慧的法門，有種種的方便力、對治力來調伏你內心的煩惱；第二個、有善行的正見，你就能夠「具足第一堅固慚愧」，你內心當中就能夠產生好樂善法、厭惡惡法的慚愧心；第三個、有慚愧心，你就能夠「深見深畏後世苦果」，你會知道造罪的過失，由過失這種恐怖的力量來「遠離所有一切」的「惡法」。修學菩薩戒這個地方是最重要，剛開始遠離所有一切惡法。為什麼惡法會遠離呢？它不會自然遠離，是從前面的正見、慚愧產生對治。遠離惡法到了一個程度，你煩惱淡薄了以後，你還要做第二件事，「常樂修行一切善法」，整個六波羅蜜的福德資糧、智慧的資糧，「如是一心中，方便勤莊嚴」，在你這一念遠離惡法的清凈心當中，建立福德智慧二種的莊嚴。「善法」當然是莊嚴，惡法是得到清凈，這樣子來說你的自利功德是成就了。第三個、你還要做第三件事情，「慈悲常遍一切有情」，你不要忘了還有很多的有情眾生在顛倒苦惱當中。應該怎麼辦呢？「恆普為作利益安樂」，你要有這種方便的攝受，來使令眾生能夠修學善法得到安樂。也就是說我們應該要時時的廣設方便，使令眾生在內心當中生起善根，生起信、進、念、定、慧的善根，這個是使令眾生生善。第二個「救濟度脫一切有情，所有厄難生死眾苦」，眾生有罪業，你應該要種種的調伏。前面是攝受，要調伏引導眾生遠離苦惱跟痛苦的因；這是大悲心的調伏跟攝受。這個是整個菩薩的三聚凈戒，我們應該用什麼心情來完成呢？「不顧自身所有安樂，唯求安樂一切有情」，當然對一個久修菩薩來說，有時候度化眾生會跟自己身心的安樂相衝突，對一個老參菩薩，他當然就是要作取捨，就是他應該以犧牲奉獻的精神，犧牲自己暫時的安樂，使令有情得到安樂，你有這樣的菩提心，你就是安「住大乘」功德、安住大乘種性。

菩薩的戒法跟大家學習到這裡。

我個人修學菩薩戒法有二句話跟大家互相勉勵：第一句話是「凡事盡心儘力」，第二句話是「時時反省自己」。第一件事「凡事盡心儘力」，就是說身為一個菩薩，你不要求外在人事的圓滿，特別你在生善、度眾生的時候，很多的因緣不是你能夠控制的，就是說你要求你內心當中安住在你的願力、觀照，你做你該做的事情、盡你該做的本分。釋迦牟尼佛來人世間的時候，以佛陀的尊貴，祂也沒有把眾生度完，釋迦牟尼佛還是有很多因緣，眾生也是毀謗祂的，所以你能夠做的就是要求自己盡心儘力，如此而已。如果我們今天要求人事的圓滿，那我保證你很容易有挫折感，很容易退大取小，就是你方向錯誤，所以行菩薩道要求自己盡心儘力那就夠了，事情的成敗這是眾生的共業。第二個經常的反省自己，觀照，你的觀照力要經常在定課的時候現前，你有什麼過失、有什麼善法還沒有成就，應該要經常的反省調整自己，讓自己不斷的進步，不要得少為足。這是我個人修學菩薩道的心得，就是我們盡量盡心儘力的來盡我們的願力，經常的迴光返照反省自己，我相信這樣子在菩薩道應該是一個基礎。好，我們今天就講到這裡，阿彌陀佛！謝謝大家。

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