懂了這個字，半部《論語》也懂了

「仁」在《論語》中出現109次(「君子」出現107次)，是出現頻率最高的漢字，可見，孔子是多麼重視和強調「仁」。

沒有「仁」，不成《論語》；沒有「仁」，不成人類世界。「仁」是孔子所追求的作為人的最高道德標準和境界。

「仁者無憂」，孔子將「仁」看成是「君子」需要孜孜不倦去達到的境界，主張任何人都應該有成「仁」的願望。「仁」是孔子終極的理想人格追求和最高的道德訴求。

孔子把「仁」提升到哲學的高度加以闡述，形成以「仁」為核心，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠的倫理思想體系，「仁」的思想深深紮根於中華民族歷史土壤之中，不僅對後世儒家、道家及佛教影響深遠，對中華民族的民族性格和文化的形成也產生了深遠影響。

孔子的「仁」主要有這樣一些解釋：

《中庸》孔子提出了「仁者人也」;

《論語·顏淵》中，樊遲問仁，子曰愛人。孔子提出「仁者愛人」;

「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」;

「克己復禮為仁」;

「如有王者，必世而後仁」;

「能行五者(恭、寬、信、敏、惠)於天下，為仁矣」;

「仁者先難而後獲，可謂仁矣」;

「剛毅、木訥近仁」;

「孝弟也者，其為仁之本與!」

那麼，我們該如何理解這個「仁」呢?

馮友蘭先生認為，仁就是人的「真情實感」，即心理情感，仁是「心之全德」，還說過仁是「人的自覺」，強調其「覺解」的意義。有些論者認為，仁是社會倫理，或人與人之間的倫理原則。李澤厚先生明確指出，仁是「心理情感」，更是「心理本體」，他公開「反對本世紀的反心理主義」《論語今讀》。

可見，「仁」的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對「人」及其「愛人」，孔子把「愛人」視為倫理道德規範體系的最高準則。

「仁」的本義——愛人

《說文解字》，對「仁」解釋為：親也，從人從二。

孔子把「仁愛」作為儒學基本範疇，探討人的價值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說具有「恭、寬、信、敏、惠」五種品德才合乎仁的要求，又說：「剛、毅、木、吶近仁。」「居處恭，執事敬，與人忠」為仁，「仁者必有勇」，「仁者不憂」。

孔子仁德思想的要義是「愛人」。《論語·顏淵》篇里「樊遲問仁：子曰：愛人。」這裡的愛是愛惜、愛護之意，為廣義之愛，即大愛。論孔子「仁者愛人」孔子希望人們能以「仁愛之心」處理人與人之間的關係,做到「己所不欲，勿施於人。」《論語·顏淵》「己欲立而立人，己欲達而達人。」《論語·雍也》，這種超越血緣關係而尊重他人權利並普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特徵。

孔子認為，道德出於人的內在情感;在孔子倫理思想中，道德基於人的同情心而形成的普遍的社會成員的素質。他認為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，儘管有君子小人之別，但趨向於道德、形成道德素質卻普遍存在於君子、小人之中。所以，人應該既「愛親」，又「泛愛眾」。在這個意義上說，仁愛的倫理道德是適用於社會上每一個人的。

孔子不僅以「仁愛」思想要求民眾，還要求執政者率先垂範，以「仁愛」治國安邦。他說：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」《論語·學而》。他還說：「苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?」《論語·子路》。在孔子看來，只有執政者帶頭施愛，且人人都有一顆仁愛之心，一個和合有序的禮治社會便不難實現了。然而，孔子所提倡的「仁愛」，並非不講原則。

「仁」的原則——忠恕

孔子說：「唯仁者，能愛人，能惡人。」《論語·里仁》。當子貢問他「鄉人皆好之」或「鄉人皆惡之」時，他的回答是：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」《論語·子路》。孔子還說：「巧言令色，鮮矣仁。」《論語·學而》。他把「鄉愿」那種模稜兩可的「好好先生」稱為「德之賊也。」《論語·陽貨》。

由此可見，孔子所倡導的「仁愛」是建立在原則基礎上的理性之愛，是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。

《里仁》篇里，子曰：參乎!吾道一以貫之。曾子曰：「唯」，子出。門人問曰：「何謂也?」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

「忠」，儘力為人謀，中人之心，故為忠;「恕」，推己及人，如人之心，故為恕。「忠恕」，是以待自己的態度對待人，是「仁」的具體運用，是仁的實踐原則，成為儒家處理人際關係的基本原則之一。

「忠」是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：「己欲立而立人，己欲達而達人。」自己想有所作為，也盡心儘力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心儘力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

「恕」是從消極的方面說，也就是孔子在《衛靈公》篇里回答子貢「有一言而可以終身行之者乎?」的問題時所說的：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」自己不願意的事，不要強加給別人。

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

《公冶長》篇。子貢說：「我不想別人凌駕於我之上，我也不想凌駕於別人之上。」孔子說：「子貢啊!這不是你所能做得到的。」子貢的這番話，正是孔子的"己所不欲，勿施於人"的補充。

「仁」的根本——孝悌

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」子張向孔子問仁。孔子說：「能夠處處實行五種品德。就是仁人了。」子張說：「請問哪五種。」孔子說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。」

子曰「苟志於仁矣，無惡也。」孔子說：「如果真正立志於『仁』，就不會有不良的思想言行了。」

「仁」(忠恕)是做人的原則，在此原則指導下，形成高尚的人格。

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」《論語·里仁》 即喜愛(好)人，壓惡(壞)人，愛憎分明。

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」。《論語·衛靈公》有志的仁義之士，沒有為求生而傷害仁德的，只有犧牲自身來成就仁義的。

孔子一貫主張「愛人」應從「孝第」開始，然後再由近及遠，把對親人的愛推廣到社會上。他說：「弟子，入則孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁。」《論語·學而》在《論語》中，子有這樣闡釋孔子「孝第」思想的，他說：「其為人也孝第，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」《論語·學而篇》，孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特徵。「愛人」應以「孝悌為本」，只有以孝為先，以愛齊家，方能愛他人、愛國家。 「孝第為本」，是孔子仁學思想的又一要義。

「仁」之境界與佛教

孔子的仁學觀是孔子思想體系的核心價值。「慈」、「悲」是佛教道德的核心。徐復觀說：「孔子是認定仁乃內在於每一個人的生命之內……則孔子雖未說明仁即是人性……他實際是認為性是善的;在孔子，善的究極便是仁，則亦必之實際上認定仁是對於人之所以為人的最根本的規定，亦即認為仁是作為生命根源的人性。」

從孔子「仁」的實現過程來講，善和仁都不是與生俱來的先驗的東西，需要後天的努力和培養;從「仁」可以發端於每個人，其最終的指向是終極的「善」來講，它又是內在的和超驗的，這與佛教涅槃理論及精神有異曲同工之妙。

佛教是高度重視解脫的宗教，涅槃是佛教道德修行力圖達到的最高理想，是佛教徒人生理想的歸宿。但佛教的解脫決不是個人的自我解脫，而是在自覺、覺他中完成個人利益與他人利益的統一。大智、大悲並起，不舍眾生，以利樂眾生為己任，這是佛教倫理道德的最高體現。

佛教慈悲觀是佛教倫理道德的核心價值，是佛教一切教義和戒律的根本準則，具有豐富的人文意蘊和理性精神。

孔子的仁學觀，是孔子仁學思想的根本價值體現，是孔子仁學思想的理論基石和儒家倫理道德建設的基本準則，同樣具有豐富的人文內涵和理性原則。

我不是尚書

「仁」對中華民族影響至深，造就了古往今來的仁人志士前赴後繼。文天祥喊出了人生自古誰無死，留取丹心照汗青。岳飛後背刺字「精忠報國」。譚嗣同，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙……

仁對生活的影響俯拾即是。以地名而言，貴州有銅仁市，也有茅台的故鄉，中國酒都，仁懷，四川有仁壽縣裡仁鄉，哈爾濱市道外區仁里街道，尚書認為這個地名就出自孔子「里仁為美.擇不處仁,焉得知?」，朝鮮有仁川，台灣頂尖大學中有輔仁大學，北京有同仁堂，就是會計學校都叫仁和。「能行五者(恭、寬、信、敏、惠)於天下，為仁矣。使用核桃仁、杏仁、橄欖仁、瓜子仁、芝麻仁等五種主要原料加工成餡的月餅可稱之為「五仁月餅」，仁廣泛使用於古代帝王廟號中，宋仁宗，明仁宗，裕仁天皇執政長達63年，明仁天皇在本月8月8日宣布退位，儒家仁文化影響廣泛。

【學國學網】一個有視角的國學傳播平台。

微信公眾號【學國學網】ID：lexueguoxue