定位：十天干－－劉政憲

用來記時，「十天干」為什麼又非起名叫「干」呢？

事實證明，名字只是一種符號，本無特殊的含義，如同「人」名字一樣，名字就是人的代號、人就是名字的化身。

由此可知，「古人」將「太陽黑子」強命名為「干」，肯定是受到當時居住環境的影響。「干」的本義就是樹榦。因「古人」在黃帝造屋之前，他們都是生活在窩棚、山洞之內，尤其是居住窩棚時代，象鳥窩一樣搭建在大樹上，可想而知那時候的人類為了躲避毒蛇猛獸的侵襲，像猴子一樣善於攀緣登高，生活在大樹上。因此他們對神秘的天空會產生這樣哪樣的猜想，更是對神秘的太陽、月亮崇拜為「神」。當又紅又圓又大的太陽出來時，陽光照在人們的身上，睡醒的人們總是通過大樹的「干」作定位坐標，去仔細的觀看、深思、遠慮太陽中的「黑烏鴉」，是活的是變化的，是有規律的。至此，古人就記錄了「太陽黑子」變化的周期規律形狀，即象形符號——甲骨文所記載的「干」的象形文字。也就是我們現在所說的、所用的「十天干」（甲、己、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）——古人強命名簡稱為「天干」——「干」，天干因此而定位。

「古人」至於用「十天干」記年、月、日、時的時間，定位為年、月、日、時的代號——符號，又可定位年、月、日、時是「天干」的化身。 至於「十天干」之間生、克、沖、合的關係，是古人發現了自然界萬事萬物之間產生了比、生、合、沖、克、破、害的關係，由此推導出人及萬物都是時間、空間的產物——即受天而生、受地而長，受人與萬物比、生、合、克、沖而存亡。所以「古人」根據「十天干」 符號演化出「十天干」對自然界人、時、空、物、事、理的——本源（旺、相、休、囚、死）、性質（金、木、水、火、土）、數量（1、2、3、4、5）、正負（正數：0、1、2、4、3）（負數：4、3、0、1、2）、陰陽{（－1）+（0）+（+1）}歸併。

以上的推理論證都是由於人類的好奇、猜測、疑問，才導致了人類的思維的進步、生產工具的發展，對天象——時間；對地象——空間；對人類——進化、醫學；對萬物——培育、嫁接、繁殖；對萬事——論證、體驗；萬理——辯證、認識；逐步提高延續至今及未來。

在前面講過，十天干是個符號，是用來記錄太陽黑子活動規律的一種符號。十天干本身沒有什麼意義，但它所代表的太陽黑子活動規律卻是一種影響股票市場起伏不定的能量。每個干支就如同某人姓名的每個字，字的本身沒有什麼特殊含義，但它代表的人卻是一個非常複雜的生命體了。

第二節 定位：十天乾的產生

據文字記載「天干、地支」最早出現在甲骨文中。因甲骨文中有用「甲子」、「癸巳」、「丁未」等六十甲子記事的記載。例如：今天如何或這件事怎麼樣等的記錄，這說明祖先們在那時對「天干、地支」的運用已經十分得心應手了。由此可以肯定「天干、地支」並不是那個時代的產物，大家都不知道其（天干、地支）產生的年代要比甲骨文還要早多少年……

據師傅說「天干來源於太陽中的黑烏鴉」，根據師傅的這句口傳，我翻閱了古今中外天文學有關資料，才明白師傅這句話的真正含義，原來古人所說的太陽中的黑烏鴉，其實質上就是我們天文學上所說的「太陽黑子」。傳說中太陽里的「黑烏鴉」是變化的。其形狀一年一變，十年後又重新回到十年前的形狀和大概位置，這種長期周而復始的運轉規律被古人發現後，就給太陽中「黑烏鴉」的變化周期強命名為「（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）十天干」。這種口傳定位正與現代天文學家的測量「太陽黑子」活動周期大概為11.2年相吻合。於是古人就用十天干來記年、月、日、時及人、時、空、物、事、理的——本源（旺、相、休、囚、死）、性質（金、木、水、火、土）、數量（1、2、3、4、5）、正負（正數：0、1、2、4、3）（負數：4、3、0、1、2）、陰陽{（－1）+（0）+（+1）}。

在科技極不發達的遠古時代，大家想「古人」又是怎樣觀察到「太陽黑子」的活動規律呢？在那個時代並沒有天文台更不可能有望遠鏡；值得懷疑的是，是否有外星人或特異功能或什麼高功夫的通靈人設想或看到的結果呢？這種懷疑不可能完全對，但是也無法完全否認，人類先天的特性比現代人更易於開發，最值得我們肯定的是：遠古時代的天象、空間環境是現代的空間環境無法比擬的，因那時候的人類和自然界是和睦相處、是順其自然的。哪時候的高遠天空肯定是清晰、爽朗、明靜的，一切都是那樣的美好。因此，幾萬年前甚至於幾十萬年前，空氣絕對沒有污染、環境絕對沒有破壞。其大氣清晰透亮度不知道要高於現在大氣清晰透亮度的多少多少倍。至此說，古人肉眼能看到的東西（太陽黑子、星空）也許今天我們藉助於高倍望遠鏡都難以看清楚。所以說「古人」能看到太陽黑子活動規律，並不是指「古人」有什麼特異功能，而是「古人」藉助於當時的環境發現了當時的「太陽黑子及星空的變化」又等於我們現在的天文學家藉助於射電望遠鏡看到了「古人」還沒有看到的許多許多的宇宙之謎。

那麼我們站在二十一世紀高科學的今天去觀察「古人」的所作所為，以及「古人」的分析、研究、論證，他們不知耗盡了幾代、甚至幾萬代人的心血，將大宇宙爆炸後繁雜的宇宙時間、空間、人類、萬物、萬事、萬理進行了嚴謹的歸併——萬理歸一，即天體大宇宙、人體小宇宙、自然界萬事萬物等等都作為一個宇宙的縮影定位理論體系——「瞬間定位的萬物萬事歸零坐標」體系。

第三節 定位：十天乾的本源

本源：十天干所代表的太陽黑子活動的場能效應是十年太陽黑子活動的規律――360度的輪迴。

反映在地球上的場能效應就是360度的場能效應輪迴。所以定位為十年一大運，五年一小運（十乾的二分之一合處）又定名為五運之氣。由此自然界的萬事萬物產生了十年一大變，五年一小變，一年一變的起伏不定的規律。至此在期貨指數的指標定位中有一分鐘規律，五分鐘規律，十分鐘規律，甚至於一天的規律、五天的規律、十天的規律、一年的規律、五年的規律、十年的規律。以上的規律為天運的規律―――即天乾的規律―――自然界的規律。

定位:十天干關係

一、定位：十天干方點陣圖

十天干方點陣圖

二、定位：十天干陰陽

1、十天干自身陰陽劃分：

五陽干：甲、丙、戊、庚、壬

五陰乾：乙、丁、己、辛、癸

2、十天干三陽旬、三陰旬陰陽劃分：

五陽干：甲、乙、丙、丁、戊

五陰乾：己、庚、辛、壬、癸

三、定位：十天干配四時方位

甲乙木：時間為春天，其位東方，名甲乙東方木。

丙丁火；時間為夏天，其位南方，名丙丁南方火。

庚辛金：時間為秋天，其位西方，名庚辛西方金。

壬癸水：時間為冬天，其位北方，名北方壬癸水。

戊己土；時間為四季末，其位中央，又主每個季節的最後十八天，名為戊己中央土。

四、定位：十天干之間的相互關係

1、相合：

甲與己合，  

乙與庚合，         丙與辛合，  

丁與壬合，         戊與癸合。  

2、合化：

甲己合化土，     

乙庚合化金，       丙辛合化水，

丁壬合化木，       戊癸合化火。

3、相衝：

甲與庚相衝，   

乙與辛相衝，       丙與壬相衝，

丁與癸相衝，       戊與己相衝。

4、相生：

甲木生丁火，        乙木生丙火，

丙火生己土，        丁火生戊土， 

己土生庚金，        戊土生辛金， 

庚金生癸水，        辛金生壬水，

癸水生甲木，        壬水生乙木。 

5、相剋：

甲克戊，              乙克己，

丙克庚，              丁克辛，

戊克壬，              己克癸，

庚克甲，              辛克乙，

壬克丙，              癸克丁。

干支數與宇宙之數（一）

    天干與地支也是一套完整的表示時空的體系符號，與九宮圖這一摹擬宇宙的形式圖比較，在運用時，相對可以獨立靈活使用。我們在這裡也須揭開干支數的排列與空間數的關係。

    我們現在來看十天干之數，它的排列順序為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。如果我們把天干順序與自然數結合起來，那麼我們就可以破解宇宙密碼。

    我們說瞬間定位是研究考察萬物的方法，它是建立在一種假說的基礎上的，也就是說，在某一個特定的時空內，一切都停止不前，時間空間在此時固定下來，以便我們從容考察與精確把握。正象照相機拍攝照片一樣，在快門閃動的剎那，一切都固定下來，不再運動，不管時間過去多久，我們仍從照片上看到特定時刻內的一切。同樣，我們可憑藉這張照片推知裡面人物景物在數年後的大致變化，這個比喻只能大致地說也瞬間定位的情形，它的內容實質上遠不止這些，它是一套嚴謹的理論，它解釋大到茫茫宇宙，小到基本粒子的微觀世界，我們通過這套理論來研究宇宙中的一切。宇宙浩渺，大得讓我們感到驚異。宇宙世界的萬物存在發展與結局，不知要多少億萬年。而我們人類自身所處的自然界對於大宇宙來說僅是滄海一粟，對於我們人本身來說，連一粟也稱不上。自然界的萬物都在瞬息萬變中。然而，人類在認識宇宙、與自然作鬥爭中，對宇宙世界的整體把握是驚人的，特別是東方哲學文化中對宇宙自然萬物的形成作了精確的回答，論述了萬事萬物起源於「無」，陰陽對立統一後產生萬物的理論，用九宮圖描述了空間位置的產生與裂變的形態。也就是說，宇宙不論多大都在九宮圖中，微粒再小也是一個九宮圖。九宮圖描述空間位置對立平衡與運動集中表現裂變情形。這與宇宙形成理論有驚人的一致性，九宮圖的數學排列空間並不是均衡統一的，而是含有一定的量，這與現代科學提出空間場能是相一致的。相對來說九宮圖中的志能所涵概的內容要大得多，複雜得多。要知，宇宙空間是運動不息的，每時每刻都在發生著變化，而九宮圖則是一個固定的數字排列圖。它描述了一個特定時間中的空間形式。這給我們研究萬物提供了一種方法，在這裡我們給它以命名叫——萬物瞬間定位論。

    從以上論述來看，萬物瞬間定位法已在科學發展史與哲學發展史上早已被運用，只是未加以系統分析而已，在這裡我們對這種方法加以分析論證。

    我們接觸到的萬事萬物與我們的生產經驗告訴我們：自然界的萬物每時每刻都在發生著變化，不要說天空中急速飛過的鳥兒，很快從我們的視線上消失得無影無蹤；不要說「離離原上草，一歲一枯榮」；也不要說人有生老病死。就是我們看到巍峨的群山，象是萬古不變，然而在歷經幾世幾劫後，都會滄海桑田。人類不是在海底見到了陸生動植物化石，在喜馬拉雅山上找到了海洋中的貝殼嗎？所有這一切都在告訴我們，萬事萬物都不是永恆的，而是每時每刻都在變化。然而，我們在認識研究事物時不能在其變化無常中把握清晰，這正如我們不能在鳥兒急速飛翔中來研究鳥兒一樣。實際上，我們是通過定格方式來研究鳥兒的，比如鳥的飛翔方式，我們可以通過拍攝的鏡頭作定格處理或慢鏡頭處理，也就是把翅膀振動的瞬間定下來研究。

    宇宙中的萬物是運動的，宇宙本身也在不停的運動，如何來研究這永不停息的運動宇宙呢？我們的祖先是偉大的，他們最早創立了瞬間定位分析法，運用了多種系統方法：九宮圖（河圖洛書系統）、太極陰陽學說、五行系統、八卦系統、干支學說。這一系列的理論中都動用了全息論思想，所以能精確的描述宇宙自然，這也是東方文化中最有價值的東西。今天我們來研究它，就是要拂去人們心中迷信的灰塵，還這些理論的本來面目，重新放出它應有的燦爛光芒。

干支數與宇宙之數（二）

    天干與地支也是一套完整的表示時空的體系符號，與九宮圖這一摹擬宇宙的形式圖比較，在運用時，相對可以獨立靈活使用。我們在這裡也須揭開干支數的排列與空間數的關係。

    我們現在來看十天干之數，它的排列順序為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。如果我們簡單地把天干順序與自然數1、2、3、4、5、6、7、8、9、10對應起來，就會有失偏頗。那麼，我們從奇門遁甲中的九個天干寄宮來看其數，在陽遁九局活盤中，戊在坎宮為1)己在坤宮為2，庚在震宮為3，辛在巽宮為4，壬在中宮為5，癸在乾宮為6，丁在兌宮為7，丙在艮宮為8，乙在離宮為9，由此可推知甲為10，為至尊，隱藏不用。在陰遁九局中活盤中，戊在坎宮為9，己在艮宮為8，庚在兌宮為7，辛在乾宮為6，壬在中宮為5，癸在巽宮為4，丁在震宮為3，丙在坤宮為2，乙在坎宮為1，由此又可推知甲為0，為開始，為至尊,隱藏不用。我們來看，把陽遁活盤各天干數加在一起，即為甲10+乙9+丙8+丁7+戊1+己2+庚3+辛4+壬5+癸6＝55數，陰遁局中的各數相加為甲0+乙l+丙2+丁3+戊9+己8+庚7+辛6+壬5+癸4＝45數。兩數合為100數。此為天干總數，為宇宙之數。

    我們再看把陰陽兩局合起來看，

陽局：甲10乙9丙8丁7戊1己2庚3辛4壬5癸6  55

＋陰局：甲 0 乙1丙2丁3戊9己8庚7辛6壬5癸4  45

    和： 10   10   10 10   10  10  10  10  10  10  100

由此，我們可以得出天干數與宇宙數是各自吻合的，不分大小，只是次序不同，如果我們把這組結果合在一起看只有0與1，由此，我們也可以得出宇宙進位是二進位，即現代計算機採用的二進位。

我們再來分析陰陽兩局中天乾的合處的數字，甲與己合，甲己為9，即甲為10陽，己為8陰，合為18，分後為9;同理乙庚為8，丙辛為7，丁壬為6，戊癸辰戌5，我們把天干地支畫為下表。我們由天干數知道甲己為9，為數最大，是陰陽兩局相合得來，也就是說，在一個單圖中，甲與己不會同時為9，這樣，我們就不得不再列出一個相對的圖表來，同樣，子午不會同時為9，根據天干相合為10的理論，我們不能推知當甲為9，己就為1，即當子為9，午就為1,由此，我們不難發現這兩個圖的排列方式，巳與亥在這裡是空缺，我們可以看到，在上圖中，巳緊鄰午，午為1，巳應為0，那麼亥鄰子，子為9，亥應為10。同理在下圖中則相反，因為始點。與終點10都起止應歸於中，那麼，辰戌兩位為5，為平衡點，也應歸為中，這樣，辰巳戌亥位便空了，這便是天塌西北，地陷東南的說法，同時，我們從上面兩圖曲線轉動來看，就清楚地看出了是一個太極圖：

 揭開五行之謎

我們的祖先在認識世界的過程中，建立起一種哲學思想來解釋萬物，以便更好地認識世界、掌握自然規律，達到運用其規律改造自然的目的。要解決這一問題首先要弄清組成萬物的基本框架是什麼物質。當然，古時候不可能使用現代的科技手段獲取物質元素，而先哲們通過對萬物的感知，把複雜的東西簡單化，選取金、木、水、火、土五種物質為代表，對萬事物進行形象化的說明。

    推斷五行學說產生時代應是金屬工具出現以後的事情。因為有一點可以肯定，古人決不會選取自己還沒有認識的事物作為五行的代表來描述宇宙間的萬事萬物，而是從自己切身相關的物質中感知總結出來的。木是人們最常接觸的東西，是人們生活生產資料的主要來源；火是人們較早利用的一種自然物質，在人的生活生產中起到了至關重要的作用；水更是人們生活一刻不能離開的東西，土承載萬物，生長萬物；金是人們掌握的又一種自然物質。由此，我們說，五行學說的形成至少是金屬工具出現後很晚的事情了。其它的萬事萬物都是這五種基本物質通過不同形式組合產生的。  

然而，作為一種哲學學說，作為解釋宇宙自然的一套完整理論，五行學說雖取自然五種物質，但並非實指五種物質，而是把五種物質抽象化，但仍不脫離此五種物質的本質內涵，用現代的話說就是五種場能，在這一點上，古人的認識是深刻的。」建立了五種場能間的（生克循環）之理，從而把存在於自然界的萬事萬物統一起來。我們來看五行相生原理：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行用圖表示為：

五行循環圖

                    火

            木               土

                水        金

五種物質循環相生，生生不息，使我們看到萬物自然周而復始的循環運動，這與物理學上的物質不滅定律，能量守恆定律是一致的。根據萬物平衡理論，除五行相生外，還有相互制約的關係，在五行學說中稱為「克」，即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行相剋理論同樣把五種物質相聯繫起來，是以另一種形式，這與食物鏈生態平衡理論是一致的，萬物無制則繁，繁而生害，制太過則失去平衡，則需生，五種物態就在相生相剋中達到平衡。假設金過多，則木被制過則木少，那麼，金多則生水，水多則生木，可補木之不足，木少則金少，金得不到補給，則對木有利，自然復又要歸於原來的平衡。

我們來看五行相生相剋圖，在五行相生中構成了一個五邊形，在五行相剋中構成一個五角星形，五角星形中又構成一個五邊形，又可以看作一個五行相生

圖，相生圖中又含有相剋圖，這樣，一層層地循環下去，到無限小，又可擴大開來到無窮大。所以，自然界是一個五行圖，大宇宙也是一個五行圖。一個人體也是一個五行圖，配合五臟六腑。同理，我們也可以把人體中的任一部分都看作一個五行圖，裡邊全息著五行的生克制化，這樣，我們從五行理論中也發現了宇宙萬物全息論，它是建立在五行學說中的，我們不得不驚嘆我們祖先的偉大智慧，現代最先進的科學理論都沒脫離五行理論的原理。