凈空法師：佛在世沒有打過禪七、佛七，佛的事業就是講經教學

摘自凈空法師《凈土大經科注》第496集  2013年10月31日講於香港

供佛菩薩形像是表法，不是把佛菩薩當神明看待，否則就變成宗教了

　　「《觀經》曰：『以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力。是故號此菩薩為大勢至。』」

　　這是世尊在《觀無量壽佛經》為我們介紹大勢至菩薩所說的。

　　西方三聖，佛弟子對於供佛菩薩的形像，表法的意思一定要知道，這就不是迷信了。並不是把佛菩薩當作神明看待，否則那就變成宗教了。佛教本來不是宗教，現在大家都把佛菩薩、阿羅漢當作神仙看待，這就變成宗教了，變質了。佛門裡面供奉佛菩薩形像是兩個意思：第一個意思是紀念，慎終追遠。我們今天能夠得到這麼好、這麼殊勝的教育，這教育從哪裡來的？釋迦牟尼佛為我們說出來的。所以我們稱他為「本師」，根本的老師，佛陀教育的根本老師，這是我們的根、是本，念念不忘，是這個意思。

依教奉行，才是報師恩德

　　我們能夠學佛，是什麼人教給我們的？我們有老師。這個老師恩德很大；沒有這個老師，我們就跟佛法沒有緣分了。把佛法介紹給我，跟我講清楚、講明白的，是方東美教授。所以我們的教室、我們的攝影棚供老師的照片：第一個就是方東美先生，第二個是章嘉大師。我跟章嘉大師三年，學佛的基礎是他老人家那個地方奠定的；學經教是跟李炳南老居士，我跟他十年。這三個老師少一個都不行，所以我供奉三位老師，念念不忘老師恩德。怎樣報恩？依教奉行。

　　老師、佛菩薩教給我們的，我們真正搞清楚、搞明白了，這叫解悟；解悟之後落實到生活，落實到處事待人接物，這真正得到受用。這個受用就是方老師所說的「學佛是人生最高的享受」，我得到了。雖然一生沒有道場，寄居別人的道場，一生過著流浪的生活，但是真正是方老師所說的「人生最高的享受」。心裏面沒有憂慮，身體沒有壓力，社會動亂，我不亂，外面境界對我沒有影響，這就是最高的享受。最高的享受不是財富、不是權力、不是地位，是清凈自在。一生讀喜歡讀的書、干喜歡乾的事，這個世間很少有！

　　沒有壓力，不受外面境界影響，這一生過得很圓滿、很幸福。誰給我的？佛陀給我的。佛怎麼給我的？三個老師教給我的。我們要報佛恩、要報師恩。

佛在世沒有打過禪七、佛七，佛的事業就是講經教學

　　報佛恩，佛乾的是什麼事？佛經上講的「佛事」。現在講「佛事」都叫經懺；做法會這叫「佛事」，實際上經典里不是這個解釋。經典裡面「佛事」，就是釋迦牟尼佛一生講經教學，這是他的事業。他三十歲開悟，開悟之後就在鹿野苑教學，七十九歲圓寂。所以經上記載的是講經三百餘會、說法四十九年，這是「佛事」，釋迦牟尼佛一生乾的事就這個。佛只是教學，修行是你個人的事情，佛不管。所以我們在經典裡面只看到佛教學，沒有看到佛什麼時候打了一個禪七、打一個佛七、領眾來修行，沒有！沒有這個記載。那是什麼？那是你個人的事情，佛只是幫助我們看破。看破就是解悟，把宇宙人生真相真的搞清楚、搞明白了。修行修什麼？修行就是放下。所以佛就是幫助我們看破，放下是個人的事情。真正看破了，你就會放下。放下，你就得大自在，你就能夠享受到人生最高的享受。

　　要放得乾淨，名聞利養、七情五欲絲毫都不沾染，解脫了！世間人被這些東西纏縛、煩惱，苦！這個東西脫離了、放下了，你就得自在了、你就得樂了，離苦得樂！佛教眾生目標是離苦得樂；理念，教學的理念是幫助眾生破迷開悟。眾生的苦從哪裡來的？迷來的。不了解事實真相，苦！他對於宇宙人生想錯了，叫「思惑」；看錯了叫「見惑」。「惑」是迷惑。佛幫助我們破迷開悟，「破迷」，你就離苦；「開悟」，你就得樂，離苦得樂的目標達到了。

　　破迷開悟的手段是什麼？就是教學，沒二話說的。我們在經典上看到世尊一生教學，介紹這一部經；阿彌陀佛一生教學，極樂世界阿彌陀佛教學沒有中斷。不但自己講經說法，極樂世界六塵都說法。六塵怎麼會說法？六塵是阿彌陀佛變現的，所以六塵說法就是阿彌陀佛自己說法。這樁事情我們現在完全接受了，一絲毫懷疑都沒有了。

　　我們這個世界有這些小小的科學技術，也能說法不中斷。我們在這裡講經教學、分享學習的心得，把它錄成光碟到處流通，人家再播放，不就是說法嗎！網路、衛星電視可以同步看到，這不就是分身說法嗎！我們需要利用這些機器；阿彌陀佛不需要這機器，他比我們高明，極樂世界花草樹木統統說法。

　　前面我們讀到，佛跟菩薩身體都放光，光中你看到十方諸佛在說法，菩薩在圍繞、在聽、在學習，在光中可以看到整個宇宙，佛法講遍法界虛空界一切諸佛在那裡教學說法，你統統看到了；不但看到了，你也統統聽到了。所以「四弘誓願」裡頭第三願「法門無量誓願學」，這一句話不是假的。法門無量無邊，怎麼個學法？到極樂世界就看到了；在我們這個世界，怎麼想也想不通。這句話什麼意思？一部《大藏經》、中國一部《四庫全書》，那是無量法門裡頭的一滴，大海的一滴水，我們一生學不了，何況滄海！滄海一滴水我們都沒有能力學習，這無量法門怎麼學？生到極樂世界，問題就解決了。為什麼？生到極樂世界，跟阿彌陀佛有同樣的神通智慧。阿彌陀佛能分身無量無邊，每一個往生的菩薩，即使同居土下下品往生，也有這種智慧能量分身無量無邊，同時到每一個世界、每一尊諸佛面前禮拜、供養、聽經、聞法。所以無量無邊法門，在極樂世界多久的時間學成？一天就圓滿了，全學完了。這是真的，不是假的。極樂世界你能不去嗎？你還能留戀六道輪迴嗎？真搞清楚、搞明白了，我相信你再不願意留在六道裡頭，你會一心一意求生凈土，能不能往生？決定得生。

　　《觀經》上解釋「大勢至菩薩」的名號，這名號怎麼得來的？菩薩以智慧光普照一切，令一切眾生離苦得樂。離三途，就是離開六道輪迴。六道輪迴是一切苦的根本，應該脫離，它是見思煩惱變現出來的。菩薩能幫助六道眾生脫離六道輪迴，「得無上力」。「無上」是佛，「無上正等正覺」，得到像佛那樣的能量。這個在極樂世界我們決定相信，沒有疑惑，所以菩薩的德號叫「大勢至」。

西方三聖的表法是「體」、「用」，「用」是解門表慈悲、行門表智慧

　　西方三聖的表法，阿彌陀佛表法身、表法性、表「體」；兩位菩薩表「用」，從「體」起「用」。「用」分兩門，一個是解門，一個是行門。解門是智慧門；行門是慈悲門。這諸位就知道了。凈宗偏重在行，所以上首是觀世音菩薩，代表慈悲；第二個是智慧，大勢至表智慧。慈悲要依智慧；慈悲沒有智慧，問題就出來了。

　　佛法在中國，祖師大德教人，有人問什麼是佛法？提出這個問題。祖師的回答，佛法是「慈悲為本，方便為門」。答得好！可是又有人說「慈悲多禍害，方便出下流」，這怎麼回事情？慈悲裡頭沒有智慧，就多禍害、就出下流。華嚴會上跟凈土不一樣。華嚴會上的上首文殊菩薩，代表智慧；普賢菩薩代表慈悲、願行，普賢行願。重智慧，把智慧擺在第一，落實擺在第二。凈土跟別的不一樣，別的都是這樣，智慧在第一，慈悲在第二；凈土是慈悲在第一，智慧在第二。

學佛工夫的深淺不是念多少佛、學多長時間，而是用真心

　　只要你肯干，你能信、能願，信西方極樂世界真有，一絲毫都不懷疑；信阿彌陀佛曾經發四十八願，接引六道罪苦眾生，只要你真信，真正想往生凈土。真正想往生，你往生凈土的條件就具足了。蕅益大師在《彌陀要解》里說得很清楚，能不能往生，決定在「信願之有無」。我有信、我有願就決定得生；往生到極樂世界品位高下，四土三輩九品，品位高下，決定在「持名功夫的淺深」。你看看，工夫淺深，不是念佛號多少，不是學佛時間長短，不是的！與那個都不相關。功夫的淺深，工夫從哪裡看？真心。你要是用圓滿的真心，一念就成功了。一生不學佛，臨終就是一念，他成功了。那一念可不能看輕它，也許他是上上品往生，為什麼？他用真心。那麼用妄心，妄心裡頭夾雜著，就是真心夾雜著虛妄，大多數人都是這樣的。夾雜得少，品位就高；夾雜得多，品位就低，就這麼個意思。所以念佛功德不可思議！為什麼？念一句阿彌陀佛，就是把十方三世一切諸佛統統念到了，一個沒漏；念這一聲阿彌陀佛，一切諸佛沒有一個不歡喜，為什麼？一切諸佛勸眾生念阿彌陀佛，求生極樂世界。你真干，哪一尊佛看到了不生歡喜心！所以一切諸佛稱讚阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，這個得要相信！

現在學佛最大問題是沒有落實「凈業三福」這個根

　　這個法門是難信之法。為什麼難信？你認識不清楚、了解不透徹。那麼這個經念上一千遍、聽上一千遍，有沒有聽懂？不見得！為什麼？要用真心才能聽懂。真心，一遍就懂了；妄心，千遍、萬遍都不懂，總是有懷疑，那個懷疑就是障你往生這一樁大事，就障礙。所以學佛從哪裡學起？現在的問題是都有大問題，為什麼？沒根！凈土的根是什麼？「凈業三福」是凈土的根。佛講得很清楚，這三條是「三世諸佛，凈業正因」。「三世」是過去、現在、未來，三世。一切修行人成佛，都不能離開這三個原則，這三個原則，少一條都不能成就。這是凈宗最高的指導原則，凈宗之外所有法門，都不能離開這個法則，根之根、本之本！

　　今天我們疏忽了，「三福」第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，誰做到了？無論出家、在家，沒有這三條全是假的。最近這十幾年，我們特彆強調儒、釋、道的三個根。強調的緣起在哪裡？就在這一條。

「凈宗學會」修行有五個科目，每個會都是獨立的

　　一九八０年代，我在美國，勸大家成立「凈宗學會」。我跟黃念老見了面，念老告訴我，國內宗教政策建立「凈宗學會」不太方便，把這個事情交給我，要我在海外建立「凈宗學會」，我聽了很歡喜。「凈宗學會」這個念頭是夏蓮居老居士提倡的，在國內沒有成立。那我們第一個凈宗學會是在溫哥華——加拿大凈宗學會，現在還在、還有；第二個會是在聖荷西桑尼韋爾——美國凈宗學會，會長楊一華，這個會現在還在；第三個會是在洛杉磯——洛杉磯凈宗學會，會長是陳景昌，這會都在，還都不錯。我在美國那段時間，加拿大跟美國總共有三十多個凈宗學會。

　　「凈宗學會」每個會都是獨立的，沒有統轄，會會都獨立；只有聯誼，辦大活動能通知，互相支援。就跟從前的蓮社一樣，換個名詞就是了。蓮社，大家都曉得那是佛教，所以夏蓮居老居士提倡「學會」，用現代的名詞。活動中心在一起念佛的時候叫「學會」；研究教理稱「學院」，「凈宗學院」、「凈宗學會」。所以我到澳洲，以後移民到澳洲，在澳洲成立是凈宗學院。這個名稱好！名不正則言不順。

　　「學會」成立，我寫了個緣起，提倡凈宗同學行門當中五門功課，這屬於修行的。五科，很簡單、不麻煩，都能記得住。這五科第一個就是「凈業三福」；第二個是「六和敬」；第三個是「戒、定、慧」三學；第四個是「六度」；第五個是「普賢十願」。凈土同學必須落實，把這五科變成我們的生活、變成我們處事待人接物的標準，決定不能違犯。

　　那麼剛才講的「三福」第一條，前面兩句「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》，這是世出世法的大根大本。孝養用父母來代表；尊師重道用師長來代表。要有孝心、要有恭敬心處事待人接物。沒有孝心、孝順心、沒有恭敬心，你沒有聖賢修學的根本。換句話說，聖賢教育你沒有辦法接受，你沒根！佛菩薩來教你、孔老夫子來教你都沒用。根重要！像一棵樹一樣，根重要、本重要！本是主幹，從本才生干，干再生枝，枝再生條，條再有花果、樹葉，你沒有根本怎麼行？！所以我們特彆強調儒、釋、道的三個根。「慈心不殺」落實在《感應篇》，道教的；後面「修十善業」。所以儒、釋、道的三個根是從「凈業三福」第一福裡頭來的。《弟子規》總共一千零八十個字，不多！裡面講一百一十三樁事情，做到！要求自己。根之根、本之本比什麼都重要，世出世間法都從這兒生的。

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印光法師文鈔選讀

復永嘉某居士書六

　　嘉夢奇特，必有嗣^①書香而繩^②祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀。華嚴經雲，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異。即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍^③滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕^④之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃^⑤。是以現因為因而消滅前因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①嗣（sì）：接續；繼承。

　　②繩（shéng）：繼承。

　　③蕃衍（fán yǎn）：遂漸增多或增廣。蕃，茂盛；繁多。衍，延長。

　　④赫奕（hè yì）：光輝炫耀。赫，明顯；顯著。奕，光明。

　　⑤恃（shì）：依賴；仗著。