漢字概說

05-31

漢字概說

左民安

　　任何一種文字都是代表有聲語言的，這是世界上一切文字的共性。它們都是以語言為基礎，依賴於語言的產生而產生，隨著語言的發展而發展。我們現在所使用的方塊漢字，就是以漢語為基礎而產生的記錄漢語的符號體系。

　　漢字的起源和發展，與我們中華民族的文明緊密相連，可以這樣說，沒有漢字就沒有我們中華民族的光輝燦爛的文化。

　一、漢字的創造及其特點

　　漢字是誰創造的?在我國歷史上，歷代的觀點認為漢字是倉頡個人所造。比如在《路史撣通記》中說，倉頡「龍顏侈哆，四目靈光」。在《春秋元命苞》中說，倉頡「生而能書」。簡直把倉頡說成一個神通廣大、法術無邊、不食人間煙火的「神人」。

　　然而，考古科學的種種發現，卻愈來愈多地證明漢字是廣大勞動人民的創造成果。我們的祖先在新石器時代就已經創造了漢字，「在社會裡，倉頡也不止一個」(魯迅：《門外文談》)。是千百萬勞動人民在長期的勞動生活中，使漢字從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，不斷地孕育、創造、選煉、發展起來的。

　　關於漢字的產生年代，歷來說法不一。有人說漢字產生於夏代(公元前2100多年)，距今4000多年。也有人說漢字產生於商代(公元前1600多年)，距今3000多年。可是1972年以後的最新研究成果，則是以西安半坡村遺址的距今年代為漢字產生的標誌。半坡遺址陳列室的那些類似文字的刻畫符號，和彩陶上的花紋是根本不同的。「那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源。或者說是中國原始文字的孑遺。」(郭沫若：《古代文字之辯證的發展))從這些刻畫符號看：第一，它們都是單個的獨立體；第二，有類似筆畫的結構；第三，它們儘管都是草率急就的，但已經具備了漢字的雛形。比如《說文解字》說：「家，居也。」既然是居，那就應該是人居，可是為什麼「宀」(古代的屋子)內有「豕」(豬)呢?難道「家」是養豬的嗎?當我們看了半坡村遺址後就會恍然大悟，原來在母系氏族社會，豬已開始家養了，由此可見，這個「家」字，在6000多年以前就已經開始孕育了，2000年以後發展成為甲骨文和金文中的「家」字。

　　1972年中國科學院考古研究所實驗室用同位素炭十四(c14)測定半坡遺址距今已有6000年左右的歷史，這也正是漢字的歷史。所以，我們的漢字是世界上最早的文字之一。這是我們中華民族的光榮和驕傲。

　　世界上的文字是多種多樣的，但總的說來可以分為表意和標音兩大文字體系，而漢字則屬於表意文字。所謂表意文字，就是文字與語言的語音方面不發生直接聯繫，每一個字只是表示一個音節，不能明確表示讀音，但一個字的本身就能表示一個意思。如「旦」字的上部是「日」，下部是地面(或水面)，從地面上升起太陽，是表示早晨的意思。也正因為如此，同一個文字元號可以代表兩種語言里的同一個詞，而讀音完全不同，比如方塊漢字的「日」字，是畫一個圓圈、中間加上一個圓點，很像一個太陽，而古埃及也是用這個文字元號表示太陽，只是讀音不同。也正因為表意文字具有和語音不發生直接聯繫的特點，所以它就有可能用來代表不同民族的語言，如我們的鄰邦日本、朝鮮等國家都曾經借用漢字作為他們的書面交際工具。

　　既然說表意文字與語音沒有直接的聯繫，那麼「形聲字」中的「聲」又應怎樣解釋呢?漢字是可以分為沒有標音成分的象形、指事、會意的純表意字和有標音成分的形聲字這兩大類。但即使是「形聲字」的「聲符」本身原來也是一個象形符號。比如：紋、雲、洋、漁等都是形聲字，它們的聲符是文、雲、羊、魚。甲骨文中的「文」字就像一個人胸部刻的花紋(即為「祝髮文身」的「文」)；「雲」字就像一朵白雲的形狀；「羊」字像羊頭；「魚」字像魚形。這裡的「文」、「雲」、「羊」、「魚」都是象形字，還是與語音不發生直接聯繫，所以在我們現行的方塊字中，即使是有百分之九十的形聲字，也不妨礙它屬於表意文字體系。
二、漢字的結構

我們知道，漢字是屬於表意體系的文字，字形和字義有著密切的關係。倘若我們能對漢字的形體結構作出正確的分析，那麼對於我們了解和掌握漢字的本義和引申義，特別是對於我們閱讀古代文化典籍有著極大的幫助。

　　一提起漢字結構，總離不開「六書」之說。所謂「六書」，就是前人分析漢字結構所歸納出來的六種條例。「六書」這個名稱，最初見於《周禮?地官?保氏》；「六書」的細目，始見於西漢劉歆的《七略》。用「六書」分析漢字的結掏，是從漢代古文經學家發端的。

　　我國歷史上關於「六書」的說法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三家。

　　第一家是東漢的班固。他在《漢書?藝文志》里說：「古時八歲入小學，故周官保氏掌教國子，教之以六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」

　　第二家是東漢的鄭眾。他在《周禮?地官?保氏》注中說：「六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。」

　　第三家是東漢的許慎。他在《說文解字?敘》里說：「一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會意、五曰轉注、六曰假借。」

　　過去的學者，通過對這三家說法的比較，大都採用了許慎的名稱，這不僅因為他對。六書」的名稱都有具體而詳細的解釋，同時他還有我國分析研究漢字的第一部專著《說文解字》。而在次序上呢?則大都採用班固的說法。因為漢字是起源於圖畫。象形、指事、會意都和圖畫有著密切的關係，所以圖畫在前；而有標音成分的形聲字則是在象形的基礎上發展起來的，這也是符合由表意到標音的文字發展規律的，所以形聲字在後；假借則只是有讀音上的聯繫，與字義毫不相干，所以放在最後。可見，這種次序的排列是很有道理的，於是就很自然地形成了後世大家所公認的「六書』的名稱和次序：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

　　應當說明，「六書」是古人根據漢字結構歸納出來的漢字構造結論，而決不能認為我們的祖先是依照這六條法則來創造漢字的。班固在他的《漢書?藝文志>中說，「六書」是。造字之本」。這種說法顯然是不嚴密的。實際上，象形、指事、會意、形聲才是造字之法，而轉注和假借是不能產生新字的，它們僅是用字之法，和漢字的結構不發生聯繫。

　　下面對「六書」進行具體的分析：

　　(一)象形。

顧名思義，「象形」就是像實物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來的意思。許慎在《說文解字》中說得精湛：「象形者，畫成其物。隨體詰詘，日月是也。」所謂「隨體詰詘」，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來。如「日」、「月」就很像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看「山」的甲骨文字形，當中一峰突起，周圍群嵐環抱，頗有一點「遠近高低各不同」的意味。「州」字也很有意思：甲骨文和金文都是三條曲線，表示波濤洶湧的流水，其中間的小圓圈或小黑點，表示水中的一塊陸地。《詩經》的開卷第一首就是「關關雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑」。這個「州」，就是「雎鳩」在河中棲息繁衍之地。再比如，我們常說，說話提意見都要「有的放矢」，那麼這個「矢」為什麼當「箭」講呢?請看甲骨文「矢」字的上部為鋒利的箭鏃．中為箭桿為搭弦的尾翎。可見「矢」就是「箭」的象形字。

　　從以上的字例看，象形的定義和例證是不難理解的。但這裡還要說明兩點：第一，有人認為象形字有「因形知義，因義知音」的優點。其實這是一種誤解。我們知道．思維和語言是不可分割的。因此，任何一個象形字，哪怕是最接近於圖畫的象形字．也必須首先通過語言讀出音來，才能表達概念。那種「因形知音」的主張，其實質就是把語言和思維割裂開了。第二，既然象形字要符合「畫成其物，隨體詰詘」的要求，這種造字法就必然有很大的局限性。不僅書寫麻煩，而且形體也往往不統一。所以，在漢字的發展過程中，象形造字法在各種造字法的比較下越來越趨於劣勢，最後只能被有標音成分的、產字最多的形聲法所代替。 (二)指事。

許慎在《說文解字?敘》中說：「指事者，視而可識，察而貝；意，『上』『下』是也。」這就是說，初看起來可以認識，再細觀察就能了解意義，如「上」、「下」二字就是指事字。但是這個定義是相當含混的。清代的著名文字學家王筠說：一視而可識』，則近於象形，『察而見意』則近於會意。」(《說文釋例》對「指事字」的理解歷來分歧很大，不過多數人認為，指事字就是在象形的基礎上再加上個指事符號作標記的一種字。

　　我們知道，牛馬之類都可以用象形體表現出來。可是「甜」的意思又怎樣象形呢?於是我們的祖先創造了一個「甘」字，在甲骨文里就寫成口中加一點，表示在舌頭上感到甜味的地方，甜字就是從這裡演化而來的。

　　再比如。在上古要表示樹的根，就在「木」(樹)的下部加一個「點兒」，這個「點兒」就表明根部所在處成為「本」字。要表示樹的梢部，就在「木」的上部加一個「點兒」，這個「點兒」就表示樹梢所在處成為「末」字。可見「本」與「末」的含意正好相反，成語「本末倒置」也正由此而來。

　　綜上所述．「甘」、「本」、「末」等字都是在象形基礎上再加指事符號的指事字。另外還有純符號指事字，比如「上」、「下」在甲骨文中都先畫一橫線，再在線上或線下加一個點，橫線以上的「點兒」就表示這是上面，橫線以下的「點兒」就表示這是下面。指事字在「六書」中是絕對少數。這是因為絕大部分字都不需要用指事的方式來表示。要說明客觀物體．可以用象形來表示；要說明抽象的概念，就可以用會意來代替。

　　(三)會意。

許慎給會意下了這樣的定義：「比類合誼．以見指?，武、信，是也。」意思就是把兩個或兩個以上的象形字組合在一起，表示一個新的意思，像「武」、「信」二字就是會意字。再比如。步」字，在甲骨文中是腳趾朝上的兩隻腳一前一後走路的形象。假若兩腳要從水中通過則怎樣表現呢?那就再把「水」加在兩腳之間，這就是徒步過水的「涉」字。如果兩腳要登高呢?則又把「涉」字的水旁換成「阜」(左阝，即土坡)，就成為兩腳登山的樣子，這又組成了新的會意字「陟」(zhi志)。如果兩腳要從高山上下來又怎麼辦呢?則又可以把「步」倒過來，腳趾朝下，甲骨文的「降」字就像右面的兩隻腳從左面的山坡上下來的樣子，這又組成一個新的會意字「降」。由此可見，步、涉、陟、降等都是與腳(止)有關的會意字。

　　會意字的類型各家說法不一，我認為主要的不過五種：

　　1．同體會意。

是由兩個或兩個以上同樣的象形字所組成的會意字。比如「眾」字，「三人為眾」，表示人多的意思。「森」字，「木多貌」。「惢」(音瑣)字，「心疑也」，三心二意怎能不疑?「淼」字，「水大也」，表示水多的意思。

　　2．異體會意。

是由兩個或兩個以上不同的象形字所組成的會意字。這種會意字在整個會意字中占絕對的多數。比如「奠」字，就是「暮」字的本字，表示太陽落進草叢之中，天快黑了。再比如「休」字，甲骨文的結構左邊是「人」，右邊是「術」(樹)，就是會「人依樹而息」之意。

　　3．改變形體會意。

這就是說，一個字可以通過它本身的增加筆畫、減少筆畫或改變形體來表示新的意思。如「穿」字，「家」中空了一半，就是「寂靜」的「寂」字的異體字。根據這種減筆的會意方法，廣東人就造了一個方言字「冇」(mao冒)，把「有」字裡面的兩筆挖掉了，表示「沒有」的意思。　　4．組合解釋會意。

也就是用兩個或兩個以上的非象形字，以象形方式組合來會意的方法。比如不「上」不。下」為「卡」；上「小」下「大」為「尖」；四、方、木為「楞」；山、高為「嵩」等。

　　5．反文倒文會意。

是把一個字或反寫或倒寫而產生新的意義。比如反「從」為「比」，反「後」為「司」。再如，甲骨文中畫一個人站著即為「大」，而倒過來即為「屰」，也就是「逆」字的本字，是「不順」的意思。「人」的頭朝下當然不順了。 (四)形聲。
「形聲」又叫「諧聲」。《說文解字》是這樣下定義的：「形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。」清朝著名文字學家段玉裁註解說：「『以事為名』，為半義也；『取譬相成』，謂半聲也。

　　『江』、『河』，二字以『水』為名，譬其聲為『工』、『可』。因取『工』、『可』之聲而成其名。其別於指事、象形獨體，形聲合體。」這段話，不僅準確地解釋了什麼是形聲字，而且還說明了形聲字和象形字、指事字在結構上的不同。

　　我們知道，象形法或者會意法是有很大的局限性的，世界上許多事物和抽象概念是很難用象形或會意來表示的。比如，「魚」是整個魚類的總稱，但是魚的種類卻是成千上萬，顯然不能為每一種魚造一個字。再說各種魚的樣子又很相似，文字畢竟不是圖畫，就是用象形字來表示的話，也是難以從字形上一一加以區別的。於是，就出現了「形聲」法。用「魚」字邊表示魚的總類，再借用原有的字作為讀音來表示魚的種類，如「鯉」、「鯽」、「鱔」、「鰻」等。有「形」有「聲」，這就產生了大量的形聲字。

　　形聲字的形符本來是象形符號，可是由於漢字的不斷發展，不僅看不出象形的樣子，就連表類屬的意義也有不少的改變。比如「豹」是獸類，它與昆蟲沒有一點相似之處，但它的形符卻是「豸」(zhi志，是沒有腳的蟲子)。「蝙蝠」是老鼠一類的動物，可是又寫成「蟲」字旁。「蛟」和龍是同類，可是也加上了「蟲」字邊。這是同古人對自然界的認識和理解受到一定局限分不開的。

　　形聲字越到後世發展越快，據統計，漢代的《說文解字》共收字9353個，其中形聲字7679個，約佔總數的80％；宋代的《通志?六書略》，共收字24235個，其中形聲字21，343個，約佔總數的88％；清代的《康熙字典》。共收字47035個，其中形聲字42300個，約佔總數的90％。在現在通用的新簡化字中，形聲字也占絕對多數。

　　(五)轉注。

許慎在《說文解字?敘》里說：「轉注者，建類一首，同意相受，『考』『老』是也。」這個定義不好理解，所以後人各有各的解釋。筆者的看法是：所謂「建類一首」，就是指的同一個部首，「同意相受」，就是指幾個部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說文解字》里，「老」與「考」就是一對轉注字，它們都屬八卷上的「老部」。這就是「建類一首」的意思。再從意義上看，許慎的訓釋是「老，考也」，「考，老也」。這種互相註解就叫「同意相受」。再比如，「績」與「緝」屬於同一部首「糹」，讀音相近，意義也相通，可以互相解釋，所以這也是一對轉濟字。

　　(六)假借。

許慎給假借字下的定義是：「本無其字，依聲託事，『令』『長』是也。」也就是說，當某個新事物出現之後，在口語里已經有了這個詞，但在筆下卻沒有代表它的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來代表(託事)，這就是假借。比如「令」字的本義是「命令」、「號令」等，但因其讀音與。縣令」之「令」相同，所以這就可以假借「命令」之「令」為。縣令」之「令」。而「長」字的本義是「年長」，但因其讀音與「縣長」之「長」相同，所以這就可以假借「年長」之「長」為「縣長」之「長」。假借，全取聲音相同或相近，與字義毫不相干。以下略舉幾例：

　　比如「汝」字，在《說文解字》中說：「水出弘農盧氏，還歸山東人淮，從水，女聲。」可見「汝」字的本義是水名。可是後來這個「汝」字就被假借為第二人稱代詞用了，相當於現在的「你」字。如《愚公移山》云：「汝之不惠。」這個第二人稱代詞的「汝」與原來當水名講的「汝」在詞義上毫無聯繫，僅僅是讀音相同而已。所以，第二人稱代詞「汝」，就是個假借字。

　　「亦」字甲骨文的寫法是在「大」字中間的兩邊各加一個點，《說文解字>說：「人之臂『亦』也，從大，像肋腋之形。」從字形上看也很清楚，是站著的一個人，張開兩臂，兩臂下各有一個點，表示這裡就是腋下，所以「亦」字的本義就是「腋」。但後來「亦」字因為讀音關係，被假借為副詞用了(當「也」講)，所以只好另外造個「腋」字取代了「亦」字的本義。而當「也」講的「亦」也就永借不還了。

　　「自」字在甲骨文里像個鼻子，所以《說文解字》說：「鼻也。象鼻形。」這話是對的。「自」，字本義就是鼻子，後來被假借為「自己」的「自」。於是另造了一個從「自」聲「畀」的形聲字「鼻」。而「白」字以後再不當「鼻子」講了，也就只用其假借義了。

　　「驕」字足從「馬」聲「喬」的形聲字。在《說文》里說：「馬高六尺為驕。」這就是「驕」字的本義。後來因為讀音相同，就把「驕」字借過來，當「驕傲」的「驕」用了，所以現在就只用其假借義了。此後，也很少有人知道六尺高的馬才叫「驕」了。

　　假借法的出現，完全廢掉了漢字的表意性，這對後世用同音以代替壓縮漢字的字數有很大的啟示。這裡需要再說明兩點：第一，假借字在上占時代普遍使用，這與當時的字少有關。在甲骨契文和鐘鼎銘文中很多都是假借字，這對後世的閱讀和理解帶來很大困難。第二，「本無其字」就能出現假借，但有時在「本有其字」的情況下也出現假借。當然我們不能因為古有假借現象，我們現在就去隨便假借。要知道文字有廣泛的社會性。如果我們任意亂借(實為寫別字)，只能損害文字的健康，造成使用上的混亂。

通過以上對「六書」的分析，我們可以看出，「六書」是後世人對文字進行分析而歸納出來的六種條例，並不是先有「六書」，然後再根據「六書」來造字的。 三、漢字的形體演變
從成體系的漢字算起，漢字的形體演變已有3000多年的歷史了。這個演變大體上可以分為七個階段。

　　(一)甲骨文。

我們今天所能看到最早的成體系的漢字材料就是甲骨文。所謂「甲骨文」，就是殷商時代刻在龜甲和獸骨上的文字。

公元1899年(清?光緒二十五年)，在河南省安陽縣城西北五里路的小屯村發現了甲骨文。根據考古證明，小屯村附近就是殷王朝的首都。經過80年的不斷挖掘，獲得有文字的甲骨大約有十六七萬片。在考古學家的長期研究中，積累了不少的研究成果，據不完全統計，對3500多甲骨文字，已經考釋出2000個左右。不認識的字多是人名、地名、族名等。

　　奴隸時代的殷王朝是非常崇拜神的，每逢一事，總要問卜。比如出外田獵，設祭祈年，操戈征伐，風雨晦冥等都要問卜從已發現的甲骨文可知，甲骨文主要是殷代王室刻在卜用過的龜甲和獸骨上的記錄，所以人們通常稱它為「卜辭」。郭沫若同志的《殷契萃編》和《卜辭通纂》，就是研究甲骨卜辭的專著。

　　甲骨卜辭中所用的字是很有限的，有一些字可以肯定地說在甲骨文時期就已經有了的。可是因為在卜辭中沒有用到它，所以它就至今沒有問世。比如「民」這個字，在周朝初年的青銅器上曾多次見到，都是用一把錐子刺瞎一隻眼睛的意思，所以「民」就代表上古的奴隸。但「民」字在甲骨文中卻至今還沒有發現。

　　甲骨文的特點，主要有三：

　　(1)形體不固定，筆畫有多有少，寫法有反有正。　　

　　(2)行文的程式不統一。從左到右的、從右到左的都有，所以讀起來也相當困難。

　　(3)因為文字是用鋼刀和石刀刻在龜甲和獸骨上的，所以筆畫細而硬，而且多用方筆，圓筆很少。

　　另外，根據考古分析，在殷商之時除了甲骨文之外，一定還有竹書和帛書。因為在甲骨文中已經有「冊」字了，很像韋編的竹簡的樣子，另外也還有「典」字了，很像兩手捧著「冊」的樣於，所以後世稱重要著作為「經典」。那麼為什麼至今尚未見到殷朝的竹木簡書呢?這是因為竹木在地下埋藏3000多年很可能早就腐朽了。

　　(二)金文。

金文是指鑄刻在銅器上的文字。古代人稱銅為「吉金」，故稱銅器上的文字為「金文」。銅器中又以鍾和鼎較著名，因此金文也叫「鐘鼎文」。另外還有。銅器銘文」、「吉金文字」、「彝器款識」等名稱。

　　周代的文化比段代的文化繁榮得多，典籍文物極為豐富。周人也不像殷人那樣相信鬼神，所以甲骨卜辭也就讓位於金文了。

　　金文，當然殷代末期也有，但畢竟很少，所以金文主要還是指周朝青銅銘文。周代不僅銘器的數量多，而且銘器上的字數也多。比如西周第二個帝王成王誦時的《令彝》有187個字；西周第三個帝王康王釗時的《大盂鼎》有291個字；西周第卜二個帝王宣王靖時的《毛公鼎》有499個字。這樣的洋洋大觀在殷代是根本沒有的。

　　在西周的時代，銅器主要是王室的器皿，而對這種器皿，不容許諸侯大臣有鑄造權。可是到了東周，諸侯稱霸力政，青銅器物可以任意鑄造，而王室之器倒是幾乎絕跡了。從字的形體上看，也有很大的發展。特別到了戰國的時候，南方吳、越、楚等國的文字還增加了不少類似鳥蟲的裝飾成分，這就是所謂。鳥蟲書」、「繆篆」，比如「楚」字「王」字就是。從內容上看，銅器上的文字主要是記載這件器物為誰所有，有的記載戰功，祭祀以及受王的賞賜等。

　　從形體上看，金文是承甲骨文而發展起來的。在筆畫和結構上比甲骨文簡單些，其特點主要有三：

　　(1)曲筆較多，線條粗而自然，字形趨向工整。

　　(2)金文一般都是先在模子上刻字，刻不好還可以修改，所以字形顯得渾厚質樸，不過到周朝末年便趨向流利秀拔。

(3)字體多不固定，一個字往往有多種寫法。比如「射」字像弓箭形，第三種寫法的後面還有一隻手。「蟲」字像蟲子彎曲形，第三種寫法的上面還有兩隻眼。

　　另外，在解放前的長沙地區還出土過帛書，是楚國墓葬晶。令人氣憤的是這件國寶在1946年被中華民族的敗類賣給了美國人，後來藏在美國的耶魯大學的圖書館。至於簡書、印璽文、陶文、貨幣文，兵器刻款等，解放後在長沙、信陽等地曾多次發現，不過多屬於草率急就的文字，遠不如鐘鼎文那樣工整。

　　(三)篆書。

對於「篆書」這個名稱，歷來就有爭論。郭沫若同志說：「篆者，掾也，掾者，官也，」(椽，音院，古代官署屬員的統稱。)這就是說，所謂「篆書」，其實就是「椽書」，也就是「官書」。

　　在秦始皇時代，官事頗多，官書浩繁。在《史記-秦始皇本紀》中有這樣的記載：「天下之事無大小皆決於上，上至以衡石量書。」。石」(dan擔)是120斤，可見秦始皇一天要親自過目120斤用竹木簡寫成的官文書。這些「官書」就是「篆書」。但當時還沒有這個名稱，直到漢代的「隸書」出現以後，才把以前施於官掾的「文書」叫做「篆書」。所以「篆書」是對「隸書」而言的。篆書可分為「大篆」和「小篆」兩種：

　　(1)大篆——許慎說：「宣王太史籀(音宙)作大篆十五篇，與古文或異。」(《說文解字?敘》)班固也說：「周宣王太史作大篆十五篇。建武時亡其六篇矣。」(《漢書?藝文志》)這些說法比較可靠，因為宣王是周朝的中興之主，他在位的四十六年，做到了「內修政事攘夷狄」。所以當時有對文字進行整理和統一的良好條件。

大篆的真跡就是「石鼓文」。唐初在陳倉(今陝西寶雞)發現了十個像鼓子一樣的石墩子，上面刻有文字，人們稱之為「石鼓文」。其內容是記載田獵之事，並且是用韻文寫成的。從字形上看與殷周古文不同，而與小篆倒是很接近。比如是、庶、吾三個字，石鼓文的寫法與小篆的寫法相類似。

大篆的特點：1．線條化達到了完成的程度，線條均勻而柔婉。2．結構比較整齊，打下了方塊漢字的基礎。3．同一個器物上的異體字幾乎沒有。4．筆畫較繁，書寫不夠方便。

《說文解字》根據殘存的九篇大篆，收進了223個「籀文」(即大篆)，這也是我們現在研究大篆的重要材料。

(2)小篆——春秋戰國時，各國的文字形體大不一樣，這與「諸侯力政，不統於王」有關，形成了「言語異聲，文字異形」的局面。許慎說：「秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。」(《說文解字-敘》)這段話是說，秦統一了中國後也統一了文字。小篆是由大篆「省改」而成的。這些看法很有道理。但決不能說小篆是出於李斯一人之手，他很可能主持過文字的統一工作。大篆變為小篆主要通過三種方式：在以上這三種變化方式中以省變為主，這是符合漢字由繁到簡的發展規律的。

　　《說文解字》是典型的小篆體，線條規整，書寫美觀。如《泰山刻石》、《琅邪台刻石》、《之罘(fu浮)刻石》、《嶧山刻石》等，相傳都是李斯的手筆。

　　(四)隸書。在秦朝初年，官書都是用小篆書寫，而在民間通行的卻是所謂不能登大雅之堂的「草篆」。這種草篆的特點是：筆勢趨直，筆畫趨簡，書寫方便，當時的帝王秦始皇卻是鼓勵人們寫隸書的初成字——「草篆」。隸書是由草篆演變而成，那是肯定無疑的。但晉衛恆在《四體書勢》中說，隸書為下杜人程邈所作，酈道元在《水經注》中也肯定地說隸書是程邈所創，其實這都是一種傳說，不可置信。程邈很可能是最初用草篆呈文而受到秦始皇獎勵的「徒隸」(管獄訟主事的小官)，他決不可能是隸書的創造者。因為字的一種形體，決不是一個人一時所能造出來的。這與文字「決非倉頡一人所造」是一個道理。

　　隸書始於秦朝而盛於漢朝，所以隸書也稱為「漢隸」。經過西漢二百多年到東漢時隸書才算完成了。象形的面貌消失，使文字完全失去了圖畫色彩，變成了純符號性的交際輔助工具。

隸書和小篆有何區別，以下作個比較：

　　通過以上的比較，我們可以看出，從小篆變到隸書：在字形上，變圓形為方形，在線條上，變弧線為直線，在筆畫上，刪繁就簡。這種變化就稱為「隸變」。「隸變」是漢字發展史上一大進步，是了不起的一大飛躍。如果要把漢字的形體分為古今兩大類的話，那麼隸書以前叫做「古」，隸書開始而後就叫做「今」。所以「隸變」是古今漢字的分水嶺。

　　(五)草書。

《說文解字?敘》說：「漢興有草書。」這個說法是正確的，草書是跟漢隸並行的一種字體，是漢隸的潦草寫法。這種字體求快求速，筆勢連綿，能夠初具漢字的輪廓也就夠了，在衛恆的《四體書勢》中說，草書是漢「章帝時(公元76年一公元88年)齊相杜度，號善作之。」這種觀點顯然是荒謬的，草書的形體也決非一人所造。所謂「章草」，可能是在章帝時開始使用。但是它的創造者仍然是勞動人民，最初的流行也仍然是起於民間。

　　草書到了後來，簡直越草越凶，龍飛鳳舞，信筆所之。有些宇除了書寫者外，誰都不認識。石樑的《草字彙》，收集了晉朝大書法家王羲之的草書，單一個「書」字就有五種寫法。到了唐朝，書法家張旭的「狂草」，簡直有點像道土畫符的樣子，確實是一般人所難以欣賞的。

　　(六)楷書。

楷書是代隸書而通行的一種字體。它是由隸書演變而來的。筆畫平直，結構方正，書寫方便。從筆形上看，基本上就是唐朝張懷所提出來的所謂「永字八法」。一個「永」字，大體上包括了漢字的八種筆形，用現在的名稱說：「側」就是點，「勒」就是橫，「努」就是豎，「超」就是勾(趯，ti惕)。「策」就是挑，「掠」就是長撇，「啄」就是短撇，「磔」就是捺，從「勒』到「趣」的彎兒就是折。現在漢字的筆形也不過有這八種。

　　楷書也叫「真書」或「正書」，也有人叫它「今隸」。從東漢開始使用，一直沿用到現在，有一千八百多年的歷史了。

　　(七)行書。

行書是「楷書的流動」，它形成於魏晉。《宣和書譜》說：「自隸法掃地，而真(楷)幾於拘，草幾於放，介乎兩者行書有，焉；於是兼真則謂之『真行』，兼草則謂之『行草』。」這話說得比較確切。它說明行書是間於楷書和草書當中的一種形體，雖然筆畫連綿，但各字又是獨立的，寫起來比楷書快，但又比草書好認。因而從魏晉起直到現在，行書用得最為普遍，最有群眾基礎。 四、古今字，異體字、繁簡字
　　在我國古代的書籍中，一個方塊字往往有好幾種寫法，這就給我們造成了閱讀和理解上的困難。為了有效地解決這些困難，我們就必須掌握有關古今字、異體字、繁簡字方面的基本理論和實踐技能。

　　(一)古今字。

《墨子?公輸盤》中記述：當墨子斗敗了公輸盤後，「公輸盤不說」。「不說」，這好像是說公輸盤斗輸後不說話了。這樣理解就錯了。這裡的「不說」就是「不悅」，是不高興的意思。可是人們往往認為「悅」字是本來就有的，而只是古人在書寫時經常寫為「說」罷了。其實這是一種誤解。須知上古是沒有「悅」字的，《說文解字》中也只收了一個「說」字，沒有「悅」字，其釋義是：「說，釋也。」可見「說」才是本字，「悅」是個後起字。所以「說」就是古字，「悅」就是今字。

　　為什麼會產生古今字的現象呢?這是因為古代的字少，而後世又不斷地發展增多。例如《大學》《中庸》《論語)《孟子》這四部書不重樣的字共用了4466個，東漢《說文解字》也不過9353個字。可是，到了1915年，中華書局編印的《中華大字典》共收字48000多個，相當於《說文解字》的5倍多。古代的字少，一個字要代表幾個意義，真可謂」一身兼多職」。比如上古的一個「辟」字就兼有多種職責，它能代表「避」、「嬖」、「僻」、「譬」、「辟」這五個字用。後世人為了減少字的「兼職」現象，才在「辟」字的身上加了各種表意的形符，以示意義的區別。因此，上古的「辟」字就是古字，而後世新產生的「避」、「嬖」、「僻」、「譬」。「辟」就是今字。

　　在古書中，古今字的現象很多。如果我們沒有這方面的基本知識，那就很難讀懂古文。以下略舉幾例：

　　(1)「此世俗之所謂知也。」(《莊子?胠篋》)

　　——這就是人們所說的智慧啊。

　　(2)「大叔出奔共。」(《左傳?隱公元年》)

　　——太叔跑到共那個地方去了。

　　(3)「夫晉何厥之有?」(《左傳?僖公三十年》)

　　——那個晉國有什麼饜(滿足)呢?

　　(4)「布帛長短同，則賈相若。」(《孟子?滕文公上》)

　　——布帛長短一樣，價錢也相似。

　　(5)「千乘之國，攝於大國之癧痏勏閒。」(《論語?先進》)

　　——千乘的小國，夾在大國之間。

　　以上這些例句中的「知」、「大」、「厭」。「賈」、「閒」等，都是古字，而「智」、「太」、「饜」、「價」、「間」等都是今字。如果有人認為今字才是「本字」，那就錯了；如果有人拿今字去更正古字，那就更錯了。

　　從古字變為今字，有的是用古本字作聲符，再加上一個形符。如。知」、「厥」、「賈」變為「智」、「饜」、「價」；也有的是改變古本字的形符，如「閒」變為「間」。我們了解了這些古今字之間的關係，對準確地理解文言的語義很有幫助。值得注意的是：我們承認文字古今發展的事實，但決不應該厚古薄今，不能認為只有古字才是正字，而今字是「俗體」或「破體」。有的人常常以所謂寫。正字」為借口，偏偏要把「返回」寫為「反回」，把「嗜好」寫為「耆好」，把「環境」寫為「環竟」，這是很不應該的。

　　(二)異體字。

兩個(或兩個以上的)字在音義上相同，在任何語言環境里都能互相代替，而只是寫法不同，這種音、義相同而僅寫法不同的幾個字在文字學上就叫做。異體字」。比如：「熠」與「照」、「並」與「垃」、「睹」與「覩」、「詠」與「辣」、「諭」與「喻」等都是異體字。

　　文字是勞動人民創造的，「倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了。」(魯迅：《外文談))這一多，就很難作到形體劃一。同一個概念，由於時間或地區的差異，就可能造出好幾個字來。而且這種異體字越古就越多。例如一個「兄」字，在甲骨文中就有35種寫法，一個「貝」字，在金文中就有60種寫法。就連一個。窗」字，後世就產生了六個異體字，寫作窗、窓、??、窻、牎、臆等。這些異體字根本沒有必要同時存在，但是如果我們不熟悉，它就會成為閱讀古書的障礙。所以我們必須對異體字加以研究和整理。

　　從前有不少人認為只要《說文》中有的，就是正體，《說文》中所沒有的就是「俗體」或「變體」，其實這是一種偏見。因為許慎本人也往往把應該收進《說文>的形體遺漏了。所以宋人徐鉉又增加了不少原有的形體。

　　異體字的類型，大體上有以下五種：

　　(1)形符不同：

　　澇遍徧、貓貓、堤隉、粘黏、糕餻、唇唇等。

　　(2)聲符不同：筒莆、秸楷、搗播、線線、筍筍、驗騐等。

　　(3)改換意義相近的形符：輝煇、睹覩、徑逕、侄逕、鏟剷等。

　　(4)形符和聲符的位置不同：略畧、夠夠、群羣、鵝鵞、案桉、慚慙等。

　　(5)形聲字與會意字的異體：淚淚、岩巖、奸姦、渺淼等。

　　異體字多了，自然造成學習上的額外負擔和用字上的混亂。1955年12月22日文字改革委員會公布了《第一批異體字整理表》，決定精簡1055個異體字，確定了810個字為使用正字。比如在以上所舉的這些異體字中，每一小組的第一個字均為留用字。第二個字均為廢除的異體字。比如「遍」、「貓」等均為留用字；「偏」、「貓」等均為已經廢除的異體字。廢除異體字是我國文字改革中的一項重要工作，精簡了字數，便於掌握和使用。 (三)繁簡字。
簡體字古已有之，向上可以追溯到甲骨文時代。比如《詩經》中的「於」皆寫作「於」，漢《吳仲山碑》中的「餘」就寫作「余」，《正字通，中的「填」、「聽」俗作「墳」、「聽」。凡是所謂「俗體」，都是早在民間流行的簡化字。這些「俗體」字儘管曾遭到過扼制，但漢字由繁趨簡的潮流是阻擋不住的。今天，在我們正式使用的簡化字中，有很多就是古代簡體字的借用。比如：

　　「准」(凖)《廣韻》「廟」(廟)《字彙》

　　「雙」(雙)《集韻》「戀」(纞)《字彙》

　　「聲」(聲)《正字通》「憐」(憐)隋《董美人碑誌銘》

　　「夾」(夾)漢《曹全碑》「撲」(撲)《集韻》

　　「寶」(寶)《寶應碑文》「齊」(齊)《正字通》

　　「盡」(壺)《正字通》「朴」(樸)漢《孔廟碑》

　　「干」(幹)漢《鄭季宣碑》「曬」(曬)《字彙補》

　　「灶」(竃)《五音集韻》「癢」(癢)《集韻》

　　「燭」(燭)《字彙》「筆」(筆)北齊《雋敬碑)

　　「畫」(壹)《字彙》「糴」(糴)《干鶈妻嫃祿字書》

　　「類」(類)《五音篇海》「糶」(糶)《干祿字書》

　　「縱」(縱)《集韻》「陰」(陰)《字彙補》

　　「膚」(膚)《廣韻》「麥」(麥)漢《西狹頌》

　　我們學習古代漢語和研究古代文獻，不僅需要掌握簡化字，而且需要掌握繁體字，掌握簡化字與繁體字之間的關係。只有掌握了這種關係，才不至於產生誤解。比如《後漢書?丁鴻傳)有「干雲蔽日」的話。如果把「干」理解為「乾濕」之「乾」的簡化字「干」那就錯了，因為天上的雲不可能有干、濕之分。這裡的「干」字，是「樹木參天」的意思，與「干」字繁體字毫無關係。

　　繁、簡字之間的關係，主要有以下三種：

　　第一，簡化字與繁體字在詞義上本來毫無聯繫，而僅僅讀音相同，但在簡化時則採用了筆畫少的。如「蒙」與「矇」在詞義上大有區別：「愚昧」謂之「蒙」，而「嚎」則有「欺騙」義。後來只是因為讀音的關係，才以「蒙」代「矇」了。

　　第二，有的簡化字是借用其繁體字的一部分，但這個「一部分」又是古代的另外一個字，在這種情況下我們就要特別注意，不能用今天的這個簡化字去理解古代的另外一個字。如今天的簡化字「隸」(li力)，就是取了繁體字「隸」的一部分，然而「隸」又是古代的另外一個字，是一隻手抓住了一條尾巴的象形字。許慎說：「隸，及也。」《玉篇》就把「隸」直接寫為「逮」。所以古代的「隸」字也就是今天的「逮」字，若不注意就會弄錯。

　　第三，今天有些簡化字，有的是古本字，如「氣」(氣)、「網」(綱)等；有的是占通用字，如「薦」(薦)、「癢」(癢)等；有的是古異體字，如。「禮」(禮)「線」(綫)、「淚」(淚)等。了解了這些關係，我們就可以知道古代早就有了這些簡化字，只不過是為了書寫方便，才選擇了其中筆畫少的作為今天的統一使用體。

五、假借字的規律
　　什麼是假借字，在「六書」問題中已作了簡要的分析，現在需要討論的是假借字到底有些什麼規律，掌握了這些規律對閱讀文言文有什麼用處。

(一)從漢字的形體結構來看，假借字主要有兩個規律。

　　1.一個「獨立」的字充當了另一個字的聲符時，那麼這兩個字有時是能互相代替的。如：

　　(1)「(元濟)起，聽於廷。」(《李愬雪夜人蔡州》)

　　——元濟起床，在庭上細聽。

　　(2)「位尊而無功，奉厚而無勞。」(《戰國策?趙策》)

　　——地位很尊貴，但是沒有一點功績；俸祿很優厚，但是沒有一點勛勞。

　　例(1)中的「廷」字本來就是一個獨立的字，但它充當了「庭」這個形聲字的聲符，就成為「庭」的假借字了。例(2)中的「奉」字本來也是一個獨立的字，但它充當了「俸」這個形聲字的聲符，就成為「俸」的假借字了。

　　2，兩個形聲字，由於聲旁相同可以互相代替。如：

　　(1)「為天下唱，宜多應者。」(《史記?陳涉世家》)

　　——替天下人倡導，響應的人一定很多。

　　(2)「將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦。」(同上)

　　——將軍身披堅甲，拿著銳利的武器，攻打無道，誅滅暴秦。

　　(3)「公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。」(《墨子?公輸》)

　　——公輸盤變換了九次攻城之法，被墨子九次拒(擋)回去了。

　　例(1)的「唱」字，例(2)的「被」字，例(3)的「距」字，都是形聲字。它們的聲符和「倡」、「披」、「拒」等形聲字的聲符相同，所以「倡」、「披」、「拒」可以假借為「唱」、「被」、「距」。這樣的假借現象在古書中是屢見不鮮的。

(二)從漢字的讀音上看，兩個字由於音同或者音近，雖然形體上沒有什麼聯繫，有時也可以產生假借現象。如：

　　(1)「公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。」(《墨子?公輸》)

　　——公輸盤攻城的器械用完了，但墨子的防禦之法還多著呢。

　　(2)「(白骨精)嘴唇往下別。」(《西遊記?孫悟空?三打白骨精》)

　　——白骨精的嘴唇往下癟。

　　(3)「像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照!」(《儒林外史?范進中舉》)

　　——像你(范進)這個尖嘴猴腮的樣子，也該撒泡尿照照自己。

　　例(1)的「圉」，例(2)的「別」，例(3)的「拋」，是和「御」、「癟」、「泡」同音(或音近)。所以它們就充當了「御」、「癟」、「泡」的假借字。

　　總之，不管從結構上看，還是從讀音上看，都離不開音同或音近這條根本原則。如果在讀音上沒有任何聯繫的兩個字，那它們就不能假借。

　　怎樣才能辨別假借字呢?大概離不開以下兩種辦法。

　　第一，看上下文的意思，再考慮其讀音。如果根據字面的意思根本講不通，但從讀音上卻能與另外一個能講通意思的字聯繫起來，這就有可能是假借字。如「棄私家之事，而必汗馬之勞……」(《韓非子?五蠢》)這當中的「必」字如果解為「必須」，則根本講不通。從上下文的意思看，這裡的「必」是「盡」的意思；那麼有沒有讀「必」的音而又有「盡」的意思的字呢?有的。這就是「畢」字。所以「必」在這裡就是「畢」的假借字。

　　第二，利用《玉篇》《類編》《康熙字典》《辭源》等工具書來辨別假借字。如《莊子?逍遙遊》中有「立之塗，匠人不顧」的話。這個「塗」字不好解釋，一查《康熙字典》就發現其中有「塗通途」一條，「塗」就是「途」的假借字，問題解決了。

　　由上述可知，我們掌握了假借規律和辨認假借字的方法，對我們講授古典文學、閱讀古代典籍、理解古文的語義是有很大幫助的。

　　總之，要對我國古代的文化遺產進行研究，並正確地加以批判繼承，就必須掌握文字學的基本理論和實踐技能，否則，就會事倍功半，困難重重，「未及升堂，焉能人室?」(全文完)