柯儒學：試論易經風水

文 / 柯儒學

       什麼是易經？巜易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為群經之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》是以一套符號系統來描述「三易」即簡易、變易、不易的狀態，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物。五千年以前，人類還沒有語言時，伏羲氏仰觀天象、腑看地理、中察人類和自然，畫出先天八卦，即乾坤震巽坎離艮兌，用以指導人類的生活、生產和生存，如雨天就畫個坎卦掛在大樹上告知人們避雨，如是有雷電就在樹上掛個震卦，告訴人們注意安全防雷擊，若是晴天就掛個離卦，告知人們可以出行打魚摸蝦捕獵，進行生產活動，適應自然維持生活解決生計。。。。。

      《易經》起初用於占卜，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，目前德國、美國、日本、韓國、新加坡等國家對中國的國碎、東方的傳統文化日以推崇！

       《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》兩書已經不見，於是一般所稱《易經》即指《周易》。

二千年以前，商紂王暴虐於民且嫉妒人才，將周文王羈於羑中，而文王不忘治國理政、救民於水深火熱之中，其間，將先天八卦演變為後天八卦，再排列組合戍六十四卦，並且將六十四卦、三百六十四爻分別作了解釋說明，也就是人們所說的卦辭和爻辭。

       《周易》可分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於隨時代演變， 春秋戰國時期，東方聖人孔子，以」誠信仁愛忠賢節義」的理性為一派的儒家代表者，學習了文王的《周易》後讚不絕口，繼而寫了十卷書文加以註解說明和贊嘗，即人們常說的《十翼》:〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈繫辭上傳〉。也就是《易傳》。

         廣義的《易經》是伏羲氏、周文王、孔子等三個不同時期的代表理論的系統工程理論！

       《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》等稱為《易》。「易」有幾種解釋：

        「易」，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指「從容之節」，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓「交響樂」的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想像的。

        日月為易，象徵陰陽。易是占卜之名。

        變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的,即天人合一。

         交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。

         」易」即是「道」，恆常的真理，即使事物隨著時空變幻，恆常的道不變。

       《繫辭傳》：「生生之謂易」。生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。

        《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。每一卦代表一種狀態或過程。亦有一個說法為伏羲氏所創先划出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。

        後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（?）代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。

        風水是什麼？風是宇宙空氣流動的自然現象，水是地球上一切水流。風水最早見於晉代郭璞著的《葬書》，書中有：」葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水即止。古人聚聚使不散，行之使有止，故謂風水。」所以風水是相地學之主旨，自古風水注重生氣、避風聚水，這樣萬物才能得到生長之氣！風水學古時叫堪輿，堪者為天，輿者為地。他是中華民族的祖先創造出來的一門博大精深的學問。其原理來源於《易經》，是以自然和諧、平衡的天人合一感應，用中庸之道來改善、調整人生運勢的一門學術。由於他的適用性很強，雖有千年滄桑，還是流傳發展至廣而未泯滅。因其學理深奧，歷來諸如風水學研究者，縱有滿經綸也大多數任在門外徘徊，不能如意登堂入室！

         風水學不僅是一門傳統文化，更是廣泛流的一種民俗。他是一個環境規劃的學科，對地理、氣候、生態、景觀等因素都有明確的趨吉避凶的綜合評判，他是關係到物理學、地質學、環境學、景歡學、建築學、自然生態學和地球磁場方位等方面的綜合學科。風水學漢代興起，魏晉南北朝盛行，隨朝有奉行，唐朝廣泛流行，宋朝更是盛行，明清時期更是人才輩出。風水學不僅中國而且在國外也很有市場，深受人們的重視！

        風水的流派：中國風水源遠流長，各種學術派別很多，唐宋以來大致分為兩大派即形勢派和理氣派。兩大門派又分為許多派別：八卦派、八宅派和陽宅三要派、三合派、三元派、飛星派。

         風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是要選擇一個合適的地方。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行的一個很重要的因素。

        易經與風水的關係？易經覺得在天地萬物之間，唯宇宙最大，在天上出現的斗轉星移，白天和黑夜，四季現象，在地上有的動物，植物，人和各種地形，都有著交錯的複雜表現，這些表現就構成了我們所看見的世界，而世界為兩面性，陰和陽，柔和剛，黑與白，這些對立面互相關聯卻又各自成立，在天地的根本之下引導著萬物演繹著生和死，易經就用天地的產生的八種氣象表現著八卦，反映著分分合合的萬物表象，它們互相關係又互相排斥。

        風水裡也有月亮，星星，太陽，關於季節和白天黑夜，這些也構成了風水這門學問，但是風水對於天地的闡述更加具體化，可以說，風水就是易經的一種衍伸，在古代，風水主要用來測量人們對於房屋的一種指示，而風水的測量工具也是由八卦和陰陽組成，所以它們的本質在信仰上一致，這也造就了它們內涵的共通之處，可以說，它們在一些方面當然了，風水的範圍較為狹窄，易經的內容更加高深和廣博。

        易經和風水具體的關係：

        易經和風水是為整體與分支的關係，它們在某些方面有共同體，易經里的中心論點陰陽是風水的主要依據，風水在解釋場所的陰陽的疑問，是關於地處的位置，靠水或者偏山，比如房間的格式，和各種東西的擺放，都是關於陰陽，這符合易經里天地萬物都有其命定的歸宿，相生相剋，甚至是房間的朝向，太陽對於房間的照射程度，這都有關陰陽的問題，當然了，它的建築結構也需要和陰陽相符。

        堪輿中運用易經原理定長生之我見：一、四旺向：以坐山論，若以向上論斷則不合生旺墓絕。四正位：即坎子、離午、震卯、兌酉。木長生在亥，旺在卯，墓在末，絕在申。此雙山五行三合局，必須順推。二、四生向：任以坐山論。即四維：乾巽坤艮，合納甲，乾甲丁的三合水法，正合乾生在甲，基在丁，旺在本乾位，必逆推。三、四墓向：必以向上論。若以坐山論斷就不合生旺墓絕，即乙丁辛癸向。

        總之，易經風水是中國美好的傳統文化，習易者必須以敬畏之心、正本清源傳承之！這本身也是天道的要求，人們何故不遵循呢！

學生：柯儒學

二O一七年十一月十四日夜

作者介紹：

  柯於學、別名：柯儒學、男，漢族，生於1964年11月23日，湖北省黃石市陽新縣韋源口鎮人，畢業於中央黨校函授學院政法本科法律專業。

      八一年高中畢業後務農，從事煤礦管理、磚廠財務管理、汽車運輸、經商；後從事教育、司法工作，一九八七年從事公安工作至今。

  酷愛傳統文化之易道文化，工作之餘研究易經風水，潛心研習，曾跟隨多名儒學高德拜師學易，研討地理五決與命理、六壬、擇日的理論與實踐，廣結善緣，遍訪行家，運用辯證的觀點和思路學易用易，與時俱進，力求積累經驗與義理統一，造福於民，服務於眾，不斷提高自身的德行與修養。2017年榮幸加入易道文化研究會。 

       國際易學聯合會易道文化研究會會員。2017年11月通過了國際易聯易道文化研究會專業與素質考核，被列入國際易聯易道文化研究會人才智庫名錄，經易道文化研究會專業人才智庫委員會評定為：「高級堪輿技師」