大智度論 白話譯（第三冊34）

入初地菩薩應行十法，深心乃至實語。須菩提雖知，為斷眾生疑故，問世尊：云何是深心？

（入初地的菩薩應行十法，深心乃至實語。須菩提雖知，為了斷眾生的疑，問世尊：如何是深心？）

佛答：應薩婆若心，集諸善根。薩婆若心者，菩薩摩訶薩，初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：我於未來世當作佛！是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。應者，繫心願我當作佛。

（佛答：應一切種智的心，集各種善根。薩婆若心是，菩薩摩訶薩，初發阿耨多羅三藐三菩提意，作這樣的願：我於未來世當作佛！此阿耨多羅三藐三菩提意，即是應一切種智的心。應是，繫心願我當作佛。）

若菩薩利根，大集福德，諸煩惱薄，過去罪業少，發意即得深心。深心者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名應薩婆若心。所作一切功德，若布施，若持戒，若修定等，不求今世後世福樂、壽命、安隱，但為薩婆若。

（如果菩薩的根利，大集福德，眾煩惱薄，過去罪業少，發意即得深心。深心是，深樂佛道，世世於世間心薄，這是應一切種智的心。所作一切功德，象布施，象持戒，象修定等，不求今世後世福樂、壽命、安穩，但為一切種智。）

譬如慳貪人無因緣，乃至一錢不施，貪惜積聚，但望增長；菩薩亦如是，福德若多若少，不向餘事，但愛惜積集，向薩婆若。

（譬如慳貪的人無因緣，乃至一錢不施，貪惜積聚，但望增長；菩薩也是這樣，福德或多或少，不迴向其餘的事，但愛惜積集，迴向一切種智。）

問曰：是菩薩未知薩婆若，不得其味，云何能得深心？

（問：這樣的菩薩不知一切種智，沒得它的好處，為什麼能得深心？）

答曰：我先已說，此人若利根，諸煩惱薄，福德純厚，不樂世間，雖未聞讚歎大乘，猶不樂世間，何況已聞！如摩訶迦葉，娶金色女為妻，心不愛樂，棄捨出家。

（答：我先已說，此人如果是利根，一切煩惱薄，福德純厚，不樂世間，雖然沒有聽說讚歎大乘，猶不樂世間，何況已聽說！如摩訶迦葉，娶金色女為妻，心不愛樂，棄捨出家。）

又如耶舍長者子，中夜見眾婇女，皆如死狀，舍值十萬兩金寶屐於水岸邊，直渡趣佛。如是等諸貴人、國王，厭舍五欲者無數，何況菩薩聞說佛道種種功德因緣，而不即時發心深入？如後薩陀波侖品中，長者女聞讚歎佛功德，即時舍家，詣曇無竭所。

（又如耶舍長者子，中夜見眾婇女，都像死的樣子，丟下值十萬兩金的寶鞋在水岸邊，直渡走向佛。象這樣等眾貴人、國王，厭舍五欲的無數，何況菩薩聽說佛道種種功德因緣，而不即時發心深入？如後面薩陀波侖品中，長者女聽說讚歎佛功德，即時舍家，到曇無竭修行的地方。）

複次，信等五根成就純熟故，能得是深心。譬如小兒，眼等五情根未成就故，不別五塵，不識好醜；信等五根未成就，亦復如是，不識善惡，不知縛解，愛樂五欲，沒於邪見。

（又，因為信等五根成就純熟，能得此深心。譬如小兒，因眼等五情根未成就，不別五塵，不識好醜；信等五根沒有成就，也是這樣，不識善惡，不知縛解，愛樂五欲，沒於邪見。）

信等五根成就者，乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂，況無上道而不深念？初發無上道心，已於世間最上，何況成就！

（信等五根成就的人，才能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂，況無上道而不深念？初發無上道心，已於世間最上，何況成就！）

複次，菩薩始得般若波羅蜜氣味故，能生深心。如人閉在幽闇，微隙見光，心則踴躍，作念言：「眾人獨得見如是光明。」欣悅愛樂，即生深心，念是光明，方便求出！

（又，因菩薩始得般若波羅蜜氣味，能生深心。如人閉在幽闇，微隙見光，心就踴躍，這樣想：「眾人獨得見這樣的光明。」欣悅愛樂，即生深心，念此光明，方便求出！）

菩薩亦如是，宿業因緣故，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見，皆是虛妄；聞般若波羅蜜，少得氣味，深念薩婆若：「我當云何於此六情獄得出，如諸佛聖人！」

（菩薩也是這樣，因為宿業因緣，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見，都是虛妄；聽到般若波羅蜜，少得氣味，深念一切種智：「我當如何從此六根獄得出，如眾佛聖人！」）

複次，發阿耨多羅三藐三菩提，隨願所行，以是故生深心。深心者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生中愛，無如愛佛。又深入悲心，利益眾生。如是等名深心相，初地菩薩應常行是心。

（又，發阿耨多羅三藐三菩提，隨願所行，因此生深心。深心事，一切各種法中愛，無如愛一切種智；一切眾生中愛，無如愛佛。又深入悲心，利益眾生。象這樣等名深心相，初地菩薩應常行這樣的心。）

於一切眾生等心者，菩薩得是深心已，等心於一切眾生。眾生常情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。

此中佛自說：等心者，四無量心是。菩薩見眾生受樂，則生慈、喜心，作是願：「我當令一切眾生皆得佛樂！」若見眾生受苦，則生悲心愍之，作是願：「我當拔一切眾生苦！」若見不苦不樂眾生，則生舍心，作是願：「我當令眾生舍愛憎心！」四無量心餘義，如先說。

（於一切眾生等心是，菩薩得這樣的深心後，對於一切眾生心等。眾生常情，愛他所親，惡他所憎；因為菩薩得深心，怨親平等，看他們沒有不同。此中佛自說：等心是四無量心。菩薩見眾生受樂，則生慈、喜心，發這樣的願：「我當使一切眾生都得佛樂！」如果見眾生受苦，則生悲心憐愍他，發這樣的願：「我當拔一切眾生苦！」如果見不苦不樂的眾生，則生舍心，發這樣的願：「我當使眾生舍愛憎心！」四無量心其餘的含義，如前面說的。）

舍心者，舍有二種：一者、舍財行施，二者、舍結得道。此以除慳為舍，與第二舍結作因緣，至七地中乃能舍結。

（舍心是，舍有二種：一、舍財行施，二、舍結得道。這裡將除慳為舍，與第二舍結作因緣，到七地中才能舍結。）

問曰：舍相有種種，內外、輕重，財施、法施，世間、出世間等。佛何以故但說無分別憶想出世間施？

（問：舍相有種種，內外、輕重，財施、法施，世間、出世間等。佛為什麼但說無分別憶想出世間施？）

答曰：布施雖有種種相，但說大者不取相。

（答：布施雖有種種相，但說大的不取相。）

複次，佛於一切法不著，亦以此教菩薩布施，令如佛法不著。此中應廣說無分別布施；余布施相，處處已種種說。

（又，佛對於一切法不著，也用此教菩薩布施，讓菩薩如佛法不著。此中應廣說無分別布施；其餘的布施相，處處已種種說。）

近善知識義，如先說。

（近善知識的意思，如前面說的。）

求法者，法有三種：一者、諸法中無上，所謂涅槃。二者、得涅槃方便，八聖道。三者、一切善語實語，助八聖道者，所謂八萬四千法眾，十二部經；四藏，所謂阿含、阿毗曇、毗尼、雜藏；摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經，皆名為法。

（求法是，法有三種：一、一切法中無上，所謂涅槃。二、得涅槃的方便法，八聖道。三、一切善語實語，助八聖道的法，所謂八萬四千法眾，十二部經；四藏，所謂阿含、阿毗曇、毗尼、雜藏；摩訶般若波羅蜜等眾大乘經，都稱為法。）

此中求法者，書寫、讀誦、正憶念，如是等治眾生心病故，集諸法葯，不惜身命。如釋迦文佛，本為菩薩時，名曰樂法。時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。

（此中求法是指，書寫、讀誦、正憶念，象這樣等為了治眾生的心病，集各種法葯，不惜身命。如釋迦文佛，本為菩薩時，名叫樂法。那時世間無佛，聽不到善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。）

爾時，魔變作婆羅門而語之言：「我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆，以血為墨，書寫此偈，當以與汝！」

（那時，魔變作婆羅門而對他說：「我有佛所說一偈，你能用皮為紙，用骨為筆，用血為墨，書寫此偈，當把它給你！」）

樂法即時自念：「我世世喪身無數，不得是利。」即自剝皮曝之令干，欲書其偈，魔便滅身。是時，佛知其至心，即從下方湧出，為說深法，即得無生法忍。

（樂法即時心裡想：「我世世喪身無數，不得這樣的利。」即自剝皮晒乾，想書他的偈子，魔便滅身。這時，佛知道他至誠的心，即從下方湧出，給他說深法，即得無生法忍。）

又如薩陀波侖苦行求法。如釋迦文菩薩，五百釘釘身，為求法故。又如金堅王，割身五百處為燈炷，投岩入火。如是等種種苦行難行，為眾生求法。

（又如薩陀波侖苦行求法，如釋迦文菩薩，五百釘釘身，為了求法。又如金堅王，割身五百處為燈炷，投岩入火。象這樣等種種苦行難行，為眾生求法。）

複次，佛自說求法相：為薩婆若，不墮聲聞、辟支佛地。

（又，佛自說求法相：為了一切種智，不墮聲聞、辟支佛地。）

常出家者，菩薩知在家有種種罪因緣：「我若在家，自不能得行清凈行，何能令人得諸凈行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生；若隨善法行，則破居家法。」籌量二事：「我今不出家者，死時俱亦當舍，今自遠離，福德為大！」

（常出家是，菩薩知在家有種種罪惡因緣：「我如果在家，自不能得行清凈行，何能使人得各種凈行？如果隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生；如果隨善法行，就破在家法。」籌量二事：「我現在不出家，死時當也都舍，現在自遠離，福德為大！」）

複次，菩薩作是念：「一切國王及諸貴人，力勢如天，求樂未已，死強奪之。我今為眾生故舍家，持清凈戒，求佛道，具足屍羅波羅蜜因緣。」

（又，菩薩這樣想：「一切國王及眾貴人，力勢如天，求樂未已，死亡強奪他們的命。我現在為了眾生而舍家，持清凈戒，求佛道，具足戒羅波羅蜜因緣。」）

此中佛自說：菩薩世世不雜心出家。不雜心者，不於九十六種道中出家，但於佛道中出家。所以者何？佛道中有二種正見：世間正見、出世間正見故。

（此中佛自說：菩薩世世不雜心出家。不雜心是，不在九十六種外道中出家，但在佛道中出家。為什麼？因佛道中有二種正見：世間正見、出世間正見。）

愛樂佛身者，聞種種贊佛功德，十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧；又見佛身三十二相，八十種隨形好，放大光明，天人供養，無有厭足。自知我當來世，亦當如是。假令無得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂？得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。

（愛樂佛身是，聽說種種贊佛功德，十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧；又見佛身三十二相，八十種隨形好，放大光明，天人供養，無有厭足。自知我當來世，也當象這樣。假使沒有得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂？因得這樣的深心愛樂佛，世世常得遇佛。）

演出法教者，菩薩如上求法已，為眾生演說。菩薩在家者，多以財施；出家者愛佛情重，常以法施。若佛在世，若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切眾生而為說法。讚歎檀義故，名為初善分別；讚歎持戒，名為中善；是二法果報，若生諸佛國，若作大天，名為後善。

（演出法教是，菩薩象上面說的求法後，為眾生演說。菩薩在家的，多用財施；出家的愛佛情重，常用法施。如果佛在世，或不在世，善住持戒，不求名利，等心一切眾生而為說法。因為讚歎布施的義理，稱為初善分別；讚歎持戒，稱為中善；這二法的果報，或生眾佛國，或作大天，稱為後善。）

複次，見三界、五受眾身多苦惱，則生厭離心，名為初善；棄捨居家，為身離故，名為中善；為心離煩惱故，名為後善。解說聲聞乘，名為初善；說辟支佛乘，名為中善；宣暢大乘，名為後善。

（又，見三界、五蘊身多苦惱，就生厭離心，稱為初善；棄捨居家，為了身離，稱為中善；為了心離煩惱，稱為後善。解說聲聞乘，稱為初善；說辟支佛乘，稱為中善；宣暢大乘，稱為後善。）

妙義好語者，三種語雖復辭妙而義味淺薄，雖義理深妙而辭不具足，以是故，說妙義好語。離三毒垢故，但說正法，不雜非法，是名清凈。八聖道分、六波羅蜜備故，名為具足。修多羅、十二部經，如先說。

（妙義好語是，三種語雖然辭妙而義味淺薄，雖義理深妙而辭不具足，所以，說妙義好語。因為離了三毒垢，但說正法，不雜非法，稱為清凈。演說八聖道分、六波羅蜜齊備，稱為具足。修多羅、十二部經，如前面說的。）

破憍慢者，是菩薩出家持戒，說法能斷眾疑，或時自恃而生憍慢，是時應作是念：「我剃頭著染衣，持缽乞食，此是破憍慢法，我云何於中生憍慢？」又此憍慢，在人心中，則覆沒功德，人所不愛，惡聲流布；後身常生弊惡畜生中，若生人中，卑鄙下賤。

（破憍慢是，此菩薩出家持戒，說法能斷眾疑，或有時自恃而生憍慢，這時應這樣想：「我剃頭穿染衣，持缽乞食，此是破憍慢法，我為什麼在此中生憍慢？」又此憍慢，在人心中，就覆沒功德，人所不愛，惡聲流布；後身常生弊惡畜生中，如果生人中，卑鄙下賤。）

知是憍慢，有如是無量過罪；破是憍慢，為求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財，猶尚謙遜下意，何況求無上道！以破憍慢故，常生尊貴，終不在下賤家生。

（知此憍慢，有象這樣無量過罪；破此憍慢，為了求阿耨多羅三藐三菩提。如人求財，猶尚謙遜下意，何況求無上道！因破憍慢，常生尊貴家，終不在下賤家生。）

實語者，是諸善之本，生天因緣，人所信受。行是實語者，不假布施、持戒、學問，但修實語，得無量福。實語者，如說隨行。

（實語是一切善的根本，生天的因緣，人所信受。行此實語的人，不假布施、持戒、學問，但修實語，得無量福。實語的人，如說隨行。）

問曰：口業有四種，何以但說實語？

（問：口業有四種，為什麼但說實語？）

答曰：佛法中貴實故，說實余皆攝；四諦實故，得涅槃。

（答：因佛法中貴實，說實其餘的都包括了；因為四諦真實，得涅槃。）

複次，菩薩與眾生共事，惡口、綺語、兩舌，或時能有，妄語罪重故，初地應舍。是菩薩行初地，未能具足行此四業故，但說實語，第二地中則能具足。

（又，菩薩與眾生共事，惡口、綺語、兩舌，或有時能有，因為妄語罪重，初地應舍。此菩薩行初地，因未能具足行此四業，但說實語，第二地中則能具足。）

問曰：初地中何以但說十事？

（問：初地中為什麼但說十事？）

答曰：佛為法王，諸法中得自在，知是十法，能成初地。譬如良醫，善知藥草種數，若五若十，足能破病，是中不應難其多少。（初地竟）

（答：佛為法王，一切法中得自在，知這十法，能成初地。譬如良醫，善知藥草種數，或五或十，足能破病，此中不應問難他的多少。）（初地竟） 

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