周易小成圖簡述
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一、「小成圖」的命名
《周易》文辭古奧，不同於一般文史著作，遣字用辭，別具奧義。「小成」一辭，源自《繫辭》「十有八變而成卦，八卦而小成」。「八卦而小成」之句即「小成圖」命名所本。蓋應「小成」與「大衍」相對，相對而又相成。「大衍數」是用天地數之總數五十有五，十有八變筮得一個六爻卦體，「小成圖」是將大衍數所筮得的一個六爻卦體，包括有無動爻在內，共分列成八個單卦排列成圖，故名「小成圖」，名似分小，實是放大。也即是「其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報」。未嘗不可以說此文即是對「小成圖「稱名也小的讚頌！何其吻合如此！真可謂天衣無縫也。
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二、「小成圖」成卦法
「小成圖」根據《繫辭》「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶」之說，必先「設卦」，設卦之法有「十有八變而成卦」，即是用天地數的個位數起卦法，大衍成卦必然是一個六爻為整體的大象法，小成起卦即是用個位數得出一個三爻為一體的單卦，也即是「觀變於陰陽而立卦」，不用計算，奇數為陽卦，偶數為陰卦，後世只知納甲之名，而不知「天地數」是實。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兌坎離震巽乾坤
在《繫辭》中，「天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十」，虞翻依次注以「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」十天干，《周易參同契》中的月體納甲，《帛書周易》的六十四卦排列，和風水《羅經》中二十四山應用，都有此天地數成卦的遺迹。（另詳拙著《周易大衍數釋疑》）
小成起卦，即是用十個數定八個卦，唯乾坤二卦重出，並非失於自然，實用人為而合於自然，蓋因天地至大而萬物生於中，其餘六卦不應與乾坤相等。《說卦》第六章，兩論八卦皆遺乾坤二卦。蓋因述萬物，而萬物不應與乾坤相等。乾坤至大而括始終。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚數而立，不用計算，簡易靈活，純任自然。
本來「小成圖」用卦，「法無定法，以第一次卦為準」。王弼曰：「觸類可為其象，合義可為其征」，均可布出「小成圖」來推斷。當學術純熟，運用自然時，自會感到「人在卦中，卦在人中」，不用紙筆，隨問即答，皆有「易場」住處指導的妙趣。
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三、「天地盤」為框架
「天地盤」，是根據《繫辭》「法象莫大乎天地」的模擬。是「天地設位而易行乎其中矣」的落實。《繫辭》中，凡言「乾坤」而不及其它六卦者，「乾坤」即是指「天地盤」而言。「小成圖」用文王八卦配九宮為「地盤」，永恆不變，作為「座標」定位。然後將得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八個卦，按陰陽層次向空間展開，即是「小成圖」重合於九宮「地盤」之上。地盤九宮八卦常隱去，不用寫出，只寫出「小成圖」即是「天盤」。也即是《繫辭》「天垂象，見吉凶」的具體落實。今用「履之晉」布成「小成圖」為例：
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| 履 |
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晉 |
地盤—永恆不變
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天盤—小成圖
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四、「小成圖」排法
「小成圖」排法：是將所得的本卦與之卦按《繫辭》「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」這一總公式排成。排出之後，是因為了用「八卦定吉凶」，故而將本卦之卦分為八個卦排出。定吉凶的目的，是為了應用在事業上謀求壯大與發展。將其應用方法和目的均完整地精練地告知了讀者，全屬筮法範疇，而不是論述宇宙生成演化的問題。
六十四卦為一「太極」，六十四卦又各一「太極」。占事所用，所得之卦為一「太極」是生兩儀，本卦之卦即是兩儀。唐孔穎達解曰：「兩儀，兩體容儀」是對的，兩儀並非表示陰陽屬性，因本卦之卦陰陽屬性不定，故稱兩儀也。本卦之卦，各有上下兩卦，就會產生「闔辟往來」四象，而「四象」即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互下互，總計八個單卦。按前為陽後為陰，左為陽右為陰，上為陽下為陰的陰陽程序展開，即成為「小成圖」。
按前「履之晉」為例：
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| 履 |
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晉 |
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四正宮：一三九七宮，本卦之卦排之。屬上卦排九宮，下卦排一宮；晉卦上卦排三宮，下卦排七宮。
四隅宮：四二八六宮，本卦之卦互卦排之。履上互排四宮，下互排二宮；晉上互排八宮，下互排六宮。
如此則「履之晉」小成圖備也。
若遇無動爻即無變卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履無動爻，即作「履之履」排之，取其放大一理。在《易林》中可查「大有之大有」等證之。
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五、「八卦定吉凶」法
「八卦定吉凶」與「五行定吉凶」不同。大概這就是「易學」與「數術」這兩種方法不同的區別，尚不見有人論及。《周易》中不見有五行生剋應用之明文，而有「易有四象，所以示也，繫辭焉而所以告也，定之以吉凶，所以斷也」。何為「四象」？《易》無明文。
《繫辭》曰：「是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。」此即透露了「闔辟往來」易之「四象」，判定「吉凶悔吝」四大綱要，同時還告之了「利用出入」的趨吉避凶方法。
乾坎艮震為陽，陽主升，獨坎主降；巽離坤兌為陰，陰主降，獨離上升。兩卦相重，即見「闔辟往來」四象，而「吉凶悔吝」可見也。今述其要如下：
闔者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，離心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
來者，上卦降下卦降，內引之式如坤。
「闔戶謂之坤」，坤主降為來，闔與來同類，皆屬陰也。故曰：「闔戶謂之坤」。
「辟戶謂之乾」，乾主升為往，辟與往同類，皆屬陰也，故曰：「辟戶謂之乾」。
今乾坤二卦組合以明之。
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往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由凶轉吉也。陰陽配得為亨也。
來為內引之式，陰陽失配為吝，吝者凶之漸，由吉轉凶也。陰陽得配為貞也。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為凶。「愛惡相攻而吉凶生也」。
闢為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利。「情偽相感而利害生也」。
《繫辭》曰：「八卦以象告，爻象以情言，剛柔雜居而吉凶見矣。變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠取相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得則凶。或害之，悔且吝。」此乃《繫辭傳》末章最後揭示「八卦定吉凶」『』之原理如此。何為情？陰陽得配為情。何為偽，陰陽失配為偽。既有陰陽得配失配之別，還有正配旁配、順配逆配之差異，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規律。根據事物順配逆配之差異，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規律。根據事物的具體情況結合卦象原理進行發揮，所謂「通變之謂事」的功夫即在此。
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六、剛柔相推而生變化
「剛柔」既指乾坤又指陰陽，乾坤即天地盤，陰陽即陰陽卦象。《繫辭》曰：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化」，子曰：「知變化之道者其知神之所為乎！」可知此法之妙用了。
《說卦》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易離數也」，正是剛柔相推之妙訣，體現出占筮家之智慧。（另詳《說卦正解》）
剛柔相推之法，包括正推與旁推。正推者，首看何事？應從何宮推起？看其宮天盤為何卦？如是推尋，直至推完為止，即得其事之全過程。問事以事應，問數以數應。旁推者，正推其中，陰陽不能別，可用「旁行而不流」的一推定性法推而定之。其中有三分法與兩分法之參用。今舉例示之如下：
例一：正推法
95.12.23，陳清雲用小成圖射覆彩色粉筆有多少？搖錢得「家人之損」。
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| 家人 |
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損 |
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9 |
4 |
1 |
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8 |
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2 |
9 |
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問粉筆，粉筆取象為震，動用在下故象震。故從震宮推起，震宮艮八，艮宮坤二，坤宮坎一，坎宮離九，離宮巽四，巽宮離九而止。六數相加：8+2+1+9+4+9=33支
開而數之，果如其數，此正推法也。
例二：剛柔相推法
97年10月15日收到吳寶德先生10月5日來函謂：「的年裡剩下時間不多了，11月份等科室調整完後，若無大的變故，我打算去先生處，以結面會之夙願。」當時武漢陳陽在我處，他於10月18日用小成圖搖卦得「乾之兌」，斷於十一月六日到達。
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| 乾 |
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兌 |
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問出行看震宮，問來人看艮宮，艮為門庭止，艮宮巽，巽入也，來人之象，故定其當來。何時來？從艮宮巽正推得巽宮乾，乾數六，每月有初六十六二十六，此三個六，何以定之，則用巽之旁推到震宮得兌（雷風相薄），用三分法則兌為上旬初六日也。
三分法：
| 上： |
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| 中： |
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| 下： |
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但每月皆有初六，當為何月呢？月當從日上推，乾六旁推坤宮又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支只有其一，故又用兩分法定之。又用乾正推視乾宮為離，離屬陰支，兩分法得亥之為農曆十月，是為十月初六日到也。
兩分法：
| 陽： |
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| 陰： |
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果於97年農曆10月初六日到通天寶座。
前人有「一葉知秋」、「舉一悟百」之說。古賢多重原理之闡述，故《周易》與《奇門》均不作驗例之窒人思維也。
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結束語
「小成圖」方法，純以象數為核心，義理已具其中。應用八卦符號為重點，結合形象思維與邏輯思維，發揮它的應用功能，體現出「人在卦中、卦在人中」與「天人合一」的妙趣。《繫辭》曰：「方以類聚，物以群分，吉凶生矣」。重在萬物類象之落實。《易緯》以八卦為古文字，文字之構造據六書而起，因之，八卦類象之思想法，即可據象形、會意、轉注、假借、諧聲、指事等六法而用之。《說卦》有萬物類象之古例，當今器物鼎新，類象頗有不少新課題，試用六書類象方法，既不失古意，而得解惑思路也，為之一慰。
《漢書律曆志》曰：「伏羲畫卦由數起」，是先有數後有卦，是卦從數起的應用實際。「小成圖」重在「天地數」之用，天地數乃易數之宗，誠足古今通用，妙趣無窮。
自愧學識淺薄，悟所不及，切盼專家教授不吝指正是幸！
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