風水立向法

風水立向法  

     立向是風水學中最重要的事情之一（廣西百福堂）。風水學中，有立正向與兼向之分（廣西百福堂）。先說立正向：指羅盤外

紅色垂線交叉之線壓著某字的中心，沒有絲毫偏斜（廣西百福堂）。立正山正向的目的主要是取山向純清之氣不夾雜其它卦氣或字向

（廣西百福堂）。

　　再說兼向，兼向立線，指羅盤外紅色垂直交叉線壓著某字略有偏斜，要麼偏左，要麼偏右，而絕不是壓著某字的中心（廣西百福

堂）。

　　在兼向的立線過程中,有的向可以兼，有的向不能兼（廣西百福堂）。在兼向中，一種是陰陽卦向相兼，一種是地盤24山與人盤

和天盤24山相兼（廣西百福堂）。這種相兼也稱陰陽相兼（廣西百福堂）。

　　立向的9個步驟（廣西百福堂）。

　　第一步，要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向法則（廣西百福堂）。所謂來龍，即山脈來勢（廣西百福堂）。如果遠山在

西北，近山在東南，此山勢為乾巽走向；如果遠山在東北，近山在西南，此山勢為艮坤走向；如果遠山在西方，近山在東方，此山勢

為兌震走向；如果遠山在北方，近山在南方，此山勢為坎離走向（廣西百福堂）。東南西北、四面八方，共有二十四個山勢走向（廣

西百福堂）。山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則（廣西百福堂）。中間若有江河分隔，那就是認錯山勢（廣西百福堂

）。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭（廣西百福堂）。此處一般為江河交會點（廣西百福堂）。來龍以水為界，遇水即止（廣西

百福堂）。此處多有沖積平地，形成山環水抱之局堂，氣聚於此，正好是聚居之所（廣西百福堂）。山脈來勢，雖有二十四個方向，

但實際只有三元，即天元、地元、人元（廣西百福堂）。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢的，為天元龍（廣西百

福堂）。凡向方為辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八個向勢的，為地元龍（廣西百福堂）。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳

、亥八個向勢的，為人元龍（廣西百福堂）。坐山立向，就要以同元一氣為原則（廣西百福堂）。

　　山勢入首處為天元龍，立向也必須是天元龍（廣西百福堂）。山勢入首處為地元龍，立向也必須是地元龍（廣西百福堂）。

　　山勢入首處為人元龍，立向也必須是人元龍（廣西百福堂）。只有同元一氣，才能保持一卦純清（廣西百福堂）。比如，山勢入

首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等（廣西百福堂）。山勢走向，一般是迂迴曲折的，以入首一

段為準則（廣西百福堂）。有些地方，山脈遙遠，無法觀察，只好採用以水證龍之辦法判斷（廣西百福堂）。比如江河之交會處，取

其交會之左右一段，形成夾角；其夾角之中心分界線，即是來龍的山勢走向（廣西百福堂）。

　　山勢走向，最忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此為大空亡線，用之大凶；若壓在天元龍與地元龍的分界線上，

此為小空亡線，用之凶煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽差錯，亦為不宜（廣西百福堂）。即使壓在五格分金分界

線、六十四卦分界線、季節分界線，亦是不恰當的（廣西百福堂）。總之（廣西百福堂）。凡壓分界線，都是錯的（廣西百福堂）。

有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽差錯，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免注成大錯（廣西百福堂）。

　　立向亦要看向方之水（廣西百福堂）。取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍；坐山為地元龍，向水亦要地元

龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍（廣西百福堂）。若不合同元，水最好，也是煞水（廣西百福堂）。此所謂「乾山乾向水朝乾，

乾峰出狀元」(《天玉經》語)就是這個意思（廣西百福堂）。水要屈曲迎面而來，兩側而去，來水去水，要合同元，方為合線法（廣

西百福堂）。即使城門之水，亦是如此（廣西百福堂）。比如立子午山向，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去（廣西百

福堂）。來水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖盪緩流為吉（廣西百福堂）。

　　山龍入首處，會出現右旋結穴和左旋結穴的現象（廣西百福堂）。比如龍勢由子方入首(子為天元龍)突然右旋結穴，就要立乾山

巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經四位起父母卦之故（廣西百福堂）。子山入首，水必在午方，要求得午方之水

，只有取巽向得午方為城門（廣西百福堂）。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽向（廣西百福堂）。

如果子山入首，突然左旋結穴，就要立艮山坤向（廣西百福堂）。因為子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方

為城門，這叫陰龍立陽向（廣西百福堂）。這就告訴人們，若遇回龍，要取陽龍立陰向，陰龍立陽向，才合線法，如果不是這樣，就

會出現坐山不正的現象（廣西百福堂）。比如，子山右旋，立子山午向，後坐就不能與山成垂直之線，就會斜坐的現象（廣西百福堂

）。

　　第二步，立線取向（廣西百福堂）。立線最重要的事項是找尋中心點（廣西百福堂）。任何一種地形，都可視為平面圖形，在平

面圖形上找尋中心點，是平面幾何學的作圖方法，只要有初中幾何學知識的人都可以操作（廣西百福堂）。普通的地形，比如圓形、

方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點（廣西百福堂）。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點可能不在平面圖形之

內，而可能在圖形之外（廣西百福堂）。

　　中心點找到之後，就按同元一 氣的原則立線取向（廣西百福堂）。如果堂局龍脈走向是天元龍的，就按天元龍立線取向；如果

堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向（廣西百福堂）。如此這般之

後，就可以在羅盤上找出坐立山向的線位了（廣西百福堂）。如果遇著不可立的線，比如遇著大空亡小空亡，此地形就棄而不用（廣

西百福堂）。如果遇著正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦（廣西百福堂）。

　　第三步，起卦，即起下卦或起替卦（廣西百福堂）。所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬於下卦二百一十六圖中

的哪一圖，然後依圖的參考說明作出凶吉判斷（廣西百福堂）。所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬於起星二百一十

六圖中的哪一卦，然後依圖的參考說明作出凶吉判斷（廣西百福堂）。不管起何種卦，都必然出現三種結果（廣西百福堂）。

　　其一、到山到向，即旺山旺向（廣西百福堂）。當元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置（廣西百福堂）。這

里要提醒讀者注意，若用替卦，會出現不替之替和表面看是到山到向，而實際不是旺山旺向的現象（廣西百福堂）。比如，四運之甲

山庚向(兼卯酉、寅申)和四運之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看來，是到山到向，而實際上是犯了「出卦向」的錯誤（廣西百福堂

）。因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦（廣西百福堂）。卦不同則氣亦不同（廣西百福堂）。同時，又犯了陰陽

差錯的錯誤（廣西百福堂）。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽不同，前者屬陽、後者屬陰，陰陽相兼，則卦氣混雜（廣

西百福堂）。為什麼會出現這種錯誤呢，原因是採用了不替之替的方法造成的（廣西百福堂）。本來，有兼必用替，但山向兩星正好

用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無需用替，仍以原星入中飛行（廣西百福堂）。所出現的卦象與正向完全相同，造成正

向犯了「出卦向」和「陰陽差錯」的錯誤（廣西百福堂）。

　　其二、上山下水，即損丁破財（廣西百福堂）。當元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上（廣西百福堂）

。位置顛倒，造成水裡龍神上山，山上龍神下水（廣西百福堂）。本來山管人丁水管財，現在山神下了水，水神上了山，形成損丁破

財之局面（廣西百福堂）。凡遇這種格局，一般不宜採用（廣西百福堂）。除非堂局山水與卦象相反，而且很優美，否則寧可棄之（

廣西百福堂）。

　　其三、雙星到山方，為上山之局；雙星到向方為下水之局（廣西百福堂）。雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財（廣西百

福堂）。這種格局一般不宜採用（廣西百福堂）。除非堂局特殊（廣西百福堂）。即坐山方又同時有水，方可採用，此為坐滿朝空之

局（廣西百福堂）。雙旺星一齊到向方，可以旺財，但卻是損丁（廣西百福堂）。這種格局不少地師採用，原因是這種堂局較為普遍

，即向方有水，但同時亦有山，山水共處一頭（廣西百福堂）。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局；若遇衰退之山

星，則可排坐空朝滿之局（廣西百福堂）。

　　第四步，查向方之向飛星(指旺星到向)，與山龍入首的生克關係（廣西百福堂）。

　　第五步，求取城門水口（廣西百福堂）。

　　第六步，運用分金之法，平衡扶泄關係（廣西百福堂）。

　　第七步，收山出煞（廣西百福堂）。

　　第八步，檢查卦象之各種凶吉關係（廣西百福堂）。其中包括陰陽合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運、打劫地運、一般入囚、

向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向沖犯太歲等等（廣西百福堂）。

第九步，擇日動工（廣西百福堂）。動工建房立墓，需要擇日，目的是要避開各種凶煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等（廣西百福堂

）。

 

立向與分金

一、二百四十分金

　　分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節（廣西百福堂）。

　　厲伯韶《分金詩》上說：「先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長（廣西百福堂）。 」這裡的

三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金（廣西百福堂）。

　　三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一（廣西百福堂）。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分

金弄得一頭霧水，不知所從（廣西百福堂）。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，

亂解一通造成的後遺症（廣西百福堂）。

　　《羅經解定》上說：「加減之法，是第一緊要功夫（廣西百福堂）。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數（廣西

百福堂）。乃為乘得生旺，避得孤虛（廣西百福堂）。時師多以二八指為三七，三七反為二八（廣西百福堂）。迷而多誤，故曰莫說

短長（廣西百福堂）。」寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀里糊塗，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！

　　二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理（廣西百福堂）。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其

中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七， 四七得二十八數；少陰居

二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數（廣西百福堂）。左右兩邊共合二百四十之數（廣西百福堂）。這是二百四十分金的數

理之源（廣西百福堂）。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是

天地之氣在任何線度上的總和都是十分（廣西百福堂）。

　　二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態（廣西百福堂）。二十四山的正

中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分（廣西百福堂）。相鄰的兩宮兩

邊各重複了五分，所以每個宮位的氣分為二十分（廣西百福堂）。詳見右圖：

　　從右圖可以看出：地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金（廣西百福堂）

。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那裡有地盤不合就用縫針分金的影子？那裡有什麼可加可減的道理？

　　二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點（廣西百福堂）。八干四維正

針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚（廣西百福堂）。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不

著地的線位，所以叫做「小空亡」線度（廣西百福堂）。 　　

　　楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言

，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度（廣西百福堂）。

　　二、一百二十分金

　　一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的（廣西百福

堂）。為了控制坐穴的精確度，楊公採用的是二十八宿的周天度數（廣西百福堂）。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，

用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六衝和原理，創製了一百二十分金，用之於理氣

（廣西百福堂）。

　　一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的（廣西百福堂）。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，

是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面（廣西百福堂）。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪裡，只要知道其原理和

使用方法就可以了（廣西百福堂）。

　　地盤二十四山，每山分配有五個分金，如右圖：

　　一百二十分金的用法：

　　一、安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金

五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為凶（廣西百福堂）。但是

，不可折泥於分金與仙命的關係而忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小

節（廣西百福堂）。

　　二、配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣（廣西百福堂）。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百

二十分金確定坐穴分金，較為簡便（廣西百福堂）。

　　一百二十分金只標註四十八個分金，其餘分金的位置是空的（廣西百福堂）。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二

八分金是在同一個線路上 ，是屬於旺相分金（廣西百福堂）。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用（廣西百福

堂）。

　　世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是

正確的，那些是錯誤的（廣西百福堂）。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即「

不出卦」，立向就不會犯原則上的錯誤（廣西百福堂）。千萬不能本末倒置（廣西百福堂）。

什麼叫「立向？

　　格定了來龍入首，堪定了水局和四周的砂，選定了穴位後，下一步的工作就是「立向」了（廣西百福堂）。確定坐與向通常簡稱

叫「立向」，立向就是根據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫（廣西百福堂）。

郭璞在《葬經（廣西百福堂）。中說「氣行於地中（廣西百福堂）。其行也，因地之勢（廣西百福堂）。其聚也，因勢之止（廣西百

福堂）。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水（廣西百福堂）。」立向也就是令生氣「聚之使不散」的手段和方法（廣西百福

堂）。

　　坐，就是靠的意思，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向（廣西百福堂）。坐又叫做坐山，向

也叫做向山（廣西百福堂）。二十四山是兩兩相對的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉（廣西百福堂）。立向在

本質上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自然就確定了（廣西百福堂）。不了解這一點，就非常容易弄錯，以向代坐，以至在原則

上出錯（廣西百福堂）。

　　無論是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術（廣西百福堂）。不懂得如何確定坐向，就不能稱為風水師（廣西百

福堂）。常見一些手拿羅盤的所謂的「風水師」，將羅盤轉來轉去，隨著東家的意願轉，東家要朝西就朝西，東家要朝南就朝南，心

中全然沒有主張（廣西百福堂）。或者是今年利南北就立南北向，明年利東西就立東西向（廣西百福堂）。這樣的風水師請來何用！

　　一個穴位，在多數情況下，只有一個坐度分金可用（廣西百福堂）。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納不到生旺之砂

水，更嚴重的是容易犯「出卦」（廣西百福堂）。所以坐向是不能隨心所欲改變的（廣西百福堂）。

　　前面已經反覆強調了坐度一定要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局

里（廣西百福堂）。龍、水、向的配合實際上是龍、水、坐度的配合（廣西百福堂）。如果坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在父

母三大卦的同一個卦內，就叫做「出卦」（廣西百福堂）。金龍入首，穴前是金局之水，就只有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前

是水局之水，就只能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就只有火龍坐

度可立（廣西百福堂）。這是楊公風水術立向的基本原則（廣西百福堂）。

　　所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角（廣西百福堂）。

　　金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度是什麼意思呢？舉例來說，如果我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛

戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向（廣西百福堂）。如果堂

局開口於西南，則應立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己丑火龍的度數內（廣西百福堂）。這就叫做龍水向三連珠（廣西百

福堂）。

　　陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，因為陰宅所能乘得的生氣只分布在一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣（廣西

百福堂）。所以古人說：「分金差一線，富貴不相見」（廣西百福堂）。

　　什麼是陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬先人遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢後的遺骨，以頭骨後腦

所在的方位為坐（廣西百福堂）。二是指墓碑無字一面所在的方位（廣西百福堂）。與坐相對的方位就叫做向山（廣西百福堂）。大

凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，只有一個坐度可用，遺骸與墓碑的坐嚮應該是一致的，不可做成一墓兩向（廣西

百福堂）。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情況，有一墓兩向的做法（廣西百福堂）。但一山兩向的陰宅富力是不大的，總

有許多不如意之處（廣西百福堂）。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金（

廣西百福堂）。 　

　　陽宅因受宅基形狀、政府規劃等各個方面的限制，主房的坐向不能夠完全自主決定，在主房坐向不理想的情況之下，只能通過建

造門樓的方式消砂納水，一山兩向的情況比較常見（廣西百福堂）。 

 

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