古書隱樓藏書簡體版（六）

大悲神呪註吳興髮僧際蓮氏閔苕旉註釋廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰廣大圓滿無閡者，言此性光，本來廣大圓滿，一無阻閡也。閡，礙也，不作礙與礙，而作閡者，即此一字，其義意可謂精且微矣。蓋作礙，則因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以已知奉，則不必作有疑之阻慮矣，故標題不作礙而作閡。若作礙，則有未得謂得之妄，以阻其所進之阻，其阻雖一，而一阻於疑，一阻於妄，皆非天定之障，乃人自作之孽也。閡字之障，從門從亥，乃天生之障，譬如大海當前，非舟莫渡，乃處世之阻也，天限之也。人身之中，百關萬竅，偶爲痰塞，氣不通流，則有病生，而修持因阻，亦天限也。惟此大悲心大陀羅尼光到，則度則通，故作天限之閡，不作人限之礙與礙也，故下即曰大悲心大陀羅尼也。其曰無閡者，別物有質，故有閡。此性虛靈，故遍彼虛空，滿彼恆河沙世，而無處無物，堅如金，穢如糞，惡毒如蛇蠍虎狼，無知如草木土石，而此光無不洞入，無不周滿，一無片刻得閡而或缺者，故曰廣大圓滿無閡也。此之謂性天，人人具足，箇箇圓成者也。曰大悲心者，圓通無住之謂也，故大士一號圓通自在菩薩。世人此句，作慈悲悲字解，乃大謬也，當作大圓通心解，此承上無閡義也。曰大陀羅尼者，指證上文性光眞體發現，有如此之廣大圓滿無閡大悲光明然也。大，大也。陀羅尼，言滾圓彌遍，如太陽然，一顆寶珠也。上天天語，呼日曰尼，西方梵語同。猶言即此奇大滾圓的太陽也。是指證性光之眞體，坐觀時所現如此，非言性光即日也，此即慧月慧日之名。天心，佛心義也。神妙章句者，言其髮露於世，結成神化妙玄之章之句，有散而萬殊、卷而一本之義。故下即醒之曰陀羅尼也。猶言原是這箇圓滾的太陽樣，圓陀陀，光爍爍，廣大圓滿，無閡無住心焉耳。有指點口氣。會得此意，持大悲呪，則已度、人度、物度、鬼度不難。按：此呪本屬有音無文，聖聖口傳，不畱文字。而原其有文之始，已在中國。中古聖師，自西東來，雖屬據音手錄，而聖師已會通夫華言而出諸口，故不必以梵語莫通，自障心識，原可以意會得解之者。第其義意淵深，有"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智』之妙，未可自是所見，而必強夫人人咸附我見，余今所註釋，然亦不過備一解釋焉而已也。南無喝囉怛那哆囉夜口耶南無者，心無雜念也，莫作曩謨會。喝囉怛那者，猶言威光赫奕，著一顆夜明珠然也。喝作赫字會。囉，助語詞，猶言著也、然也解。怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛字，乃通篇之主腦，翻來覆去，無非發明此字。那，音拿，指點歇時帶出之音，有言已了而神猶注之義，一名歇語詞。哆囉夜口耶者，猶言大定著黑漆漆地方也。哆，大定貌。口耶，同耶，疑詞也。口耶者，黑漆漆貌，有擬象意，蓋喻不見不聞之地義。按此句是通篇主腦，而怛字又爲此句之主也。南無阿口梨口耶南無，舊解悞，向準佛，爾雅作聖師友會。言是流傳法語，乃我聖師友也，謂即尚友古人之義，有"人不法古則道不明』義。然不若竟準南無本音本義會，以無口傍故耳。阿口梨 應作代日珠解。《白國誌》載迦葉佛說法雞足南麓龍樹山故事，周懿王時，西方有國日常沒，日耀時許爾，民苦其暗。爾時，迦葉應運旨，往彼說法，阿口梨龍王化一士人，混進聽講，七晝夜國常明，龍主聽至佛以無住而生其心，合掌而逝，遺珠於寶髻中。迦釋佛取以置之山樹之巔，以代日月。民感其德，名其國曰阿口梨 。龍王以此捨珠功德，昇證無上果。已而，迦釋佛以將涅槃，爲衆說法於土山，龍女感之，亦來聽法，聽至法尚應捨，何況非法，頓悟性空，捨身化樹，樹開五色華，香千由旬，以供迦釋佛。佛名其樹曰龍樹，頌曰優鉢羅。龍女以是功德，昇證龍樹王菩薩，位在阿口梨 尊者之下。可信捨身功德，不及率心度迷也。據此，南無前解，不若作心心無念也。口耶，疑詞。謂豈神龍阿口梨 捨其心珠以代日珠懸耶，何光明之廣大圓滿無閡無住耶，是讚首句怛字義也。婆盧羯帝爍鉢囉口耶婆盧，梵語，華言摩利天。羯帝，華言日月爭光，有如羊鬬然，合璧之義也。爍者，如電光之掣然。鉢，口圓而體明有光，故曰爍鉢囉口耶。言日月合璧，其光耀有如兩鉢相掣相放然，蓋亦形容首句怛字義也。口耶者，疑詞，猶言豈如是耶義。菩提薩哆婆耶菩提，梵語，華言正覺。薩，情也。哆，大定也。婆，布周也，廣也。言豈正覺者，法性光布於情緣大定時耶，何所放現若是之周遍耶。摩訶薩哆婆口耶摩訶薩，梵語，華言大覺。哆婆，解見上。猶言豈彼大覺者，功入大定，而普布放其大定智光耶，是亦讚夫首句怛字也。摩訶迦盧尼迦口耶此句總承上文以啓下文也。摩訶，大而無算之謂。迦，能仁之名。盧者，眞炁充足之貌，法體是也。尼者，光明莫測之貌，太陽是也，喻佛心也。言其豈有大而無算之仁德眞炁，充遍虛空，有脫越圓融，無住無相之趣之規，現有圓陀陀、光爍爍，普施仁照如日之心，懸於太虛間耶。以爲惟佛出世，乃能現此之義也。總以形容怛字之義，以啓人景仰遵修之意。唵唵，舊解作一切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂，其解是也。一說作歎美詞解，言不圖有此種種光明，不覺同聲歎美之義，二說皆妙。薩皤囉罰曳此示人修省得功之義，承上唵字義來。言汝等徒知恭敬歎美，如何能悟？貴能於動念處覺察，不憚遷改，翻然自新其新，而嚴以責改，不自放逸。若臨嚴師然，則舊染去而光明現焉之義也。薩，情也，覺也。皤，番黑返白貌，日新之謂。罰，自治之嚴義。曳，出也，性光始現之義。數怛那怛寫此示人修心則心明義。數，音索，屢也，即時習之義。怛，佛性。寫，瀉也。言知數治其心，即是佛性，所以人人可以作佛，今昔典謨，此瀉自佛性中來也。南無悉吉利埵伊蒙阿利口耶南無，往訓也，即上怛寫之典謨也。悉，盡義。吉，吉祥。利，利濟。言此典謨，能悉其吉利，則吉利焉。埵，護生之具，城屬也。伊，三目天神，言明察也。蒙，昧也。阿，無也。利，利益也。言當悉其防護有如埵然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利濟，懼或鄰私，有如防寇然，護生然，埵焉伊焉，一若昧焉，則何益之有焉，故曰蒙阿利口耶。是戒人當存普濟心，莫作自了漢義。一解蒙乃養義；阿乃不見不聞之地；利口耶，有無利不利之念。皆蒙字中作用義，是即南無悉吉利義。所謂吉也吉，不吉也吉；利也利，不利也利。故曰悉吉利。其埵也，伊也，正以撫蒙以養正於不見不聞之地，亦不計其教養有益與無益也，此解最妙。婆盧吉帝室佛囉愣陀婆婆盧者，法體廣大，如一娑婆世界然義。言其眞炁敷布，廣大周遍有如此，是承上普濟願來者。吉帝室佛囉楞陀婆，猶言養成娑婆世界大一箇法盧，作爲大吉祥帝居宮室,奉佛以居然，而欄以慧光，亦如娑婆世界之廣大週遍焉。是示人以廣大眞炁，護持我佛性，尤仗慧光以照義也，故曰盧吉帝室佛囉楞陀婆。楞，欄屬，設以格內外者，以比智慧光也。陀者，圓陀陀、光爍爍是也。婆者，舉世之謂，喻—身也，是示人戒行必當精嚴之意。南無那羅謹墀南無，往訓也。那，何也。羅，敷示之意。謹，謹小慎微也，慮失德也，戒行一虧，前工枉費也。墀，丹墀，墀有九級，以喻九成也。言彼往訓何謂也？示一謹字，以爲後天學者升堂入室之階梯，如丹墀之於殿下升有九級然，謹一步，則升一步之義也，故曰南無那羅謹墀。此句承上義而以謹字該之也，此即儒門慎獨之意焉 。醯唎摩訶皤哆沙咩醯，醋屬，味酸而性斂，有去舊生新之功用。唎者，利也，利涉之利也。摩訶，大也。猶言能如醯之去舊生新，斂放一切，其涉利最大也。皤者，反黑成白之義也。哆，定也。沙，衆也。咩，羊嗚之聲也，其聲有如小兒之呼母然，喻人之哀嗚求救也。言能革故鼎新，則有反黑成白之功效，而能定夫衆生之哀鳴求度也，故曰醯唎摩訶皤哆沙咩。一解哆者，定而不進貌。是指行有所阻，諸凡不濟，故有如羊嗚然也，此說亦可互參。蓋度須自度，爲君師者，但能喻令衆生，名自去舊更新，使自反本還元，而定其如羊之嗚然。是承上文，言己之不敢稍懈，而謹其心志行爲者，所以護我佛性也。若惟獨善，則違本性，便不成佛，佛訓如此。我既能謹所謹，遷悔之益必多，漸可修至黑返純白，我之佛性自得大定，不如衆生之徒知嗚救也矣。按此說，乃貼修養一邊說。薩婆阿他豆輪朋薩婆者，猶言覺彼舉世也，蓋有自覺覺世之義。阿他，猶言無托也，他托，西方音通。蓋阿者，無也，猶言無他靠也。豆、頭古通，首字之義也，猶言第一也。輪，輪而出之樂土也。朋，同類也。蓋以娑婆爲一身，物我有不二者，矧夫鰥寡孤獨，乃我兄弟之顛連而無告者也，焉得不首提而輪出之哉，此承上文沙咩之義也。阿逝孕阿者，無也。逝者，去也。言彼無去一流，較之無告者等也。法惟有如母之孕子然，收而撫育之，此心乃安，是之謂佛性中當然之念之行也。一作飛騰夜叉解，考即訶利母之子有名孕者。訶利母一産五百子，其乳哺時，以手灑乳，五百子同刻鼓腹，其乳哺之神便如此，堪取爲乳衆法，事見《大藏輯要》。世人誤認作觀音奉之，比比也。薩婆薩哆那，摩婆薩哆那，摩婆伽薩婆薩哆那者，上薩字作覺察義解，下薩字作情狀義解，婆作娑婆世界義解。猶言覺彼世情，情狀既覺，而世情乃定，如何而可，故曰哆那。哆者，定而不變貌。那者，如何而可也，問詞也。摩婆薩哆那者，猶言揣摹之，乃能世情咸覺，而知其能定之道，在於何政乃可義也。摩者，揣摹之義。薩者，覺也，知也。哆那者，定法不一，究行何政而可之義也，亦問詞也。摩婆伽者，猶言揣摩舉世，惟以得上而授之守之，一善政也，答詞也。伽者，上也，恆産也。此即儒門既庶矣，又何加焉，曰富之義也。摩罰特豆摩者，砥礪之義。罰者，責善之嚴。特，一也，"識得一萬事畢』之義。豆者，頭也，猶言第一也。此承上義而益之以教，教莫善於互相砥礪，則責善嚴，同歸一義，不令歧趨，此爲第—。蓋即儒門既富矣，又何加焉，曰教之義也。怛姪他此承上特字義來，言所謂特者何，此句怛字也。怛者何，在天曰翕，在人曰性，其大無外，其小無內，圓如爍如，湛如寂如，人人具足，箇箇圓成，不以顛沛而失，不以造次而遺，聖賢仙佛不之增，愚夫愚婦不之減者是也。姪者，這也。他者，他也。蓋指圓陀陀、光爍爍太陽如，廣大圓滿無閡無住大陀羅尼也。曰姪他者，猶言就是他也，指點之詞也。唵，阿婆盧醯此句承上，言雖未有色身，先有此性。而得見此廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼者，究需修有彌大無大娑婆世界如之法盧，更需從而如醯義然涵之育之，熏之陶之。住去無住，人法雙忘，一旦豁然，天心朗現，未可以爲人人具足，箇箇圓成，因循怠情，致入自然外道，而不自省也，此其大旨如此。唵者，藏有此義而發此歎詞也。阿者，彌大無大之謂。婆者，娑婆世界也。盧者，法盧，色身所養而現復者，先天之炁是也。醯者，革故鼎新，有煉神還虛之義也。此句乃承上啓下一大關鍵也。此句唵字，與第七句唵字義意異也，是讚歎義，寓有警省義也。讚歎根自上句，警省含有此句及下文種種說法也。盧迦帝此句根上醯字義來，言所謂醯義者，治此法盧，一如迦帝焉。迦帝者，純一不已，有混然穆然之仁之帝焉。帝者，蒂基也，仁所自出之根之源，蓋指佛心也。法盧能仁之帝也，故曰盧迦帝。是申明成佛作祖，見性明也，咸仗此醯字之一義焉。迦羅帝此句言必仁大如天以爲基也，故曰迦羅帝。羅，羅天。帝乃蒂基。申明醯義之宜極致也。夷醯唎此句承上羅字義來。夷者，平也，言平時也。凡人之情，每忽於閒散停功之際，有志者，則倍加警省，不忘醯義，此所以有益不自止，有無刻或忽之利焉，故曰夷醯唎。唎通利，言不自塞其遷改之功也。摩訶菩提薩埵此承上，示以圓覺之義。摩訶，大也。菩提薩，佛覺也。埵，城屬，築以衛衆善也，猶言大佛覺護如埵然也。蓋大佛之得證大佛者，以無時無地不自覺察，故稱圓覺。而名曰大佛覺者，即圓覺是也。覺之得圓，其功用在平時，克無刻懈醯義焉。是又以覺察爲護持義。埵者，法海金城是也。薩婆薩婆上薩字，乃洞覺義。婆者，喻身世之大如娑婆也。下薩字，乃兼指身世中種種生情也。下婆字，亦與上婆字意義不一，乃喻覺察之周之密，亦如娑婆之廣大周遍，微巨不遺之義，故曰薩婆薩婆。薩婆薩婆者，猶言洞覺夫身世中種種生情，然後可情治其不中不一、不虛不靈、不湛不寂、種種隱弊，而無有不治焉者。其治乃周乃廣，乃精乃微，婆字之義也。蓋婆也者，普遍周廣之義也，不必同上婆字義—例解爲妙，按此句貼在氣質上說，有淨除八識之功。摩羅摩羅摩，摩洗。羅，法盧。此承上薩婆薩婆進煉之功也，上文還在色身上覺察，此句乃在法盧上摩洗，故曰摩羅摩。曰婆曰盧曰羅，皆指修者現成法體，而有差等焉。羅者，法天之道，婆者法地之道；盧者，法神之道。蓋羅則近於純一；盧則才超色相而未離色相，僅與天地不隔之義；婆則在立德。故其氣機不一焉，有萬殊之義，所造不同，而摩也薩也，亦有不同矣，而總不離夫醯義焉。如此句，則摩造乎純仁焉，則庶幾耳，猶言摩羅摩也，則羅不二矣，故曰摩羅摩羅。摩醯摩醯唎馱孕此承上，言所謂摩羅摩羅者，亦不過教之摩醯摩也。摩也者，相摩益善之義。有虛實之相摩，有眞妄之相摩，有剛柔動靜之相摩，有新陳明昧之相摩，其摩也無底，其得益也無際，不可以口舌紙筆所得備述也。蓋醯性去瘀生新，故取以爲喻者。唎，利益，即指去瘀生新之益也。《金剛經》曰：佛以無住而生其心。住即瘀義也。取醯之義在能去住，位去則無著，由空四相起至雙忘，皆醯義也。曰摩醯摩者，猶言佛教相摩，志惟如醯，則摩不虛摩，而自醯焉之唎，故曰摩醯摩醯唎也。馱者，負來之義。孕，內有之義。猶如子存母腹然，故曰馱孕也，此即人性本善之義。一解唎作理字，會亦通，猶言因摩而有醯之驗，因醯而得洞夫佛理，然此理非從外得，乃馱自母腹中來者，故曰摩醯摩醯唎馱孕。俱盧懼盧羯懞此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法體者哉！故曰俱盧。盧曰俱者，兼有周遍無缺之義，所謂法盧是也。蓋當初生未孩，純乎混沌，故得全其所有，雖如塊然一肉團，而其氣機直與天地合一焉，故得謂之俱盧。夫盧字之喻夫法體也，從廬字義中抽出者。廬,舍也，人所居也，上有所覆，義與天格，猶夫未經修養之身然。盧則上無所覆，傍無所障，渾然身處其中，則與天氣直通，有不知天是我、我是天之妙。喻人身中眞氣，發露於上下四傍，亦似廬然而無有覆障，則如盧然也，是爲以盧喻彼法身之義也。及人稍長，則意識生，遂有天人二相現，漸長漸失，有羊鬬然，則懞而迷焉。所謂理欲交戰，理勝則法身猶存，欲勝則法身便失，所謂羯懞是也。羯，羊鬬貌。懞，迷味貌。重言俱盧者，以起下文之義，訓人毋自恃本具而不加摩醯焉。度盧度盧罰闍口耶 帝度者，自度之謂也。言人當使法身不惟不失，必期有以度之也。蓋此法身乃我佛之廬舍，合之即名之曰法盧，乃佛性之所發現於外者，即道門無火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精進於萬籟皆空之候，不使稍爲見見聞聞牽入幻妄，或有微住焉而已。罰，責也，敕也。闍口耶 帝者，勇猛精進心是也。摩訶罰闍口耶 帝此句承上，言當大敕其勇猛精進之心，方有後文之神驗。陀羅陀羅陀羅者，勇猛精進不懈之貌，言如陀然而周轉之也。重言之以證其勇猛精進不自懈義。陽也者，圓陀陀，光爍爍，如珠在盤中，周流中轉，無稍自滯自歇之貌，乃有下文地利尼現也。羅，周遍貌。此句一解作念念阿彌陀，體其法體，洞其法性，一心觀注。不懈不間，謂之陀羅陀羅也，此說亦大妙。地利尼地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，經曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心寶珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，無修無證者，此也。然必有如上所言然，始證見夫如地大而不虛，普利無邊如日然，仁威咸備，一佛性中之全體發露焉，亘古今仙佛聖賢所修復者此也。室佛囉耶此句承上，言當室此地利尼，如室佛然。耶，問詞也，意在當室而奉之者。室，宮室，譬詞也。蓋當恭敬保衛勿懈忽義，下文所言是也。遮囉遮囉此承上，言當保之衛之，毋稍忽懈，故曰遮囉遮囉。猶言護而又護也。摩摩罰摩羅摩摩，猶言某甲某願云云。蓋示人若修見性光已圓之際，眞心已露，則默向祝告誓願，故曰摩摩也。罰摩羅者，願敕責勇猛心，勤摩而羅，則道行堅而佛性常明之義。穆帝囇此句承上祝禱後，懸出一幅萬籟皆空，一靈獨露圖來。妙哉，妙哉！至此乃可稱明心見性矣。穆者。渾然無物，寂然無聞之義。帝者，極也。囇者何，一靈而已。伊醯伊醯伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞開，即上所囇者是也，凡夫上天下地過去未來，有情無情，咸能洞鑒其隱微，洞悉其情狀，聖人有諸，惟以自治，故曰伊醯伊醯。猶言仗其慧力以修以證焉而已。室那室那此句承上，言此慧眼宜藏，非時勿用之義。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之義。重言之者，深藏又深藏之義也。阿羅嘇佛，羅舍利此句言能寬其度量，德乃宏也義。阿界嘇佛者，猶言視彼普天下人皆同佛然也。羅舍利者，猶言視彼天下人皆善知識，有大智慧者也。嘇者，等也，舍利者，智慧第一之名也。羅，世也，猶言普天下也。阿羅者，猶言進彼普天以下也。嘇佛者，猶言皆有佛性，兼萬物而言也。此固示人以量宏爲德，亦正是慧眼之明，能見其本來，悉皆自佛而化來者，咸具大怫性，大慧光，非僅量宏已也，此之謂佛知見。罰沙罰嘇罰者，棒喝之義，責善之道也。沙者，衆庶之名。嘇者，平等之謂。言佛之嚴以教衆庶者，正以衆庶與佛平等，有不敢聽其自墮義，故曰罰沙罰嘇。猶言我之罰衆庶，非以異我而罰之，正以同我而罰之也。所謂見之眞者，教自切也義。佛囉舍耶此句承上，言我豈不欲體佛，寬以舍之耶。以彼衆庶具有佛性，故有此句之說。呼嚧呼嚧摩囉言我不但不能無罰而舍之，且責令渠各自呼嚧呼嚧然，互相琢磨，正我所以體佛，不忍舍之也。此句正承上文而言者，故曰呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧者，琢磨之聲。重言之者，乃互相琢磨之聲也。磨者，琢磨之謂也。囉，助語詞。呼嚧呼嚧醯利此承上，我之令彼呼嚧呼嚧者，冀其如醯焉以自利耳。醯性能去瘀，瘀去新自生。喻人互自琢磨，則舊染日除，而明德日新，故以醯利喻之也。娑羅娑羅娑羅者，西域大樹之名，取以比世家子弟者。茲取以喻精修者之得道庇，亦猶如娑羅之庇蔭衆庶也。重言之，喻其必如娑羅之庇蔭衆庶也。悉利悉利悉者，有盡然無不然之義。利者，宜也，言處無不宜、行無不宜之謂。是承上文言其利益之周廣普遍也，有無時無地不利之義。然按所謂悉利悉利者，乃如下文所言，方是眞利也。蘇嚧蘇嚧蘇者，鬆也，抽也，萌也。嚧者，蘆也，生生之氣，透現之景象也。此形容慧德佛仁騰騰生長貌，一若有聲然，如樹芽之透生，有蘇嚧蘇嚧之聲然，得聞見於不聞不見地然，是極言上文悉利悉利之義也。菩提夜菩提夜菩提，佛覺也，乃即佛知佛見之義。夜者，密義也，不見不知之境，蓋極靜之候也。極靜則慧光生義。重言之，進進不已之義。即上文所言蘇嚧蘇嚧然生者，此也。言當生於靜篤之候者，故曰菩提夜菩提夜也。菩馱夜菩馱夜菩作普字義會。馱作負字義會。夜作默默義會。猶言普負衆生於黑暗也，故曰菩馱夜。重言之，亦上文進進不已之義。一解夜作水深義解，馱作水母名解，亦通。彌地利夜彌者，大而周密之貌。言上密馱而密增益者，乃彼密帝之所利護黑夜衆生之寶也，故曰彌地利夜，是申明上句之義。一解彌帝作人之眞心解，亦正。那羅謹墀那者，指點之詞，蓋指彌帝利夜也。羅，世也，世者身也。謹，謹修一切佛道也。墀者，丹墀，墀有九級，喻功次也。言此彌帝利夜，乃汝身世所恃，要謹修不懈，而明造夫極樂淨土之鄉，按而步升，有如墀然者，此寶是也。蓋墀有九級，功有九成，故曰那羅謹墀也。地利瑟尼那承上墀字義，言功次惟九，而則法甚多，能從忍辱仁柔如地義然，還當以普利普濟爲懷，內以調和心氣，外以調和物理，又必如日之明，毋使或昧，而有圓明普照之行，無我無人之德，乃能步不中阻，墀盡而堂升，此權在汝，汝自著力，則終到焉。故曰地利瑟尼那也。地者，法地之義。利者，普濟之懷。瑟者，調和之謂。尼者，日也。那者，汝也。此承上而示以行則之。波夜摩那波者，善逝之義，又有浸潤之功，涵養之學。夜者，慎獨之義，有退藏之道。摩者，有摩利以須之義，有居易俟命之道。那者，你也，有權在汝之義。此句之下，皆言功效之速，以證廣大圓滿無閡無住之大陀羅尼心之神妙義。按此句，或雲義在善逝，夜臺安穩，生則修養其身，摩煉其性，以待西歸，未知何如，故曰波夜摩那。是以波字作善終義，夜作陰司會，摩作煉修義，那作何字解。其說與下文頗相照會，此解甚通。又有一解，作逝至夜臺，受諸摩罰則奈何，此說亦通。娑婆訶娑婆者，猶言一切，鹹得開復而悉解脫也。訶者，速也。一說娑作速字解，婆者，復之謂，訶作賀字義，亦通。悉陀夜悉者，盡然之謂。夜者，長夜，地獄之謂。陀者，佛性，一作度字義，而佛性即在其中也。此句謂有發願，悉將佛光，度彼長夜諸靈爽者，果能將此陀度，長夜之獄必空也。娑婆訶此承上，言無不一切鹹度而且速也。以所持度之陀，乃是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也，應無不盡獄而超之也，故曰娑婆訶。摩訶悉陀夜此句猶言雖有無量大鐵圍，無量大阿鼻，種種大地獄，以是陀度，悉成不夜，獄無不空者，故曰摩訶悉陀夜。娑婆訶此句言不但可悉度，而且度之速也。悉陀喻藝此句謂求通悟神智才藝者。喻，曉也。藝，神智才藝也。是指通俗種種情狀，與夫種種變現之神藝也。室皤羅耶謂願護彼瓊花已萎，形神衰朽，長住羅天人世。如經雲，色如驢顔唇，悉返蘋婆果，蓋非易能，故曰室皤羅耶。耶，疑詞。室，室而護持之。皤者，衰老之稱。謂彼鬚髮皤然者。羅，羅天人世也。謂願護彼衰朽，延命住世，是承上句藝字義來。娑婆訶謂彼神悟智藝，性所自具，求無不得，其用至神。矧彼願護衰朽，畱形住世，是亦性分中事，勿謂之妄，以是陀力而求護焉，無不滿願者，故咸許曰娑婆訶。那羅謹墀此句言願得昇證羅天果者。那者，有所指之詞也。羅，羅天也。天有三十六，願欲仗此陀力，謹謹修登，如登墀然，曰願登某天，故曰那羅謹墀。墀，階屬，升有九級者，丹墀是也。娑婆訶言持此陀，證佛猶能，況羅天乎，故許之曰娑婆訶。摩羅那羅此句言，願斗天庇護羅世庶衆也。摩者，摩利支羅天也，故曰摩羅。那者，猶言他也。羅者，彼之所羅之世也，故曰那羅。是願斗天轉禍爲福，返亂爲治之義。娑婆訶言此乃普護仁願，持陀以求，無不滿願，故曰娑婆訶。悉羅僧阿穆佉耶此句言，願盡彼羅世之爲道爲僧者，無不薰修淨業，不入旁蹊邪徑也。悉者，盡也。羅者，天之道。僧者，佛之道。阿者，無不之謂也。穆者，淨業也。佉者，旁蹊。耶者，邪徑，邪、耶通，故耶作邪字義訓。又正韻：佉同祛。穆佉耶，作靜穆以祛耶解。娑婆訶言願雖宏大，而的是大悲大陀羅尼心，故曰娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜此句承上而推廣之。娑婆者，舉世之謂。而曰摩訶焉，則有三千大千之廣矣。乃曰阿悉陀夜，其願之宏大極矣。蓋阿者，無不之謂。悉者，周遍之義。陀者，大陀羅尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜，惟發願焉，則人人具有此陀。苟能如下文所許，則教化人衆，雖彼僻壤窮鄉，咸有領袖，持此陀以化之，則無不互相發露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟許之。娑婆訶解見上文註中，蓋許其願力之宏。以此願力，正是大悲心大陀羅尼也，其效驗應速義。者吉羅阿悉陀夜此句言，願天無惡曜，則地無災厄。災厄之臨，惡曜照故。惡曜無，則麗夫天者，咸吉曜矣，何患不成大光明界乎。此願似玄而平正者，惡曜之爲惡曜也，曜無善惡，而世之戾氣沖以凝麗者，僅此陀力以消夫戾氣，則氣返乎純淳，而惡曜便成吉曜焉。此在持陀者之堅固與否耳！故下文亦許之。娑婆訶解見上註，蓋亦許其願力堅固耳！言此正是大陀羅尼心本來面目也，故曰娑婆訶。波陀摩羯悉哆夜此句言，願海不揚波，商旅安定也。波者，海波。陀者，山陀。摩者，激奮之貌。羯者，相鬬之貌。此指颶風迅發，其勢有如此奮激，情如羊鬬然，商旅當之，舟皆覆溺，人葬魚腹，大可哀惻。哆者，定也，風恬浪定也。夜者，昏黑之象也。蓋此種颶風，發非無因，悉皆不平之氣以召之者，能持此陀以照之，不平咸平，此厄有立解之義焉，故下文許之。娑婆訶言能平心以持陀焉，效可立見者，故曰娑婆訶。那羅謹墀皤伽羅耶此句言，運值天變，願得老成而居顯位者，發其護父之心以護君也。那羅謹墀者，猶言那是天儆君上，使知謹戒也。墀，丹墀，君上也。言彼在蒼蒼儆夫君上，每有饑餓兵革之臨，惟願皤然候伯發彼護父之心以護君，則君安而民有救賑者，世乃泰焉。皤者，老成練達之稱。伽者，有土有位之謂。羅者，護之周也。耶，爺通，訓父也。此救劫之第—法也。娑婆訶言彼劫運之臨，皆緣天之厭亂而降警者，能持此陀以誠感之，所求自應，願無不滿者，故曰娑婆訶。摩婆利勝羯羅夜此句願解殺運橫開，修羅逞勝，人間塗炭之厄。摩婆者，阿修羅世也。利勝者，以勝爲利者也。羯者，相持而鬬，有莫解之勢。羅夜者，萬民塗炭，竟如無日之世然。大可衷也！故願解之。娑婆訶言此煞運，天人咸痛之，果能持陀而力解之，天人合德，修羅雖強，佛能制之，但以大慈心氣感之，嗔心自滅，嗔氣立化，故曰娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜口耶此句解詳篇首。言能發願修證，悉如篇首所示，其願似妄而非妄，有爲者亦若是，故所發願不一，而證修亦有差別，其間大小雖殊，而佛一一許之者，以人人自具此佛性，則所許者，皆如來眞語也。南無阿唎口耶解詳篇首，言此即汝心之聖師友。亦汝心自具之不夜珠，向爲凡氣錮蔽者也。唎口梨 通。婆嚧吉帝解詳篇首，言即汝心具有之吉帝，非自外降者。嚧盧通。爍皤囉夜解見篇首，言即爍自汝心出者，向爲物慾之所閉者也。皤鉢通。娑婆訶言汝有志無不滿願者，以人人具足，箇箇圓成，非從外至，持之堅者，復自速也，故咸許之曰娑婆訶。唵悉殿都此句以下，皆我佛獎勸之詞也。唵，歎惜聲。悉者，同然之義。殿，音店，不進之貌。都者，美也，獎勸之詞也。一若曰：唵，汝諸衆庶，何爲甘自退後，不思前進，豈自以染深不能白耶，抑自爲駑馬不堪策耶，佛亦人而修成者，汝諸衆庶亦人也，有爲者亦若是也，自我慧眼觀之，皆淨體也，皆驥材也，皆可成佛祖也，故曰都也。此我佛之大慈悲語，亦我佛之眞實不虛語也。漫哆羅漫，嬾貌。哆，止而不進貌。羅，人天世界也。言汝衆庶，具有佛性佛力，乃自漫然嬾，哆然止，不思動，不思進，豈非虛生此人天世界乎？此承唵字義來。跋陀耶跋者，走也，失也，猶言走失也，自棄之詞也。陀者，大陀羅尼也，是即廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也。人人具足，箇箇圓成，乃自委曰已走失耶，末之思耳。耶者，疑也，是決其必不走失，而故代爲設詞以問之，故曰跋陀耶。娑婆訶言汝衆庶，群相自棄，曰已走失矣，汝果能發勇猛心，雖已走失，復可立許者，故曰娑婆訶。大悲神呪註釋跋廣大圓滿無閡大悲心大陀羅神妙章句，古本於句下標句而繡象焉，謂是句句佛天聖號。大宿師譏之，以此神呪，純闡佛性之功用，其大無外，其小無內，一經標示，便落見聞，是小此神妙章句矣。苕旉會是旨，揣之久，似有所得。而世少善本，其間字之訛誤，與夫句讀不當者疊疊焉。今秋得古傳善本於姑蘇蓮華菴。菴爲蔣諱元益常居之菴。苕旉因盧君忽菴，薛君心香，徐君南崖三君子寓於是，得寓目焉。細味其旨趣，會參以聞見，採其馴雅者，按句註釋之。非敢自信也，聊以發明一、二玄理，使世之奉持者因知讀其宜讀，則佛語不割裂，小子之願焉。謂曰信訓，則罪業矣，能不爲大宿報者吐棄乎。註成，識此數行，以求誨我者。嘉慶二十二年安次丁丑重九日吳興髮僧際蓮氏小艮閔苕旉謹跋於蓮華菴雨香天。清規玄妙全真參訪集清規玄妙全真參訪外集〔右集纂自碧雲子，而訂正於逍遙客。我山僻在吳興金蓋，道眾樂聞，爰為重梓。閔小艮敬跋〕規矩須知天府考校仙裔法派。道有宗源，仙有法派。法派不明，其人不真；宗源不清，其教不正。所以全真參訪，必稽法派宗源。粵維我東華帝君，一派五傳之下，至於北宗王重陽祖師，全真啟教，一度七真，各有名號派詩。凡屬血脈嫡傳，必知派目。一曰龍門邱祖，二曰隨山劉祖，三曰南無譚祖，四曰遇仙馬祖，五曰華山郝祖，六曰嵛山王祖，七曰清凈孫祖。以上七真分派相傳，道譜具存，歷歷可考。凡與方外萍水相逢，言起派脈不真，若非外教旁門，即屬詐偽匪類，名為冒食鬼。倘遇此輩，必須盤問，審其道學傍雜，言語支離，定是溷跡玄門。一、凡全真雲遊，有隨身七寶物件。一蒲團，方外煉魔也；二衲衣，攝伏心性也；三簞瓢，訪賢飲食也；四棕笠，備御風霜也：五棕扇，拂開塵事也；六青囊，秘藏丹經也；七扁拐，彰明大道也。如果全備，問之有答，言無虛誑，謂之博學之士。然其中尚恐有藉此游食之徒，或有被套包裹鋪程，脫衣而睡者，必是詐冒玄門，來歷不明，不可不加細察也。一、凡全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然，四曰逍遙，五曰紫陽，六曰一字，七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。所謂唐巾者，惟唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者，戴沖和；少者戴逍遙；或冷時用幅巾，雪夜用浩然；平常用紫陽一字；各從其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠。中極戒者三教巾、三台冠。天仙戒者沖虛巾、五嶽冠。巾皆用原色布緞所置。蓋玄為天，頭圓象天，天一生水，水色屬玄，玄幾於道，以玄色頂於首，尊道也。凡戴九陽等巾，用異色綢綾所置，斯乃九流外教，火居門徒，定非真修之士。有等髼頭丫髻，或清風綉頭箬冠；或身穿白衲衣，與夫混元三皇，千針書本，二仙懶衲等衣；或腰系九股絛，呂公絛，一氣絛，或手提風火棕拂，或手擎五明降鬼扇；或跌足；或多耳麻鞋；或草鞋棕履。此中真偽難辨，須察其威儀規矩、學問修持；叩其蹤跡法派，經典功課之事，少或不全，其來必假。外貌既或不全，內修焉能通曉。如若俗衣小帽，盤辮素珠，乃愚昧下人，齋公之類，更恐內有異端邪教，亟應察究嚴防。一、全真掛單，始進名山叢林，宮觀寺院，全憑規矩。先將蒲團放於客堂門首，與知客稽首坐談，茶罷問對，何處發足，今欲何處，言真語實，觀其動靜送單。次日清晨梳洗畢，謁聖，沐手整衣，調息緩步，恭對並足參壇，不得正中參拜。若或壇心拜者，旁觀識為斗子，即無殿主言責，究屬自大，大眾輕之。若因長途衣履不潔，止宜壇外傍參。或有八字立腳，雙手合掌，以至頭如沖罐，臂若大扒，或跪叩四五，或立揖二三，凡著此者，定是庸蠢之漢。一、凡全真朝謁，外冥心誠敬，注想凝神，端拱對闕。鞠不過眉，躬如滿月，五體投地。拜不疾起，必待氣足，然後興身。須待神清，如前再拜。更有三皈九叩之禮，稽首頓首之儀。若進缽堂，行十方禮，始從左旋而進，終從右旋而退，與大眾作揖，堂主、都管作揖，次揖典座、茶頭，此必上士，即有知賓來陪於客堂，先茶後飯，靜室安單。其或禮貌不全，任其閑散，隨堂茶飯，可於十方堂歇宿，以下士禮重待之。一、凡全真行住坐卧，俱有約規，問答講談，胥有起止，要必坐如鏞鍾，卧如彎弓，行如清風，立如蒼松，出聲如病夫處子，舉動如雅士寒儒，問一答一，須按故典而談，導暗指迷，莫挽無據之說。若或行如風柳，坐如垂蓮，或擅言邦國之事，訕謗釋氏之學，或求問大道，拉雜旁門，誑惑愚人，自尊飽學，其必無師指教，道聽途說之流，冒充全真，出於化外之類，此之謂三教毛、四不像。若或衣冠禮貌，不合規矩者，名曰兩頭蠻。或有著相異端，裝模做樣者，此不肖之妄人也。一、凡全真服色，惟青為主，青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是以東華帝君之後脈。有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。一、朝參公服頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，外穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗律兩師加中單禮足，方謂合式。一、凡全真初會之時，必宜二三日後，乃可問其來蹤去跡，或從哪座名山出家，或常住那一省、那府、那縣、那宮、那觀、那—派。恐其只知七真宗派，而不知許真君有靜明派，薩真君有西河派；有老君混元派，玄帝派，茅山靜一派，洞庭金丹派，乾元觀閻祖派；尹真人樓觀派，張三丰新宗派，嶗山孫祖、徐祖、清微，靈寶、正一、寶田等派。此數派俱有聞人於方外，參學道法二事，尋訪高士名人。或遙謁宗師教主，既慕名而至，進謁時，問答不偽，真修無虛，或行師生之禮，當設筵會，以盡賓主之儀。兩德俱全，乃不乖教，而吾山亦以之名傳四海矣。或問時不知法派源頭，妄談雜事，此乃偽詐之徒，非為參訪道法而來也。一、凡全真內修者，有五經四書至要之典，猶儒者之學，不可缺一也。五經者，陰符經、道德經、黃庭經、清靜經、龍虎經；四書者，參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文。又有道藏全集，一切真人諸品仙經丹書，講起皆知，隨時能悟，析義無差，釋文有據，此為留心參學大道之通士。然止宜默默自修為上，若或好談爐火，燒茅鍊汞，彼家采戰，服食按摩，存想搬運，或守頑空，或執口誦，諸等術數雜學者，為三千六百旁門，九十六種外道，更有不誦經義，呼牛作馬，不明道理，以黑為白，見高明者妒忌百般，見老弱者欺壓萬狀，祖師云：次此為敗教之魔軍，地獄之種子，二枝角或有或無，一條尾千定萬定。一、凡全真必先功行，乃可漸入仙源。所以外修者，亦必習五經四書為至要之典，不可缺一。五經者，玉皇經、度人經、玉樞經、三官經、斗母經，此外修之五經是也；四書者，生神章、祭煉科、祈禱儀、千金方，此外修之四書是也。更有諸品經懺，宜習學精通，誦之必應，禱之必靈，為國為民，水旱蟲蝗，瘟邪疫厲，行葯治病，濟困扶危，普度存亡，是為修真之本務。如或妖言捏怪，師巫邪術，偽法禱魔，指化騙俗，假經索利，違科棄典，飲酒食肉，五辛三厭不斷，此為民間耗鼠，教內魔軍，陰陽律所不原。一、凡全真樂天知命，終日如愚，心境泰然，清虛澹泊。或處洞府，或棲山林，或隱市塵，或游勝境，全在慈為本，方便為門，清靜為道，正直為德，利濟為功，操持為行。若或貢高我慢，妒賢忌能，誇己謗人，廢公毀善，言清行濁，內偽外恭，此不足以言大道也。一、凡全真謁佛像，則合掌合南，或頂禮問訊。參禮儒聖，則學拳拜揖，或叩首興身，此本太上所云，道尚圓通，見相呈相之義。一、凡全真見父母官，行庭參禮，其禮節，兩手打拱，鞠躬揖下，以額叩手上，兩膝一曲為一叩，如是三揖三叩，參時口稱某觀道人參見父母爺。參畢，退待左右，端拱而立。官命坐，則又一揖，降而隅坐，有問答，則必肅然起立，不可坐問坐答，此本太上禮以自卑尊人，乃亨之義。然尤貴能雍雍合度，舉止自然，切戒有跔蹐不安之容，並忌有輕浮隨便之態。一、凡全真誦經，以和為尚，以誠為宗，一心不二，如身入皓月之中，空空洞洞，不見不聞。字字句句，皆由心出，如不出聲，對經默看，必要字字從天目中印出，方為合法，苟惟音調動人聽聞，此系應門腔派，尤非全真所尚也。一、凡全真上殿，惟獻香一刻，不論賓主，皆就爐前中跪。其禮節，舉手捧香，向上跪拱，繼以左手獻插爐內。香不離寸，且要齊勻平直。或以左手結止鶴訣，啣獻上香，以天目書一心字，此初上香也。嗣以左手結行鶴訣啣獻，以天目書一誠字，此次上香也。又復以右手加結玉印，安於胸前，以左手結飛鶴訣啣獻，以天目書一信字，此三上香也。每進上香，皆宜默念祝香咒。上香事畢，苟非觀主，須即退歸本位，竭誠叩禮。一、凡全真供水，忌汲井泉，須於夜半子時，耶溪河中潔凈水。或用凈布作帳，收取天泉，此更潔凈也。一、凡全真供花，忌獻梗生  刺，如月季、茶縻之類。其最上者，莫如蓮梅蘭桂，其次則桃杏菊棠、牡丹芍藥，以外皆非上品。但以其臭不惡，而其味堪以服食者，亦須采供。一、凡全真香禁燃壇，違者罪重。其條不獨載於女青，而其說不一。昆陽律師謂壇出海南，今古宮中，嘗以上供薰沐。按今禁中，歲以檀末塗壁，謂之香泥，一歲一更，故凡京鋪所市線香，其色黃，其臭濁者，疑是宮泥所制也。又按《太微律注》亦云，燃壇之禁，由來久矣。然所禁者，宮遺穢檀，非謂凈檀亦禁。查自唐玄宗後，其禁愈嚴，因有天師葉法善，誤用宮檀，致受七孔流血之罰故耳。今如用檀，可不慎加選擇乎。一、凡全真宴客，菜豐不過五簋，未昏即散，讓菜以茶。至敬以露，如玫瑰、荷花、金銀、松柏、苗葉、菊葉等露是也。一、凡全真過咸不食，菜毋兼味，食時不語，食後忌坐，尤忌飯飽時即誦經禮拜。故凡欲誦經禮拜者，須刻線香半柱為度。一、凡全真有三不起，齋堂受齋不起，經堂誦經不起，圜堂打坐不起。不起者，客來不起立也。蓋以律不當起而起，恐錯因果，況心無二用，客且未見，何有起立。今雖修由未到此，教相宜全。故三不起戒，不可不知也。一、凡全真未習戒本，不得習經法。求戒受戒，不得躐等。已入戒，閱戒本，須焚香禮拜。不得草率展閱，不得容人盜看戒本，不得盜聽真師說法。禮誦功課，宜敬謹三時勿簡，不得矯飾威儀，要人恭敬，不得多談因果，希人布施，不得非時禮拜，欲拜當白觀主，總宜於人靜時默拜也。凡非觀主，禮拜不得古殿中央（中央是常住位）。凡主殿上香燈供具，宜細行，不得粗率。凡焚香時，微默呪曰：「常焚心香，得大清靜」。上燈燭微呪曰：「破除重暗，洞照十方。」不得專揀應赴經典習學，或遇貧難不堪，當安命自慰，不得怨天恨地，不得見士俗便說當布施作福。不得對外教談道法。不得強化施主財物，亦不得囑託豪貴親知募化，不得貨殖營利。不得假託緣事，募財為私用。不得無故入他官觀及僧院。不得無故至俗家。或有事至俗家，事畢即返，不得久留。不得與親俗小兒等笑談戲謔，不得以衣物寄頓俗家。遠近出入，不得失儀，同事或失儀，不得非笑。一、凡全真事師，朔望見師當禮拜，問師道法當禮拜，聞師飲食時，坐功時、誦經時，不進見，不問道。見師欲禮拜，師止之，當順師命。師與人禮拜，不得與師同禮拜。師前不得受人禮拜。侍師講論道法，師身心倦，教去應去。凡出入，當先白師。制衣冠巾等物，當先白師。作眾事，如雲遊、守山、聽講、興緣事等，當先白師。人從已借物，當先白師，師許然後與。欲從人借物，當先白師，師聽然後去。欲習經懺，當先白師。若人以物施，當先白師已，然後受。已物慾施人，當先白師，師聽然後與。凡事白師，師聽與否，皆當作禮而退，不得含慍。師有疾，宜盡心看視，不得懈怠。師令澣褻衣，不得現里。師令滌溺器，不得嫌不凈。師唾涕，當即除去，燈月下不得履踐師影，師教戒嚴切，不得還逆語。人問師名諱，答雲上某下某。問號，答雲某師。一、凡全真視聽，各有威儀戒忌。如閱經典，當端坐體認。不得輕指日月虹霓，不得久視日月雲漢。不得視外教書，不得視小說傳奇閑雜書。侍坐師側，及對賓客，宜正視，不得上視，不得下視，不得流視，不得注視亂色，嘆羨奇艷。隨師登高跳遠，視師所視處，不得他視。隨師出入，不得左右顧盼，當低頭隨後。入城市，遇一切戲幻聚眾事，不得注目視。歸，不得侈談城市風景奢華。傳達師友書信，不得私拆窺視。入師友房，不得亂將經籍翻視。入城市，不得顧視女人，不得睨視女人。不得盜聽說法，不得傾耳聽法。不得聽淫樂，不得聽笑談雜話，不得聽唱歌曲。不得隔垣傾聽人語。師誦經講道，當起敬諦聽，不得雜聽一切。一、凡全真言語，各有威儀戒忌。如入法堂，及侍師席，不得高聲言語，亦不得大聲咳嗽，不得多言，不得疾言，不得效市語隱謎。師不問不得言，師語未了不得言。不得言人過失。不得言士俗家務。不得言朝廷官府事。不得言閨閣事。不得言為媒為保事。不得非時言道法。不得與婦人低聲密語。不得與少年子弟笑談戲語。飲食時不得言語。寢息時，不得言語。有親友來訪，不得在法堂久坐交談，當在林下水邊，方可傾心講論。質疑詢道，當禮拜致敬。師有問，當禮拜敬對，不得強不知以為知，執己見以為是。如問家常事，不必禮拜，當據實對。對士俗，不得言爐火黃白朮，不得言彼家術，不得言符呪幻術，不得訶風罵雨。不得言一切旁門邪術。不得言外教優劣。一、凡全真盥漱，各有威儀戒忌。如盥漱吐水，當徐徐引下，不得高聲嘔吐涕唾，夏月盥器當覆，不令生蟲，棄不凈水，不得當路，當低低潑下，不得高手揚潑，濺人衣上，不得熱湯潑地，內衣宜頻澣，有蟣虱宜先捫去，發宜多櫛，積發多，乃焚僻靜處，不頓房內壁縫。法堂中，聖像前，不得盥漱，刺齒唾涕，當在僻靜處。亦不得對北唾涕。有瘡癬當避人，不得盥漱共器。有可畏瘡瘠，不得刺人目。一、凡全真飲食，各有威儀戒忌。如凡齋會，先致敬供奉聖真，大眾端莊齊立，誦靈書中篇，畢，末座出生於眾生盤內，誦偈云：「汝等鬼神眾，我今施汝供，一粒遍十方，河沙鬼神共。唵吽，靈娑訶（三遍）。」出生飯不過七粒，面不過一寸，饅頭不過指甲許，余飲食蔬菜不出生。食時微呪曰：「五星之炁，六甲之精，三真天倉，清雲常盈，黃父赤子，守中無傾。」飲時微呪曰：「神水入腹，五臟清明。」凡飲食時，不得笑語，不得含食語；不得呵食好惡；不得搔首；不得刺齒，欲刺齒，以袖掩口，不得嚙食有聲，不得作口容，不得咂舌有聲，不得不遜恣食，不得已歷己口復反盤內，飯中有谷，當去皮食之，不得棄地；飲食中有蟲蚑，宜密去之，不得令眾知。食竟，不得更離座食。放碗箸不得有聲，不得偏眾食。不得見美味生貪心恣食。凡同眾食，不得太遲，不得太速。舉箸放箸，不在師長前。行食未至，不得生煩惱，不得大聲呼喚，時常飲食，不得失儀，有失儀者，不得非芙，飲食畢，擊磬，聽大眾經行。一、凡全真出行，各有威儀戒忌。如入法堂，行要安詳舒徐，有人閱經，不得在彼案前經行。有人禮拜，不得近彼頭前經行。入觀宇，不得行中央，當緣或左或右行。隨師行，當低頭隨後，不得左右顧盼。不得在道傍久共人語，不得馳行，不得掉臂行。不得與少年道俗談笑同行。不得在女人前後互隨行。不得與醉漢狂夫前後互隨行。隨師行，若偶分行，期會處，不得後時。凡遇官府，不論大小，宜迴避，年少戒行未堅，不得遠方遊行，必欲參師訪道，當擇賢侶，不得與不肖匪人同行。一、凡全真起立，各有威儀戒忌。如立，不得偏任一足，及倚桌靠壁。侍師，不得對面立，不得高處立，不得遠立，立師後，不得倚師座，見師長起立，見賓客起立，除誦經作務患病時，不起立。侍師，師命坐方坐。師有問，當起，儒禮云：君子問更端，則起而對。一、凡全真坐卧，各有威儀戒忌，如看閱經典，不得箕踞，當焚香正襟危坐。不得當聖像坐，坐功依師傳授。按時靜坐，不得失次，對師長不得坐功，對賓客不得坐功。夜中宜多坐少卧。不得近婦人坐，不得與女冠同坐。如女冠來問道，開示畢，即遣歸，不得久留坐。與人並坐，不得橫肱，不得架腿、豎膝、交股、搖身。靜坐約—時，或經行或卧。凡卧宜側體屈足，醒則舒，不得偃仰卧。不得與俗友同房卧。或同房，不得同塌卧。師未卧，不得先卧。不得無故輒移他房卧。已卧不得言語，不得脫小衣卧，不得於非處卧。臨床攜火入房，須與同房者知雲，火入；欲熄火，亦與知雲，更用燈否。大暑不得伏地卧，不得露卧，不得晝卧。不得飽食便卧。不得置火枕邊。不得攜穢器從法堂前過。晨起，先左足下床。臨卧時呪曰：「太真玉女，侍真衛魂，三宮金童，來守生門。」卧醒時呪曰：「當願眾生，以迷入覺，一旦豁然。」下床時呪曰：「化惡反善，上書三光，使我長生，乘景駕雲。」一、凡全真作務，各有威儀戒忌，凡作務，不得辭勞苦。平日當愛惜常住物件，不得狼籍米穀粉麵食。凡洗菜，當三易水。凡汲水，當先洗手，又當諦視有蟲無蟲，絹濾過方用。嚴冬不得早濾水，須待日出。爨不得燃腐薪。凡作食，當三澡水，不得帶爪甲垢。掃地，當先洒水，每方五尺作一次，不得揚塵掃，不得逆風掃，不得聚灰土於門扇後。（以上十則出王昆陽祖師玄門持戒編）清規玄妙全真參訪內集學道須知夫學道高賢，希仙烈士。既慕全真大教，須知性命雙修。若不參訪名師，豈得天機妙訣，跳出樊籠，拋離火宅，除情割愛，舍妄歸真。黃冠鶴氅，為太上之門人；羽扇芒鞋，作東華之弟子。操持戒行，磨鍊身心。睹諸邪道，如睹冤讎。避諸愛欲，如避水火。餐風宿雨，滅富貴之身心。戴月披星，絕奢華之妄念。簞瓢只笠，不辭萬里之遙。野鶴孤雲，惟尋一心之樂，安貧而積德，知命以待時。琢磨塵垢，修養性天。或至名山而掛褡；或投洞府以安單；或進缽堂而演學；或入叢林以訪賢；須知忍辱藏垢；切要謹言慎行，心存柔遜，志戒剛強。莫雜是非之見，務忘物我之私。絕巧棄智，為立德始基。含光守虛，乃進道之權輿。動靜施為，遵五祖範圍而約束；行住坐卧，依七真之規矩以修持。所閱丹經，道德、陰符、龍虎；欲聞玄妙，悟真、金碧、參同。至要於三皇秘訣，至見於青華秘文。規中指南，字減而言徹，黃庭內注，理直以竅明。南華則文深義奧，覽之達觀；清靜則性見心明，得之了悟。博學審問，苦志殷勤。求道若軒轅之走膝，問禮如仲尼之虛衷。不憚進履之勞，體惜斷臂之痛。自感明師指教，必得至人之心傳。引證性命之宗，而搜尋根蒂，深窮生死之旨，以明辨本來。盟天方設魁斗，歃血乃示台罡。要知大道，當究一炁、二儀、三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九宮、十極，須言言而省悟；欲知丹法，必曉十轉、九還、八闕、七返、六通、五明、四門、三元、二弦、一竅，宜字字以參詳。采陰陽升降於圜中，審水火返還於身內。知止方明造化，誠意始覺妙音，守真抱一，對景忘情，湛然萬緣不染，自然一旦貫通，性天瑩徹，實際悟明。期懷一襟之朗月，堪舞兩袖之清風。或擇洞天而入室，或選福地以閉關。預交雲朋霞友，以為道伴；次結草舍茅庵，以作丹房。調琴理性，飛劍降魔。驅龍伏虎，則會合風雲，捉免擒烏，則交接鉛汞。轉地軸，則復通乾谷，撥天關，則姤返坤宮。鼓巽風而煅煉，運離火以烹煎。加減進退之有時，溫養沐浴之無錯。則太乙壺中，滿飲長生之酒，黃庭宮內，永結不老之丹。停功罷戰，混俗和光，或隱塵寰而積行，或棲塵市以立功。德滿人間，名題天上。靜待玉京之詔，早朝金闕之尊。宴賜蟠桃，敕游閬苑。眷屬皆超於極樂，仙友同上於蓬瀛。此系清修之結果，即大成之標榜也。茲外或有才離俗網，乍入玄門，未滌已往之愆，懸思將來之福。或根鈍智淺，豈究天機之妙訣。或孽深德薄，難逢聖道之明師。性隨物轉，意被情纏，致使一心著於二念，三毒擾於四非。因其五蘊不空，故爾六賊難伏。七情牽動，八識分攻，九竅之邪，永干於真境。十惡之業，滋蔓於靈台，如雲迷皓月，霧掩青天，慧光不耀，聖智能明，靈機因此而閉塞，妄欲由此以疊生。斯無神氣之凝，焉有返還之妙？正所為身不勞而功不大，天神難佑；行不廣而心不死，仙聖難容。學者莫負清靜之虛名，體執無為之假相，雖甘衣草食木，徒自苦己勞形。若頑坐存思，必著於魔境，但妄行搬運，定結於幻丹，恐致恩中生害，有始鮮終。叮嚀學者，微細參詳。勿錯修持，須尋正道，勇猛精進，宜尊九節之功。奮勉修行，漸進三乘之路。合身心面並煉，兼內外以交修。靜則究理盡性，動則積行累功。須行時時之方便，務存種種之慈悲。濟幽撥亡，葛仙翁由是以成道；扶災施藥，薩真人因此以登仙；隊害盪妖，許族陽功圓拔宅；保民福國，陶弘景行滿飛升。歷古至仙，悉從苦行而超越。迄今未學，豈離積德以成真？勤除滌障緣，殷生定慧，常含默默之光，每存綿綿之息，則善芽增長於三田，而靈根培植於寸地。此系漸修之法門，即上乘之階級也。要之漸頓雖有二途，至道皆原一本，凡慕道英賢，矢志參訪，俱當體此前修，庶不溺於旁術。故著斯論，以照昏渠，堪為修真寶鑒，進道靈梯。即參訪之關憑，亦云游之路引。遵我教者，執為符券，尋海岳可契矣。天戒云：纖毫失度，即招暗黑之愆，霎傾邪言，必定犯禁空之醜。天神耳目，咫尺非遙，克告行人，自當覺察。倘言行無愧，陰德周隆，自有神仙作汝師，至此何憂身不度。戒食銘凡入齋堂，嚴整衣冠；雲廚煮粟，非是等閑；無內無外，粒米同餐；先學齋食，後學成仙；匙缽展轉，飯可重添；揚言宜忌，斜坐側肩；行遵道氣，休看衣衫；莫論客主，一體皆安；謹慎檢點，務要心堅；道氣常存，一體同觀；粒米莖薪，工夫一年；念頭若錯，孽累盡填，披毛帶角，骨肉奉還。紫清真人清規榜天地神人鬼五仙，盡規矩，定方圓。逆則路路生顛倒，順則頭頭合自然。夫此聖賢息肩之地，亦惟神仙養素之軒。晨昏焚香頂祝，頌皇王聖壽以無疆；朝暮聖號宣揚，保宰官士庶而有慶。是以凡聖同居，隱顯莫測。只履單瓢，作壺中之活計；孤雲野鶴，為物外之閑人。恬淡無拘，逍遙自在。黃粱夢覺，安然一忱清風；金汞爐開，不覺半窗明月。功成行滿，體妙神靈，伏龍虎而出昏衢，跨鸞鶴而歸洞府。或其初離塵俗，乍入玄門，心地尚迷，性天未徹，切須遵守清現，行持莫犯。侍師敬友，念道思真。常在性命上留心，莫向利名中挂念。行須緩步，語要低聲。勿歌妖艷之詞，休講是非之事。公私出干，不許燈火而回；打坐絕言，只等鐘鳴而起。來時明向掛褡，去時對眾抽單。倘有違犯，量情究責。輕則香油茶餅，重則竹篦下山。偷盜杖逐，燒毀衣缽，賭博葷酒，不許在堂執事。邪淫奸騙，撒骨揚灰。有違，同眾倍罰。故茲榜示，各宜知悉。五湖雲水，混居一堂。既集徒侶，須明紀綱，或凡或聖，時隱時彰，神化無定，道規有常。長春真人清規榜夫處山者，清虛冷淡，瀟洒寂寥。修心為體，養性為用。柔弱為道，謙和為德。慈悲為本，方便為門。在眾者常居低下，處靜者勿起凡情。所有塵勞，量力運用，不可過度。每一衣食，不可過用。每計錢糧，不可積剩。治身衣服，不可貪求，或常住之物有餘者，濟贍往來經過貧寒之士。或於他處行緣，或以備齋設會。十二時中，不著於假，常要明真。掃除塵垢，刷釜汲水，擔薪炊膳。除己私意，勿起嗔心。各處一室，澄心辨道。各分局次，當佔一利，或以互換。調煉真性，不得執著為用，不得遞相是非，謹要降火掃除人我，泯於聲色，離形去智，湛然無欲。見三教門人，須當平等，不得怠慢驕心。無事不得出觀。早晚照看門戶。寅旦洒掃殿庭。倘有進供者，平常接待，無施與者，勿起二心。凡有遊歷之士，但過三日，是高明者，舉進位坐；無志氣者，他處去行。次驗腳冊，分記詳察緣由。若不分明，其間恐有隱匿詐偽之人，不當穩便。防一等野道疲頑之輩，奸詐之人，以言相惑，玷污徒眾，破除觀舍，常談是非，便合遣出。若有投觀出家者，不得擅便引進，先觀道氣，次探道心，或祖上家風善惡，又自己德行淺深。高明者攜之，愚蠢者抑之。或於觀中幹辦等事，先問觀主，次與合堂道眾評論。出家無論早晚，不擇老幼，但能達理明心者，堪為上人也。凡有化導，不得詐偽師家名目，若使心指托觀舍，要取檀越等物，自己用度，便是私瞞常住，上天監察，必無輕譴，故茲榜示。長春真人執事榜嘗聞人生天地之間，如白駒過隙，忽然而已，來之不可御，去之不可止。及其六八變滅，四大分離，身尚不存，生非我有。觀其所以然者，莫若體乎至道。察其所以修者，莫若明乎本心。蓋心即是道，道即是心。心外無道，道外無心，惟在吾人一默會耳！故作凡作聖，皆由我做。悟真悟道，不出他行。先須領解，次須進修，運水搬柴，無非這個。誦經禮懺，只在些兒。各請具眼同觀，勿得當面錯過。自今雲水相逢，煙霞集會，倘得道逢師，師傳得旨，恆心領悟，了知出世之家風，立志修持，堪作升仙之活計。毋虧功行，當悟本來。所有玄憲清規，凡諸執事，條陳於後。一、都監者，總括玄綱，糾諸執事。一、都管者，宰制道範，鑒齋督戒。二者乃天人之眼目，仙聖之規模。以道德存心，以仁慈利眾。向父母未生前，悟本來面目。在聖賢經教內，發性地光肖明。先調中和命脈，後觀竅妙真機。造化爐中，擒龍制虎；乾坤鼎內，取坎填離。以升堂入室之旨，就裡提撕；以明心見性之功，意外領悟。導引福善，開化賢良，動靜肅恭，威儀誠敬，稍有過差，倍眾公罰。一、左堂執，提轄待者。一、右堂執，協理茶司。二者實大眾之綱紀，作後學之筌蹄。運轉法輪，輔佐玄范。出入巡香，恆加敬畏。上下止靜，務要純和。糾察輕躁之失儀，公舉怠違之越理。言語莊重，氣色溫柔。有犯玄規，跪香罰拜。一、龍虎二單者，誠心辨道。立志修身，除慾念以觀心，息思慮而盡性。調神攝靜，玄功常蘊於丹田。舉步輕行，戒律每存於赤窟。須守玄憲，勿犯清規，違者跪香。一、日月二單者，誦經禮懺之際，以戒慎恐懼而注想尊容，以齋庄中正，而昭事上帝，同音贊禮，一志皈依。倘朝奏失儀，誦念忽略者，同眾罰香。一、侍香燈殿主者，侍奉香燈，陳設品供，誠心潔凈，勿令厭穢，觸犯靈壇。從事精虔，要當恭敬，同臨法會。倘有缺誤，供品不齊者，跪香。一、典座飯頭者，為大眾之司命，叢林中根本。辨上賢齋饈，宜清宜潔，勿怠勿疏，六味調和，三餐齊備。戒酸餿之為害，防器皿之不全。以之格天真而歆享，資道眾以養生。倘有忽略不精，罰香。一、茶頭、水頭者，潔備清泉、烹煎玉露、齋天供聖、款客迎真。生冷勿攙茶湯，人我必戒穢濁。倘有怠忽者，罰香。一、火頭、司靜者，早則開靜先起。晚則止靜方眠。灶房火燭，加謹意護。階庭洒掃，務須蠲潔，違者跪香。一、庫頭者，執掌錢糧，經手出納。錙銖布施，乃眾善之脂膏；顆粒齋糧，實諸緣之血汗。勿欺勿昧，此心方可對青天，若染若侵，他日究竟而沉黑獄。務要登記明白，收放得宜，倘有差失隱匿等情，許大眾直言表白。輕者罰齋，重者逐出。一、買辦者，務得正大光明，勿欺暗室。凡屬備用齋糧供品，蔬菜油燭等件，俱入庫登薄，買辦物體，照依實價，毋得沾染脂膏，有壞道心。倘有私隱情弊者，重罰。一、化主者，導引賢良，開化福善。募緣於貴人君子，積功於聖境靈壇。當思利物利人，毋得徇私徇已。倘有瞞移偏向，倍罰設齋供眾。一、知賓，為常住之儀錶，先存謙和敬讓，更須禮貌端嚴。迎送勿失清規，酬答必合元范。虛懷應客，正己待賢。或驕慢不恭者，重罰。一、書記者，乃叢林出類拔萃之流，超群軼倫之士。程式藏於胸中，元機隱於句內。申奏文疏，俱要端楷精誠，而感格上帝；回發函信，亦當辭章恭敬，而會答高賢。鬧中取靜，而默運身心；忙裡偷閒，而窮參妙道。務求證聖成真，勿令轉凡入趣。倘或字意差訛，同類宜當面較，如其拗慢故違，重則辦齋，輕則跪香。一、知觀者，總理常住一切大小事務，為叢林之表率，作大眾之領袖。以道德蘊乎心胸，以仁義彰於事理，松霜節操，水月襟懷。四威儀內，慎獨恆修，萬行門中，忍辱培養。以責人之心責己，恕己之念恕人；寬以待眾，廉以持身：扇真風于海宇，闡玄化於諸方。名重當時，德流遐邇，不負素位之任，稍有文飾，加倍罰齋。一、副觀者，亦叢林之棟樑，大眾之綱領。必以道德齊備，仁義兼行；儀型可師，規模是式；待眾以謙為主，款客以禮為尊；敬神聖儼然在上，視將帥如列殿庭。道眾名題玉籍，先人字隸神京。闡太上之教法，宣三洞之經文。鄉閭仰德，眾庶蒙休。稍有怠弛，倍罰齋供。一、靜主者，道德兼全，仁義並著；坐靜安圜，惜精養氣；以清靜為本，而以定慧為宗；脫俗中之境界，作物外之生涯；朝暮朝真，祝延聖壽；專持超凡入聖，惟務靜志凝神。煉三寶作金丹，守一真為大葯。斡開玄竅，反覆陰陽。爍百焰於九鼎之中，聚萬化於一壺之內。三千功滿，名列仙班；八百行成，身超塵劫。如此則自度度人，上升霄漢。天真攜手，仙聖齊肩。倘有公私人我，一例罰齋供眾。一、巡照者，乃叢林鑒察都司，統轄—堂大小執事，代天宣化，替祖闡揚。提拔有道高人，而修真養性。巡察犯規羽士，而按律施行。倘有失察，公罰。一、收供者，辦大眾之齋糧，實常住之根蒂。雖珍饈美味可除，而黃韲淡飯難免。長存釋迦有喂虎之心，須驗墨子以身磨利世。不辭勞苦，毋起悔心。如惑懈怠失道，而文飾倔強者，罰香。一、園頭者，宜當懇懇勤勤，勿致疏缺。四時之蔬菜，不失其時；一歲之吃用，有餘則剩。如或應用有缺，竊取私賣者，重罰。一、凡諸文武職事，各有其德，不得互相爭競，有害道風。文有燮理紀綱，宣揚正法，導引愚迷，開誘善信；武有除暴安良，奮身護道，寒暑無間，晝夜不倦。皆可謂太上之法器，而不愧祖師之苗裔。正當上下相照，內外相和，各宜共埽塵情，同證妙果。凡諸執事，盡心竭力，雖未見道，庶幾近焉。倘若文職自恃才能蓋眾，視武職為愚蠢，武職自謂勇幹立功，議文人為無用者，此皆非有智之士也。如或各恃其能，而生傲慢者，知過謝罪。以上數條，務望人人留意，各各省心。倘有推託倚靠等情，大眾自有真實公論。兩堂功課宜持，五品皇經莫怠。十方有志高人，住者自當恭敬，不可獨善其身。倘外明而內暗，口是而心非；或陰多而陽少；或公來而私去；十方檀越，視我為貪悋庸徒，護法真官，自有分明報應。咦！寧教諸人負我，不可我負諸人。須知榜者年　月　日　立。　本觀住持謹白。清規榜伏以道居家帝之先，萬殊一本，無為純樸之後，三教同源，居塵出塵不易，在欲無欲實難。每見愚蒙，常沉苦海，日流污下；惟願高明，宜加警策，勿墮迷津。太上開不二法門，忍辱第一。祖師演缽堂之教，規模為先。天上不容無禮神仙，人間豈有犯規羽士。此修心煉性之所，非醉生夢死之揚。如談說人我，講論是非，如此存心，焉能出世？茲者共居福地，爰立聖堂。聚千里而來之善友，合十萬有道之良朋。務要互相警覺，共悔前非。莫起絲毫妄念，休生纖芥邪思。戒凜冰霜，心持砥礪。所有清臚列如後：一、凡奸盜邪淫，敗太上之律法，壞列祖之宗風者，架火焚身；一、凡拐帶欺騙者，炙眉燒單；一、凡攪擾清規，不遵律法者，杖責革出；一、凡賭博耍錢者，杖責頂清規；一、凡談講燒丹鍊汞哄騙迷人者，杖責逐出；一、凡飲酒、茹勞葷食肉，攪成常住者，杖責逐出。一、凡毀傷父母，詈罵大眾者，杖責逐出；一、凡不拜師長，不知宗派者，逐出；一、凡常住辦事，克眾利已，隱欺大眾者，罰打齋；一、凡倚恃官勢，欺壓道眾者，合堂公議，杖責逐出；一、凡妄語戲謔，不遵規矩行事者，輕跪香，重杖責遷單；一、凡大眾上堂公事，俗衣小帽者，跪香；一、凡私自募緣不通眾，不入常住者，遷單；一、凡妒嫉賢良，欺漫後學，驕傲自誇者，逐出；一、凡上殿登壇，談笑喧嚷，背立呼童，斜目曲視，吃煙唾痰，不依臣目，拜跪不恭者，跪香；一、凡各殿神祠，早晚香燈供桌，穢污不潔凈者，跪香；一、凡朝暮功課，轉天尊不到者，跪香，有公事者免。一、凡朔望聖一，大眾朝賀，雲集不到者，跪香，有公事者免。一、凡上齋堂，言語衣冠不正，碗響筷子落地者，跪香；一、凡掛插袋荷包，上齋堂吃煙，不遵道規者，跪香；一、凡常住食物私自待賓，不上客堂者，跪香；一、凡常住赤體露卧，不穿小衣，不扎褲管者，跪香；一、凡烹廚供獻，污水穢柴作食，灶前戲笑不虔敬者，跪香；一、凡灶火燒香，小衣上殿，失冠帶巾不恭者，跪香；一、凡出門不告白，不領簽者，跪香；一、凡叢林私食不供眾者，罰打齋；一、凡出坡動靜不隨眾者，跪香，有公事者免；一、凡公私出幹燈火回者，跪香，有公事者免；一、凡開靜不起者，跪香；一、凡止靜不吹燈闡單者，跪香；一、凡私自開看藏經，不鳴眾者，罰打齋；一、凡夜寢言語驚眾者，跪香；一、凡廚房拋棄米穀，損壞什物傢伙者，跪香；一、凡常住有大公事不幫助者，罰香；一、凡巡照，知犯清規容隱大眾，察出同罰打齋；一、凡戊禁，惟除春戊寅、秋戊申，兩戊不忌，余戊皆禁。其所禁之日，凡法官道俗，有開靜燒香，上章進表闡申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九族。風刀萬劫不原，非佩籙者減三等。赤文天律章，青女天律同。以上三十六條，告白大眾，各依法律，共遵玄范。故三人同行，必有我師；一堂共居，豈無資藉。常住大眾各加覺察，毋致違誤，毋犯清規。依此禁戒之儀，莫起恣縱之念。當思十方飲食難消，須惜一寸光陰易過。時常謹慎修持，必得神仙可翼。謹榜。執事榜夫大廈非一木所能支，必須眾材資助。叢林豈孤身可立，還期分職共襄。使其用必量其才，尊卑有序；食其祿而執其事，小大無虧。我等既沐皇恩，不織不耕；恆存素餐之恥。克勤克儉。毋虛白日之過，馬公移瓦課經，良有以也。龐氏擔柴運水，豈徒然哉。由是定規立矩，固己先乎一己。輪管分職，是所望於群公。今將職事，開列於左：都監　都管　知觀　副觀　書記　知客　司庫　典座　買辦　貼案　飯頭　行堂　火頭　水頭　茶頭　值歲　巡山　田莊　園頭　□頭西序靜主　高功　都講　監齋　知磬　表白　經師　堂主　香燈　殿主　巡照　侍者　啟閉　雜務　知隨　童子年　月　日　立。　本觀住持謹白。長春真人垂訓文吾教後輩門人知悉：爾等既入玄門之正教，必通夙世之善根。一證今生之福果，二修來者之不墮。若有向道之真心，常遵太上之法律。奈何只圖道教以度平生，並不知玄科而有禁戒。粒米文錢，俱有關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗，非用力何能消，豈無功而可受。汝等愚迷，不自揣度，不肯修持，反言本教無功，便向外道有意。以致奸盜邪淫，損人利己。或葷酒賭博，環教敗宗，或燒茅煅汞，騙哄迷人，或信投傍門，毀謗正教，似此無賴，種種不堪，豈是爾等道教之所當為乎？且莫說爾等後學難逃果報，即天神有過亦黜其位，地祗有過亦降其職，神仙有過則墮入塵，地藏有過亦降其職，神仙有過則墜入塵，鬼祟有過則滅其跡，君王有過則失其國，臣僚有過則加其刑，士人有過則削其名，庶人有過則掠其福，一切過惡各有所歸。何況爾等作孽者，豈無報應！故吾教後學門人，當自揣出家為何，蓋為看破、輪迴苦惱，方才進道，豈可反造愆尤，重增罪孽？法有三乘，遵循本宗而行，量力而進，立志而守，苦行而修，方是出家之正路也！夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無之妙道，法天地之正氣。除塵世之冤愆，廣行仁義，大積陰功，只候三千功滿，八百行圓，然後身超三界，位列仙班。或駕鶴而朝金闕，駕彩鳳而赴瑤池。千真恭敬，萬聖護持。與天地同體，日月同光。豈不為出家之大丈夫哉！中乘者，誠心演教，禮懺誦經。諷太上之玄科，稱天尊之寶號，信心懇禱於神前，虔誠齋戒廟於中。清靜身心，闡揚大道，一念純真，常存正法，運用滅度之時，自有善人擁護。或轉送皇宮，或投生官府，或拜相而位列三台，或為君而名登九五，那時萬民敬仰，四海歸投，人中殊勝，豈不尊乎！下乘者，建宮修廟，印經造像，修橋補路，戒殺放生，施茶施藥，固窮濟苦，不慳不悋，轉化為人。生富貴之家，遂心滿願，一生享用無窮，豈不快哉！如是修為三乘之法，句句分明。若不省悟，不除酒色財氣，不如還俗歸家，染苦為甜，任意所為，隨心所欲，豈不灑樂？如何久戀玄門，迷而不省，造下無邊罪業，果報難逃！有志誠者，可以精進，無夙緣者，可以速退，不然造罪加倍，吾甚憐憫，為此訓焉。倘有見此回心，聞訓轉念，重整剛志，痛改前非，勇猛精進，聞者省悟，見者開發。省悟者回光之心也，開發者反照之意也。如不早覺，必永失真如，一墜冥途，常沈苦海，化為異類，到此之時，悔之何及？聰明達人，細細思之，今生錯過，大道難遇矣！就正錄·弁言予與先生，同受知于謙居簡夫子。始以文藝往來，未識先生真面目。先生不棄予，屢以道德相規勸。予初不能解先生講論，忘寢食，後稍覺悟。私以其說證之先賢語錄，不爽毫髮，因益喜聞其說。先生嘗曰：「人生本原，如是而已，濂溪令人尋孔顏樂處，即此便是也。」嗣後從游日眾，先生掀揭底里，指點修己治人之方，體用寂感之妙，久大無窮之旨，私宣厥蘊。與同志諸友，花晨月夕，風雨晦明，數十年無間，方私幸不傳之學，得以弗墜。奈同志諸友，多散在四方。閱幾年，先生競棄吾黨而逝矣。所著，有聖學原委、便幼天壤、曠觀記、語錄質疑八篇。諸書闡發聖賢奧義，真濂洛關閩以後所罕見者。余友黃子左臣，一見欣然，思有以廣其傳。而諸書卷帙繁多，急切不能盡付剞劂。黃子尤欽重者，則《就正錄》並《與林奮千書》二冊，遂授之梓，因援筆而序之。先生生平學問極博，與人言歷晝夜，津津不倦，原非二書所能盡。然先生常謂人生宇宙，不外形氣靈三字，但形為必敝之物，形盡而氣滅，所謂真切我，惟恃一靈，靈即太虛，太虛無形，即物以為形，貫三才，該方有，閱歷古今，橫塞宇宙，以先生之道德文章經濟，使其得志，居要職，必能有所建立。列清班，必能有所闡明。奈命與時違，終老青衿，且年僅五十有二。徒以言論為吾黨表率，豈足以儘先生哉！然其不朽者，不在遇合窮通、年算修迫也。世之高位厚祿，享有大年者多矣。然生則赫赫一時，屍骨未寒，而姓名泯滅，千百年後，誰復知有某高位，某大年者，遭際何嘗，夭壽不測。真不足為先生重輕也。無富無貴，無貧無踐，無壽無夭，胥恃有此，此處能惺惺者，則為完人，不能者直非人矣。古今聖賢豪傑，直完得一人而已，非於人有加也，此先生立言大旨。即千百萬言，亦不過發明此旨。善讀此二書者，亦可以得先生之大凡矣。先生諱世忱，字葵心，號約庵，六合邑庠，居邑西之龍山，從游者因稱龍山先生，時康熙丁丑十一月同學教弟袁綖拜序。原序袁子武若，大名豪傑士也，於今春三月間，來游棠邑，寓准提靜舍。余友李子叔靜識之，交漸篤。一日謂余曰：「有袁子者，北方佳士，曷往晤之。」余因叩其為人，叔靜曰：「其人謙而和，爽而毅，且時時以不昧自心為志。」余躍然曰：「是學問中人也。」於是即正偕叔靜往晤之，且以生平管見就。謬蒙許可，每日夕，即造與談。袁子曰：「大丈夫居世—番，須有是大學問」。惜某目下瑣瑣，不及盡請益奈何。余因反覆請證。袁子益喜曰：「俟某歸，得稍寧息，即事此言。」十餘日來，余以午節返山中，而袁子亦以羈旅事不暇，遂致睽隔。方切懷思，忽袁子告別，於次日返里。余低徊久之，愧以無以贈，且恨心期未盡表露，而性命之計，未盡發明，恐辜千里同心之義也。敢略舉平日所見，草述之，以就正有道雲。時康熙戊午五月六峰弟陸世忱拜書。就正錄古棠約菴陸世忱著學問之道無它，求其放心而已矣。此二句，是盂氏指出千聖學訣。吾人用功，不在遠求，只在此處尋頭腦便得。若不能向心上做功夫，徒在事物上尋討，氣魄上支撐，才識上用事，到底不成真種子，故孟子只歸到心內，曰存心，曰求放心，存即所以不放也。歸到心內，非是要人遺卻世務。存心功夫，正在世務內做出，遺卻世務，便是異學，不惟無可信，人且當群起而攻之。吾人為學，焉肯類是？所謂歸到心上者，乃是以心為主。事事物物，行行止止，無不長存此心。譬之串子穿錢一條索，俱在手中，故曰一以貫之也。自聖學不講，大道不明，人都即事作心，其下焉者無論，即上焉者，亦拘於格套，往往做一二好事善行，便以為盡境。不知好事善行，固是聖功，然其所以好，所以善處，須歸自心，反覆揣度，看他從何處起，從何處出，便知本心所在。昔象山先生與楊慈湖論本心，慈湖不識。一日，因慈湖斷扇訟，因謂之曰：「適見斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，即敬仲本心。」慈湖言下大悟。可見為學不識本心，終非善學。所謂行不著，習不察，其弊若此。故吾人今日為學。先要體認此心，認得明白，然後可以下手。今人無不自言有心，其實不知心在何處，他只將憧憧往來當做心。殊不知此皆一切紛擾，一切緣感，一切意念。若教他除去此等，別認出一個真心來，他便莫知所措。夫天下有一名必有一實，今既名為心，自有所以為心者在。何得以紛擾緣感意念竟當做心。會須體驗尋討識出心來，方許有進步。天下萬物皆有形有跡，唯心不可以形跡求。無聲無臭，空空蕩蕩，向何處尋覓下手？會須悟出原故，養出端倪，方見人世間有如此大事。凡平日發謀出慮，無不是心，然皆是心之運用，不是真體。直是—點靈明，乃為真心。這點靈明，寂而長照，照而長寂，不落色相，不落聲塵。何處認他？此處言語文字用不著，擬議思維亦用不著，惟宜默自會悟，自有見時。其法，初於無事時，正襟危坐，不偏不倚，將兩目向里視定，一意不走。自覺心中靈靈醒醒，上頭全無一物，卻又似長有一物，不能忘記一般，此處正是真心，不用更覓心在何處。先儒謂求放心三字，謂求的即是心，才求即是放心已收，可謂透切了當，亦可作千古入要訣，勿得誤過。靜坐時，將神內斂，將目內視，中間必是紛紜起伏，意念不停，此卻何以掃除？然亦不必管他。蓋這些意念都是平時偽妄，如何便能一時掃凈，才去一念，又生一念，東滅西生，何時能已。只要見個真心，真心見時，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，豈敢妄肆奸欺。果若有志求心，豈真無可見心哉。靜坐時，覷定此處，須要看前一念過去，後一念未來，這個過去未來之間，是名無念，卻向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，養即養此，學問即學問此。前念已過，後念未生，此處不睹不聞，無聲無臭，便是心，便是性便是命，便是天所謂孔顏樂處，千古不傳之邈緒也。但不可錯認。蓋靜坐中，不以空然蕩然者為是，而以靈靈醒醒知此空然蕩然者為是。故昔人有以不睹不聞為本體，戒慎恐懼為功夫者。陽明謂亦可以戒慎恐懼為本體，不睹不聞為功夫。微哉斯言，亦可以識聖學之要矣。初存此心最難，十分著意方可。才一懈，便已馳去，故曰操則存，舍則亡。吾人識此，鬚髮一大狠，照破前後，將這個念頭提定，時刻莫忘。先儒所謂如龍養珠，如雞伏卵，如領嬰兒入市，一步一顧；又謂如貓之捕鼠，一眼看著他，一耳聽著他，俱可謂善於形容。學者果克如此行持，即有透露時，不論資稟好醜也。初入功夫，雖是竭力慎守，就是易起易滅，此最要能接續為主。但一念來複，便用意提存一番，咬定牙，立定腳跟，不使絲毫放失。心心相次，念念相續，時時振奮，刻刻保守，方有進益。操存之初，能靜不能動，此須用演習法。其法先坐定，內顧其心，將此點靈明提定，然後立起身來走走，亦只如是提定，將目游望四處，或看物類，亦只如是提定。習聽亦然，總是耳目肢體照常運用，而心中只不少放。演習數日，乃知視聽無礙於存心，而存心實有功於視聽。然又苦不能思慮，才思慮，心又馳去。此亦須用演習一法。其法或用文章一篇置前，先將心提定，後看文章。始之以神方內斂，看物必格格難入，且勿管他，只將此心提定，反覆看，大要寧可文章混混，斷不可一念不存。如此數日，自然漸熟。初能少看，漸能多看。初能彷彿大意，漸能深得義旨。縱心思疊用，而靈明不昏，此煉心思運用之法。功夫既久，心悟漸開，須於獨坐時驗之。其時上不知有天，下不知有地，外不見物，內不見我。空空曠曠，昭昭融融，是何光景，是何境地，乃是性體，乃是心齋坐忘時候。這個光景固妙，然又不是一向貪著。若貪著，又是認光景為真體，名為喜靜厭動，依舊不是。須知靜中無天無地無我無人光景不重，只重一段靈明處。果於心靈中能長醒長照，無事時非寂，有事時非感，寂感一如，動靜無二，是為得之。心兼動靜，亦合內外。孟子集義兩字，實萬世成己成物之宗也。吾人果克勿忘勿助，以集其義，以養其氣，則不動心之道在是。心存既久，未免拘於向里。不知向里一著功夫，原是退藏於密一義。若泥定以為有在，又拘於狹小，不見性天廣大。必定識得性天廣大，方見道體全量。故象山云：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」何等廣大，何等久遠。須要見出，方知吾人一點靈明，自有位天地、育萬物氣象，且以知吾人不是如此渺小的人。凡人泥於眼前，不識天高地厚，豈知天地萬物是個我。古人云：「道通天地有形外。」又云：「萬物靜觀皆自得」。何等胸襟！何等眼界！然要非強為大言，道體實是如此，急宜著眼。要識心量之大，先看天地之大。從吾身起，上至天頂，下至地底，東至日出，西至日入，南北亦然。這是天地以內，日月星辰所經之地，猶有窮盡，有方體，尤是有外，其日月星辰之外，似不可知，卻有可會。只須從一理推去，推到無窮盡去，無方體地位，然後其大無外之言可見。今人聞吾此語，未免詫異。然不知此理會，則太虛無窮之理，終不可見，而語大莫載之說隱矣。中庸言大曰莫載，言久曰無疆，其語自是橫天極地，亘古亘今，後人眼孔小，心量窄，不復知有久大之學。豈知天地自大，古今自久，吾心與宇宙自無窮，寧有加損，特患其弗之思耳。天之生人，與人以百年之身，即與人以古今不息之心。徒為身計者，不得保全此心，百年終歸於盡。能為心計者，未常或遺其身，而萬古長神於大地之間。故曰從其大體為大人，從其小體為小人。大人者，存其心之謂也。吾人心存既久，形體漸志，自然通天徹地，不隔不礙，始覺無物非性光景。然此不可擬議。功夫積久，自能朗澈。邵子云「無我然後萬物皆我」，此是至言，亦是真訣。易曰：「原始反終，故知生死之說」。夫生死之說，誠何如哉？夫子答季路曰：「未知生，焉知死？」生果何物？死果何物？吾人在世，惟此一點靈知。若無一點靈知，何異於木石。昔人所謂有氣的死人也。由此看來，人之生，虧此一點靈知。有之則觀天地察萬物，塞上下，亘古今。無之則雖肝膽毛髮，骨肉爪指亦不自有。然則心之繫於人為何如哉。由此看來，人之生，由心生也；人之死，心先死也。惟夫靈去於身，而形乃死。聖賢養得此心常靈，不搖不動，則身雖死，而其所以為生者不死。故曰「朝聞道，夕死可也。」吾人慾識此著，亦有悟入之方。孔子言「造次必於是，顛沛必於是」，又曰 「有殺身以成仁」。夫曰顛沛，曰殺身，則或死於刀鋸，或死於水火，俱末可知。試設身思之，假若值此境地，何以成仁，何以必於是。其法須將此心持定不動，將此境—一剝落去，再將心四顧，然後知吾身雖顛沛以死，而吾之為吾自若。然後上視天仍如故也，下視地仍如故也，遠觀萬物仍如故也。所少者，吾耳目手足身體髮膚耳。然雖無目，吾之視如故；雖無耳，吾之聽如故；雖無手足身體等件，而吾之心思運用如故。故曰「成仁」。仁者，人也，謂真人也。識透此妙，則知至誠無息，不息則久之義矣！聖賢生則經綸天地，沒則流行太虛，故曰知鬼神之情狀。邵子謂「一念不起，鬼神不知」，蓋鬼神無形無聲，惟此一點靈知。吾人與鬼神同處，亦只此一點靈知。吾人若無此身，則亦鬼神耳。故鬼神之妙，全在能與人感通。起一念，動一意，無弗知之。惟不起處，則無可知耳，君子為學，不能藏密至此，終屬膚淺。學苟能於一念不起處用功，是謂先天之學。達之可以賓士天下，窮之可以獨善其身。生則以人道經世，死則可萬劫長靈。昔吾亡友惺夫張子謂「通晝夜，達生死，歷混飩，惟此一心也。」不肖所述此等，皆是聖問賢真實學，非有過高語，雖不能至，心竊嚮往之。吾人此身在天地間，原至微末。若小體是從，營營一生，何異犬馬。若非有此著學問，豈不辜負一生。故曰人之所以異於禽獸者幾希。是故歷代聖賢，罔弗兢兢業業。大禹惜寸陰，文王勤日昃，良有以耳；《易》稱「易簡而天下之理得，而成位乎其中」。吾人出世一番，去聖賢久遠。若不能自創自艾，到底淪沒，悔無及矣。此理論其究竟，大不可名，而其入端，不過易簡存心焉，盡之矣。所謂存心，則吾前數法備矣。至於修身齊家，人倫日用之道，只要內不昧己，外不欺人，隨時處中，自有妙用。右十餘則，皆不肖管見。雖言不次序，要皆修身之道，治心之方，而可為入資之資者也。武若來客六合，忘其公子貴戚之尊，而下顧荒室陋巷之士，相與握手談心，欣然道義相許。袁子誠學問中人哉，竊愧吾輩生長蒿萊，貌微論譾，而袁子文章學業，燕冀人豪，何足當其顧盼，雖然道同則相為謀，敢為袁子一終籌之。人生天地間，計蓋不可少也，孔子三計，古今傳之，然而猶未也。不肖以為有一世之計焉，有萬世之計焉。曷言乎一世之計也？工文藝，煉才識，謀身世。自愚賤小人，以逮宰官將相，雖所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事及身而止，身後雖遙，不我有也，故曰一世之計。曷言乎萬世計也？勤修道德，鍛煉性情，尋究天人，以殷殷焉求得乎所性之理，所謂天爵良貴，性在乎是，大行窮居，不加不損，堯舜之道，至今而存，謂非萬世之計哉！而況朝聞夕可，夭壽不二，自茲而往，有非萬世所可得而窮者。嗚呼大矣！吾人去古雖遙，而良知在人，萬載有如一日，大丈夫何不可自我作古也。袁子北方名士，而天質美茂，璞玉渾金，一見知為經世重器，豈肯以聖賢事為第二義乎戰。不肖仰瞻道範，不禁神馳，惟恐其任道不專，聊復諄囑，非袁子之果有待於言，還別之情殷，相知之意密，而屬望之人多也。世忱再頓首識。與林奮千先生書古棠約菴陸世忱著天地之大，古今之遙，生人何限？貴而王公，賤而僕役，富而貫朽，貧而帶索，壽而耄期，殀而殤札，智愚之相混，賢不肖之相雜，就一時耳目論之，亦若真實，乃未幾歲月更焉，又未幾山河改焉。回問向之往來奔走，營營逐逐者，都已消歸無有。一變而城郭丘墟，再變而桑田滄海。極而推之，荒唐而論之，世運難留，乾坤易老，不轉盼間，將十二萬九千六百年之元會已過。而大塊且不可久存，由是言之，宇內虛幻景也，虛矣，幻矣，豈有一真實哉。自古帝王賢哲，視人世間一切功名富貴如春紅入眼，浮雲過太虛，了無餘味，淡然相遭，獨求天所以稟畀我者而力踐之。此真至真至實之事，而毫無虛幻者也。噫！上而天，下而地，前而千古，後而萬年，東西南北，八表八極之無窮，我幸生其中，參為三才，靈於萬物，諒必有一奇特處，豈同草木鳥獸之終歸腐爛也者。奈何舉世不思，盡人莫悟，甘心唯唯否否，虛度一生，到頭形寄空木，魂歸泉土。而上天所以稟畀乎我者，毫不之知。嗟乎！嗟乎！其辜負皇天后土者實多矣！豈特皇天后土而已，而我生之所以自辜自負者更多。蓋天之所以命人，至大至久。是大也，非尋常之所謂大，蓋大無外；是久也，非尋常之所謂久，蓋久無疆。大無外則東西南北上下統焉；久無疆，則前古後今合焉。東西南北上下統，則六合之內，六合之外歸之；前古後今合，則一元之前，一元之後貫之。何物非我有，何時非我有，夫至無物無時不為我有，豈非至真至實，而尤謂之虛幻可乎？天之所以命我，而我之所以受於天者，何物也？心也。心何物也？靈也。靈何物也？覺也。覺著，無形無象，須冥悟默會而後可得也。蓋嘗返觀內顧以求覺體。是體也，一意不生，前後際斷，靈靈醒醒。若睡熟之被呼，而未經落想轉念。若默坐之聞響，而未及審音辨物時也。先儒所謂啞子吃苦瓜，意中了了，卻說不得處。又言水中鹽味，非無非有。如貓捕鼠，一眼看著他，一耳聽著他也。噫！至矣。天之所以為天，我之所為我，只此而盡矣。蓋一點靈光，照天燭地，人人都有。失此則禽獸鬼域之歸，得此則神聖君子之列。可不重乎，可不慎乎！孟子曰「人之所以異於禽獸者幾希」。曾子、子思皆教人慎獨，「獨」即「幾希」也。幾希者何？即此靈靈醒醒覺處也。天下之人，同是一心，未嘗有殊。而其歸，乃或至十百千萬之遠者。無他，覺不覺而已。覺則明，不覺則昏。明則見善而行，不明則趨惡而安。善則君子，惡則小人。小人之極則幽厲歸焉，君子之極則堯舜稱焉。此不齊之極致，而勢所必然也。人之所以為人，覺而已矣。黨則醒，不覺則夢，醒，夢之關也；覺則生，不覺則死，生，死之關也；覺則人，不覺則禽獸，人，獸之關也。是三關者，而皆賴一覺以通之。覺之為義大矣哉！試以醒睡論，方睡時，茫然無覺。無覺則無所謂天地日月，無所謂山川百物，無所謂城郭宮室人煙雜處。不惟是也，將更無所謂父母妻子堂房什物等事，且必無所謂近體之床帳衾枕衣服。而手足且無之，腑臟亦無之。惟其冥然少知，頑然不靈。即一我已不自有，而況其他乎？及醒也，彷彿之際，能辨有我矣。少焉，辨有身矣。傾耳聆之，聲音達矣。拭目望之，光明接焉。披衣而起，翔步而出，俯察仰觀，覺天地萬物，莫不秩秩乎羅列於其中，覺使之然也。故有覺，則有天地萬物，無覺則無天地萬物。非無天地萬物也，有之而我不知，即謂之無天地萬物也亦宜。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」道者，覺也。覺則何以死可也？曰覺則長覺，身死性生，物去神留，天地古今一覺中境矣。天吾天，地吾地，人吾人，物吾物矣。何也？覺也者，無聲臭不睹聞者也。無聲臭不睹聞，是無極也。無極則無窮盡，無方體，廓之而六宇充，永之而萬古存。山何有更，此覺不敝；兩大有盡，此覺靡窮。行將太虛絜量，混元比壽，無終無始，無上無下，無內無外。凡厥元會運世中之萬有萬變，一皆消息往來於渾渾浩浩之間，又何生死之足論乎？夫人—物也，秉天之氣受地之形，陶鑄於陰陽，予奪於造化，所以有生死也。覺非物也，不與生俱生，不與死俱死，所以大聖大賢，雖當既死之後，而形消氣寂，萬劫常靈。此其道在人為德性，在天為天命，在往來造化為鬼神。天也，鬼神也，人也，一也。雖然難言矣。夫人縱慾則易，循理則難，天理人慾，不容並立，皆雜出於方寸之間。欲去而後理存，人盡而後天見，然不外一覺焉。盡之。朝聞道，具諸聞此矣乎。昔者，季路問事鬼神及死，孔子答以「未能事人，焉能事鬼。未知生，焉知死」，死生之說，實自吾儒始，特其言引而不發，故若未嘗言之云爾。故不肖嘗謂吾人論學，當平其心，定其氣，從容尋繹，以來臻乎一是之地。是之所在，何容強非。故天地之間人為貴，此說不容非也。天下之大，修身為本，此說不容非也。然身要矣，心尤不可無。心要矣，而不靈不覺，何以為心，此說不容非也。靈矣，覺矣，念念如斯，時時勿昧，合動靜常變而不易，刀鋸鼎鑊，身可得而殺，心不可得而動，造次必於是，顛沛必於是，其惟斯人乎，而謂其尚有死乎。且死也者，形之變也，氣之散也，骨肉肢體之穢而爛也，然平日之所為昭昭靈靈、不依形、不恃氣者，安往耶？蘇子有言：「不因生而存，不隨死而亡也。」是實理也，是真事也，尋而究之自知，體而驗之自見也。此說不容非也。嗚呼，聖人之徒，亦言其實理真事不容非者而已。蓋此為吾人大本大源，非為生死計，得是事者自無生死，大無外，久無疆，充塞宇宙。天之所以與我，而我之所以受於天者蓋如此。是故聖人泯心觀化，知此性至大且久。思天地之無窮，識吾生之有限。謂是六宇何大，我身可小，歲時何永，我身何暫，生物何眾，我身何微，計可以與造物爭雄長者莫先乎此。所以慎守勿墜，而戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰也。夷齊之求求此，孔顏之樂樂此，歷代聖賢之憂勤惕厲而不敢懈，不敢懈此。此也者何？覺也，覺則真實矣，真實則誠矣。中庸曰：「至誠無息」，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」又曰：「博厚所以載物，高明所以覆物也，悠久所以成物也。」博厚配地，高明配天，悠久無疆，如此者，不見而章，不動而變，無為而成，天德王道其盡於此乎。雖然是非必得時則駕，功大名顯而後見此盛也，古之一室嘯歌，倏然遠引，初無羨於王公大人之尊富顯榮，而終不失其素履者，誠在此不在彼也。豈誠有分外之榮枯，足動其欣戚哉，亦求所謂覺者而已，夫吾之所謂覺者，人之所不見也。然覺雖人之所不見，而天即此物焉，地即此物焉，凡天地內所包含遍覆亦莫非此物焉。蓋由外而返求之，天則天矣，而天天者誰乎？地則地矣，而地地者誰乎？人則人，物則物矣，而人人物物者誰乎？知非吾之覺之而不見其有也。古之君子，知無在非幻而此獨真；無在非虛而此獨實，蓋有其真而後幻者不幻，有其實而後虛者不虛。噫，天地誠大，古今誠遙，向非靈明一點，宇宙俱無，安得不保其真而守其覺乎？天地之大，古今之遙，無非覺也，小覺小之也，大覺大之也，昔陽明子行山中，有指崖中花樹問曰：「夫子嘗言天下無良知外物，若此花樹亦是良知否？」陽明子答曰：「汝未到崖谷時，此知與花樹俱冥，汝才到面前，便一時都明白來，此非良知而何？」然則天下豈有覺外物也，嘗言大無外，久無疆矣。而所謂大無外者，何如光景也？所謂久無疆者，何如形狀也？且試言其大無外者，人之所及意量者，至天地以內止耳。天地以內而止，是有外之大也，今試思三百六十五度之周天，而日月星辰系之，曾有幾何，而即以謂之至大不可也。夫惟曠觀乎日月輪迴之外，而知虛空不可窮盡，推而數之，可以一倍天地，可以十倍天地，可以百倍天地，可以千倍天地，可以萬倍天地，可以萬萬倍天地，使其止是，仍有外矣，則更為極之一萬萬倍天地，極之十萬萬倍天地，極之百萬萬倍天地，極之千萬萬倍天地，極之萬萬萬倍天地，然而不可窮也，不可盡也，故曰大無外焉。且試言其久無疆者，人之所及意量者，至混沌以內止耳，混沌以內而止，是有疆之久也。今試思十二萬九千六百年之元會，而歲月日時積之，終歸於盡，而即以謂之至久不可也。夫惟遐思乎亥子遞更之永，而知古今不可限量，推而數之，可以一番混沌，可以十番混沌，可以百番混沌，可以千番混沌，可以萬番混沌，可以萬萬番混沌，使其止是，仍有疆矣。則更為極之一萬萬番混沌，極之十萬萬番混沌，極之百萬萬番混沌，極之千萬萬番混沌，極之萬萬萬番混沌。然而不可窮也，不可盡也，故曰久無疆焉，至矣盡矣。可謂真久真大矣。雖然，非覺而何以有是久大也。故大無外，亦即覺之大無外也，久無疆，亦即覺之久無疆也，故曰無窮盡，無方體也。易曰：「乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。」由是言之可大可久，易簡焉盡之矣。夫易簡之道，無他道也，覺是也。天下孰有久大於覺者？又孰有易簡於覺者?故曰：人之所以為人，覺而已矣。是覺也，虞廷精一之旨，孔門一貫之傳，周之靜，程之敬，朱之正心誠意，堯夫之弄丸，象山之致廣大，白沙之養出端倪，陽明之良知，皆是物也。河圖，圖此者也；洛書，書此者也；六經四子，而亦無非載此者也。凜是覺於跬步，則無傾跌之患；凜是覺於聲咳，則無不靜之誚；凜是覺於日用飲食之地，則無貽悔於庸行，以是凜於君則忠；凜於友則信；凜於父母師長夫婦兄弟，則孝則敬則別則序；施之家而家齊；施之國而國治；施之天下而天下平。無忝厥祖，可保子孫。嗚呼！覺至是，則向之所謂幻者非幻而己無不真；向之所謂虛者非虛而己無不實矣。不然唯唯否否，虛度一生，如草木，如鳥獸，或全無知覺，或一知半覺，朽腐壞爛，而天之所與我至大久者，終不可見，亦足悲矣！亦是悲矣！夫宇宙何窮，我生止是！奚以參三才，奚以靈萬物？庸庸瑣瑣，浮浮沉沉，痛癢不知，死活不顧，食粟飲水，窮日窮年，不旋踵而老至，不旋踵而大限臨身，不可少延！蝸名蠅利，煙滅灰飛，向之所謂逞能求勝計長慮短者安在乎？亦何貴為此一番空人乎哉！故曰：人之所以為人，覺而已矣。覺則大，不覺則小；覺則久，不覺則暫。將為大乎？將為小呼？將為久乎？將為暫乎？覺則人，不覺則獸；覺則生，不覺死。將為人乎？將為獸乎？將為生乎？將為死乎？覺則真，不覺則幻，覺則實，不覺則虛，將為真乎？將為幻乎？將實乎？將為虛乎？此固不待智者而後知也。嗚呼，世之儒者，亦嘗有志於學矣，沒溺於辭章，拘牽於傳注，固滯於聞見，纏縛於講解。其下者，苟且功名，夢想富貴，所為卑污苟賤，真有市井庸愚不屑道者。噫嘻，何太甚也！夫此道之不講久矣。人安固陋，執泥目前，澆刻居心，薄惡成俗，一旦有人焉起而言之，不以為迂，則以為妄。夫以為迂，吾甘之，以為妄，吾受之，而獨惜此道之不足見信於人，則可恨之至也。昔堯舜在上，此道明於天下，如日中天，光輝無處不到，三代之盛，君明臣良，家齊國治，而一時之風俗人心，還淳返樸，禮明樂備，仁育義正，蓋莫不淪於肌膚，浹於骨髓，固已舉斯世而登之仁壽之域，孔子所謂明明德於天下也，夫此道，久大之道，亦即合內外道也。本即天德，施為王道。王道者何？修身齊家，治國平天下也。天德者何？乃天之所以與我，而我所受於天者。惟其實有以得之於已，故曰：德也。夫是德也，即天也，上之無上也，下之無下也，始之無始也，終之無終也。推之極東，而極東無盡；推之極西，而極西無盡。推之極南極北，莫不皆然。此非創為是說，蓋天如是，德如是，道如是，此說不容非也。世人不察，往往才聞性命之說，便目為禪。嗚呼！天命之謂性，乃《中庸》首章開口一句，村農牧豎，誰不讀誰不聞？而忽將此兩字，認為異端所有，則惑之甚矣。昔程子聞人講《中庸》，笑曰：「只怕開口一句，便已道錯」。由今思之，道錯尤善，只怕今人開口一句，便記不得。噫！蔽甚矣。夫人心之靈，千古有如一日，東海有聖人出焉，西南北海有聖人出焉，此心此理，莫不皆同。象山子之言，豈欺我乎。故不肖嘗謂乞丐之徒，皆有道體。蓋嘗於街衢間，聞其片言邇論，時或言近道合理可聽者，故知其中心之靈，未嘗無也。豈惟人哉，雖鳥獸昆蟲亦有之，觀其飲啄自如，遊行自適，乃知天之生物，莫不各賦以性，各給以命，有如此。奈何世之儒者，朝夕讀書，說華掞藻，而毫不問此。與之言退藏於密，則曰無乃太深；與之言無方無體，則曰無乃太元；與之言大莫載小莫破，則曰荒唐渺茫；與之言規矩繩墨，則曰腐儒拘士；與之言聖神君子，則曰瘋癲痴厥。少者聞此言，則曰生死之說，此老年人當講求，吾輩正當英發用事，何不祥如此；老者聞此言，則曰倘前此幾年，吾力尤能為之，今衰耄不須提矣。且窘於財者，多以豐厚為先圖；而富家多累，又曰待吾事少清為之。時值安常，則今日待明日；及紛煩從雜，又曰匪不欲，不暇也。噫！人言如此，將必如何而可。不肖忱竊以為總歸自暴自異而已。夫以如是之大，如是之久，而又人皆具足，人皆可為，何苦自暴自棄，甘為湮沒朽腐而同入禽獸鬼域之歸？吾不知其何心也。忱愚不肖，去聖逾遠，去古雲遙，稟賦既庸，習染愈甚，豈惟不敢希聖，亦胡敢希賢。然道則高矣美矣，即使若登天然，全不可幾及，而亦思有以日孳孳也。蓋此道雖不易幾及，而實有可學而至者，則惟其存心而已。曷存之？曰操之則存之。曷操之？曰求之則操之。曷求之？曰覺之則求之。故曰學者，覺也。吾人為學，常守此心，如龍養珠，如雞抱卵，如顧嬰兒入市，一步一顧，耳目之近，使不限於大過，意念之動，使不喪其天真，其庶幾乎。然則覺也者何也，曰是吾所謂冥悟默會而有所得者也。冥悟默會，不著一意，不落—想而澄然湛然，了了獨喻者，所謂覺也。然世人之不覺亦久矣，冥冥而趨，闇闇而行，比比皆是。可惜此天人好事，自己拋卻不理，到頭時戚戚身家兒女，絲毫無用，悔何及，恨何益也。然則今者未雨之綢，會宜早計，雖竭蹶趨去奔赴之不暇，而又何暇他求乎哉！舍是而他圖，是養其一指而失其肩背也。且此事則又非為之而無效者，一日為之有一日之效，終身為之，有終身之效。忱以為即或未必果有成立，猶勝不為。況先難後獲，在所斷然。故人之為人，莫先夫學，而莫要於志也。孔子一志學，直到曳枝逍遙時方歇手。孟子一生願學孔子。吾人今日仰秦山之高，望滄海之大，巍乎岌岌，浩乎茫茫，真令人無可著想處。然而有此覺焉，則攀躋之路，而渡涉之航也。先儒謂學者為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕業，為萬世開太平。向嘗誦習此語，以為大丈夫之志，原當如此。今思之，豈不誠然乎哉。果克志此志，學此學，以聖賢為己任，則所得益進而日深。此點靈明，充塞天地，至大至久，皆非虛語。但祈提定此中，逐細看過，自知用意所在。梅花問答編序夫道，一而已矣，何以三為？一者，儒也，人所共需者也。雖然，道且強名，何有於一？在上知文障掃除，獨標至理，言固如是，而下學道問舍講習，其奚從？是以杏壇啟教，三絕韋編，自我聖人不厭不倦之苦衷，於此可見。今吳門心香薛君，為古書隱樓高弟子，德深學碩，獨契心傳，示我《梅花問答》一編，屬作弁言。余讀之，茅塞頓開，心若契然。余素不敏，為此大言，則吾豈敢既謬托知交，又不敢遽以固辭也。緣細譯靜參，知薛君之所養者自深，而譚之者益微矣，乃一以至萬，萬仍返一，陶融其理，不留擬議，悉歸其要，乃至無所不用其極者，不第參儒學之精微，抑且發二氏之款要。以是推求，益徵學力易而難矣。蓋自唐宋以來，善言理學者必辟二氏，宗二氏者必小理學，欲求一貫通其說者，竟了不可得，此患由不切近身心，徒樹障礙之故耳。顧樹障深則與性命益遠，求其所謂潤身之道者，更難同歲語矣。今所撰問答一編，外之則治平之道，內之盡克複之功，以至至德凝道大而能化，無微不備，可為為學之楷模，修齊之正鵠也。余向亦愛讀古書隱樓書矣，書隱書凡數十種，類皆不外乎正誠之道，其講庸言庸行，而再切近身心者，則遺言一卷，為錢塘陳雲伯編次。而雲伯亦嘗北而雲至，文筆遒逸，如萬傾雲濤，忽起忽伏，無蹤跡處，又如雲璈奏萬，妙各自尋，展轉令能，物我皆忘，若三島神遊，應接無窮，則金蓋心燈一編，已臻其極。其餘手制，或多述古之作，或揭獨得之新，幾若於水晶宮中羅列萬寶，苟得一焉，已早擅勝於天上人間矣。顧讀其書，尚且云然，況耳提面命，親承色笑者，其元妙又當何如耶？昔關尹子撰《道德五千言》，雖非老子手筆，實獲老子之心傳矣。今薛君所作，正復類此。至於垂惠後學，有功名理，俱在一以貫中，又何多讓哉？還請質之薛君，或有當否？如是雲序。時道光庚子春來日，書於慈竹長春之室，古填後學李文沅頓首序。自序人學貴乎立志，志不立則事無一成，志立而後業可成、德可修矣。學問之要，又在乎讀書明理，朱子曰：所謂讀書者，只是要理會這個道理，治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭項不同，又只是一個道理。又曰：讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字看得各有著落，方有商量。所以不讀書，則學問功夫無由以進，三教聖賢千言萬語，無非發明這個道理。然而讀書必先讀儒書，方明得道理親切，學始有根源，所以四子五經，人人所必讀者也，世人無志於此者，則已有志者書可不讀，不然所謂明理者，不是一明白就算了，要在行事上做出來，方見得道理實際。胡敬齋曰：讀書既曉其文義，務要令此書自我身上發才是，正程子所謂"學者必由是而學焉』，則庶乎其不差矣。今之學者，或專務於文章功業，或一意於元妙清虛，反將倫理身心之事，置而不問，所以究竟難入聖賢之域。殊不知極高妙之事，要在極粗近處做起。昔有人問象山先生在何處做功夫，曰：在人情事物上做功夫。又如黃勉齋云：凡吾一念之發，必精以察之，是合於道乎？抑離於道乎？其純粹而無疵乎？抑猶有毫釐之差乎？無一念而不合於理，無一理而不造其極，若是而後，可以謂之做功夫也！如若一味端於寂靜，僻嗜元虛，將次克念之大端視為泛常，而不竭力行持，誠所謂腳跟未定、捨本逐末，烏可望德業之有成哉！故胡敬齋曰：學者能知操存省察，德方有進。是以為學莫先乎立志也，志既立，然後書可讀，理可明，德可修，業可成矣。聖賢仙佛同此一理，豈有二道乎？此意昔先師小艮先生，常剴切訓誨同人，以此為最要者也。先生乃先賢閔牧齋公之後，即中丞峙庭公之堂姪，幼嘗宦於滇南。其庭幃之孝養，政治之賢良，自有史乘記載，茲毋贅焉。至於理學之精純，元宗之微妙，乃上承鍾呂王丘之嫡脈，下襲太虛氏之薪傳，先生殆所謂儒而道者也。致仕後，隱古梅花島，即清和洞天。閑出河上江浙閩燕之間，而於吳門為釣游之所。所著《古書隱樓藏書》，真詮密諦，直冩心源，無一不從性海中流出，去盡鉛汞之喻言，獨傳先生之遺秘，俾太上心傳重顯於世，此先生度世苦心，亦後來學者之萬幸焉。然先生遺言有云：我所著之書，其中多隨地隨時，補偏救弊說法而，然至儒學心傳，先生雖未嘗著有專書，觀其立言本義，無不以明德為本，修身為用，慎獨為入手，盡性至命為究竟，將致知格物操存於庸言庸行之中，以證其為物不貳之則。蓋專以無念為宗，而以虛寂恆誠四字為澈始澈終之體要，斯特闡發儒家之所未發，以示夫性命之實。故法程雖異，實乃度世之金針，儒仙之滴髓也。原其所事，不外乎主一無欲之功用，造至自然清和而已矣。若然，則先生之於道，未嘗背孔門宗旨，實有裨益於後世。先生之心苦矣，先生之功偉矣。陽桂生也愚，又未嘗讀書，焉識先生之閫奧？惟以幸列門牆幾三十載，而於至道之筌蹄影響，盜聞一二，自愧蒲樗非材，未克負荷薪傳，以致深負師恩，無由仰報。今將口傳心受之言，約略其旨，匯述一書，名曰《梅花問答編》，然不免希世盜名，獲識者之所譏。第以學求自信，非信於人也；功期自知非知於人也。乃正欲以此質之高明君子，而請授教焉，並緣引後學，欲讀先生之書者，先以此為啟鑰耳。時維道光己亥仲冬長至前一日，龍門後學洞雲薛陽桂謹識。儼 若 思 齋 梅 華 問 答 編吳中薛陽桂心香述　廣陵余陽成層雲梓西蜀雷　坦芸初校　上海謝來儀海音贊辛巳之秋，八月望日，有客陶既若、韓洞然，偕僧慧澈、道士許洞雷，暨冠者五六人、童子六七人，賞桂於竹影梅華館。是時也，桐葉敲窗，桂香入幕，或鼓琴而嘯傲，或臨流而賦詩，焚香煮茗，默坐談心，熙熙皞皞，雍穆一堂。既若喟然曰：「人皆可以為堯舜，有志事竟成，信斯言也。何以修道者若牛毛，成道者如麟角乎？大約皆不得其門而入。旁門外道固不足論，而大道正宗，若何為是？」洞然曰：「古今無二道，聖凡無兩心，教有三教，行之則一。所謂道者，一也。此道乃天地自然之真機，付於萬物，見於萬事。世人舍近圖遠，非視為高妙，即目為老生常談。即有一二有心之士，不得真傳，流為怪異。幸遇名師，嗜欲糾纏，因循怠忽，安望有成？今姑無論他人，且各自返觀內省，能猛勇直前與道為一否？顏子曰："舜何人也？予何人也？』有為者亦若是。若能破釜沉舟，拚卻三年苦功，看是如何？至於宗主，下學可以言傳，上達必由心悟。竊以為行之始，必先察理。《大學》之格物致知，先儒之窮理主敬，實乃入門之秘鑰也。」贊曰：竹影梅華，郁儀光凈。先賢秘要，窮理主敬。大道真宗，是為正令。克己復禮，以師孔孟。若曰：「凡事物之來之應，則以理辨之。而內修之道，則當如何？將何法以為總持？若學無主腦，如渡江而無舟楫。必先明主腦，然後可以為學。」洞然曰：「內修外事，其理則一。古人有云："心要在腔子里，念不出總持門。』學者必先明得本心，方有主腦。明得主腦，則總在是矣！故理學之書，無非講明心性兩字，而為入德之門。《大學》一書，開口就說"在明明德』，明其明德，則學有主腦矣！」贊曰：在明明德，為學繩墨。德本我有，明之宜力。終日乾乾，乃造其極，明無可明，一得永得。若曰：「明德二字，朱子注曰："明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。』此言人之心乎？性乎？」洞然曰：「心之與性，原不可分。以主宰而言，謂之心，以其具生生之理而言，謂之性。心必能明而後可見性，須悟而後可以復言心，而性在其中。明得心而後見得性，悟其性而後知其心，盡其心而後知其性也。然必先知存心養性。存養之久得其理，省察之要明其旨。由是而學焉，則庶幾其不差矣！」贊曰：存心養性，研理之精。省察克治，物我忘情。寂如湛如，自覺靈明。明無可得，乃為至誠。若曰：「儒家四子六經，以及先儒語錄，無非性理。釋氏內典亦無非性宗，何以道家謂之性命雙修？呂祖有云："修命不修性，此是修行第一病。若修孤性不修丹，萬劫陰靈難入聖。』又有云："性無命不立，命無性不存。』可見性命不能分開。何故釋氏只言性宗，儒家祗談性理乎？」洞然曰：「性命原拆不開。釋氏所言之性，謂之本來真性。真即性命之本源也，是父母未生前面目，即《太極圖說》所謂無極之真。若今人所言之性，乃氣質之性，是既生以後稟氣成質之性。故木有木性，金有金性，水火土亦然。人為萬物之靈，所稟亦不出乎五行。朱子所謂"氣以成形』者也。呂祖所云"萬劫陰靈』者，乃氣質之性，知識之神也。儒家言性理，此理具性中，無物不有，無時不然，為生生化化之機，萬物當然之理。理即性也，性即理也。理一而氣二，氣有陰陽，理惟一致。理明則性在焉！蓋天賦之一點○降衷而能自具生生之機，以為健順五常之德者，謂之性，人各得其所賦至一而無二者，謂之理。曰本來真性者，本乎無極之真而來也。故能窮究其天理，以盡吾之性，則命在其中。修性即修命，古人云："修得一分性，保得一分命。』而命功之說乃道家之妙言耳！」贊曰：性具倫常，命參造化。以性修命，何憂代謝？戰兢自持，休索御駕。命不可知，性無借假。若曰：「凡人之生，皆是稟氣成質，所謂"氣以成形』者也。形中所具之性，均屬氣質之性，而本來真性如何可以明辨？況父母未生前面目，不過如是○。此未有形體之時，方是如是。若有生以後，已稟氣成形，何能復得如是○之性乎？除非將此形體謝滅之後，歸於一無所有，方可復得如是○也。」洞然曰：「凡人之生，是秉五常之性，各得其一而為人，是以有強、弱、剛、柔、智、愚、賢與不肖。而水火木金土之五性，皆具在真性之中，而本來真性之體，乃是純粹之精，虛明寂定者也。若氣質之性，是氣以成形而得然耳！父母既生之後，其形質本無礙於虛明，所謂"虛靈不昧』者是也。形質是形質，虛靈是虛靈。蓋虛靈者，乃心中神明之靈覺，並無形跡可見，但覺虛無之中靈明而已，《易》所謂"寂然不動，感而遂通』者也。若言形質，則有物在焉。故虛靈之體，父母未生前本來如是○，父母既生後仍然如是○，故形質無礙於虛靈。所謂氣質者，緣人以氣成形，動靜云為，酬酢萬變，無一不是知識用事。一落知識，則性體光明掩蔽，若明鏡之被塵，澄源之泥渾。將機就機，無非是識神用事，是真性之混而為氣質也。故謂之氣質之性。若人能心中無物，一念不生，則性體湛然，寂而常明，感而常寂。這個性體，道家謂之"圓明』，釋家謂之"圓覺』，儒家謂之"明德』，又謂之"至善』。若身形謝滅之後，身死而心則未嘗死，形亡而神則未嘗亡。所云"歸於一無所有』者，乃形質也。至於心性，本來無物。若心有所住，有所著，何能復得虛明寂定之本體？所謂"修持』者，無論靜止動作，時時使其常覺圓明貞靜而已。故能頭頭合道，左右逢源，而後可復命以歸根者也。故本來真性原是無方所，無形象，無色相，無去來，無動靜，無生滅，以虛無為體，神明為用。天地亦真性中之發現耳！人為心不明，故昧。若明得心，則見得性，心明性堅，方知此性本無所來，亦無所去，本來如在也。是學者必須有個悟入處，然後可以躬行實踐。如若徒向紙上尋文，口中摘句，吾知其終不可得歟！」贊曰：既無來去，何有生死？淵淵若水，湛湛常明。無始之始，太清之清。發無量光，元亨利貞。若曰：「性既聞有氣質，本來之別明矣！而心不識，亦有別耶？何能令其明乎？」洞然曰：「《書》雲:人心、道心，陽明先生以"雜於人為，未雜於人為』分釋之，甚為明晰。夫心者，非身中肉團之心，乃虛靈不昧之心也。為一身之主宰，故天君泰然，則百體從令矣！人之一心為最靈最活之物，為善為惡皆此心也，乃至成聖、成賢、成仙、成佛，亦此心也。古云："三點如星布，橫鉤似月斜。披毛從此出，作佛也由他。』此言其心之常變不測也。若忽起、忽滅、忽善、忽惡，一刻之間，無數念慮，雜亂紛紛，此妄念乃人心也。人心即人慾，是輪迴之種子。若起滅之時，能察其善惡，審其是非，而有把握在動靜事物之間，辨其義利。在義者，即為天理，在利者，是為人慾，此天理乃道心也。常存天理而去人慾，即是聖賢克己復禮之功。更得心中空空洞洞，一塵不染，一絲不罣，常覺而常照；但滅動心，不滅照心；惺惺常存而清明在躬，得志氣如神者，方是修道之實際，可以為聖、為賢、成仙、成佛。然不於事物之間，審其義利，辨其是非，而一味空其心，寂其性，則流入於空寂，仙儒之所不取也。又有所謂天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！夫心，一心也，何有天、人、道之別那？蓋庶人心中所發，無非利慾之私，是以謂之人心。賢人君子所發，儘是正理道義，故謂之道心。若能心無其心，發無所發，但覺天理流行，惺惺寂寂，與天地之心渾為一體，以天地萬物之心為心，所以謂之天心。但天心不可見，因人而見。人無私慾障蔽，則虛靈不昧，隨時隨處所發，無非天地之心，故《易》曰："復其見天地之心。』修道之士將聲色貨利，一切障礙，掃除廓清，養得此中空空洞洞如明鏡然，至一陽來複之際，而生機發動。蓋所動者，即天心之發見也。惟人以有心造物，故生死；天地以無心運化，故常存。人苟無心，亦能知天地焉爾！」贊曰：天人合家，瀛海無涯。池中菡萏，天外奇葩。無中運化，有妙剖瓜。三更月下，數點梅花。若曰：「性理之學如是，而釋氏之坐禪、參話頭，其意何居？昔雲棲蓮池大師又廣開蓮社，獨教人念佛。此二者何以為要？」慧澈曰：「禪者，定也。參話頭，慧也。凡為人者，無論修行不修行，以智慧為第一，知識其次也。蓋知識是識神之用事，但知識而無智慧，若螢火之光，非光天化日不能成大器。有智慧然後可以參禪學道，一切經義，一覽便知；萬事之來，萬物之應，自然真性中流露，無不中理，所謂另具隻眼者也。話頭者，是初學入道之門，以一棒、一喝、一言、一頓，令學者當機頓悟，言下豁然，謂之禪機。機者，發動之所由也。欲使學者以此而內勘，靜觀其發動之所由，而印契心源，為入道之階梯，則堂堂大道，不思而得，不勉而中矣！此是禪宗悟性之頓法。即如問念佛的是誰？誰是你本來面目？此等言語，教學者抱住此一句細參，所參者何？無非使其參破自己本來面目，識我之真性而已。學者將此一句話頭靜參默究，思到無可想之時，念頭不動矣！想亦不想矣！此時一念不生之際，湛如寂如，自亦不知其為湛寂。真機一動，忽然而覺。於此一覺時，體認所覺者何物？誰為覺者？如是體認，方見我未生前面目，本來如是○。所謂誰者，即吾之真覺也。若透得此機，當下頓悟，謂之破本。參能破本，參方明得性體，明得性體，修行始有路頭。至坐而參者，自使其定心之法耳！定則自然慧生，忽然而覺。覺而能明，明澈我之本來真性矣！此覺此明，然非智慧不能得也，此是定慧雙修之法。定而能慧，慧而自定，久久行之，自然大定大慧，頓契無生，終始不離，如是此為最要。至如一棒一喝，學者雖特然而悟，不思而得，亦必靜坐行功，久久純熟，方得大定大寂。一念萬年，古今能有幾人哉？今之坐香者，一味兀然靜坐，執以禪定為學，著一定字以絕其念，是謂拜死機。古真云："饒經千萬劫，終是落空亡』。故南嶽馬祖有"磨磚作鏡』之譏。」贊曰：悟得是誰，方可雲覺。一絲不掛，其宅冥邈。如是如是，守之太朴。太朴非朴，鈞天奏樂。若曰：「然則念佛之理又當如何？且南無阿彌陀佛六字，抑有妙意乎？」慧澈曰：「念佛之理，是我佛慈悲，特開方便法門，普攝三根之妙諦也。上智之士，可講以性理。中根之人，授以經典，使之口誦心維，尋文解義，由解悟而入，謂之漸法。頓法可度上根人，中根以下不能也。漸法是度中等之人。若至下愚，又當如何而可？故開此方便法門，且畏難苟安者多，故獨教人念佛。只要執持此佛號，一心不亂，臨命終時，即得往生西方極樂國土。蓋人之最難制　者，心也。今將此一句佛號，念住這個念頭，只剩念佛的一念，其餘種種雜念無隙可乘，自然得神光獨湛，真機透露。久而久之，到一念不生，則靈明獨透，自覺無我無人，並無天地萬物，日月山川，只知有覺，不知有我。如是方可謂之念佛。而得念佛三昧，自然佛光降照，易於成就。昔呂祖與石天基念佛，偈曰："念佛虔誠便是丹，念珠百八轉循環。念開竅妙通靈慧，念結菩提了聖凡。念意不隨流水去，念心常伴白雲間。念成念利超生死，念偈於今留汝參。』體此行持，方是念佛真諦。若徒口內嘮嘮而心無定止，佛念與妄念相參，不能純靜，夾雜紛紜，終成無益。雖終日執持佛號，與不念等。念而不念，不若不念也。蓋此法門不講心性，不究神氣，不問性命，自然打成一片，凝結虛靈，過化存神，捷登蓮界，極容易，極簡便，得寸積寸，不患不成，但患不恆耳！恆而能誠，誠而能專，自得念佛之三昧矣！蓋佛者，覺也。念者，存思之謂，非專是口內吟詠。念佛法門又謂之"修凈土』。凈者，真凈也。土者，土也，土位在中，言人之中宮也。大凡思慮念頭，無不從中宮所發。一有念慮，此中即不凈矣！故念佛者，念凈其心。凈土者，真凈其中。心無一點之塵翳，則大覺現前，佛我同體焉！至於六字之義，亦不出乎本來真性之妙喻。所謂南無者，南是南方，五行屬火，在人為心。心中只有神識，故南中無佛，此指心之非佛也。阿者，無量之謂。彌即瀰漫之意。陀乃圓陀陀，光爍爍，此指本來真性之形象光明，即我之妙明靈覺。念乃思念不忘之義，是要人推明妄念之非佛我之靈覺，方是無量無邊，彌滿六合之真性，其象圓陀陀，其明光爍爍，大包天地、體入虛無。佛即我也，我即佛也。生也如是○，死也如是○；生不增，死不減；生不曾帶來，死不曾帶去；以至無生死、無來去為極致。故《心經》云："不生不滅，不垢不凈，不增不減。』只在覺與不覺，迷悟兩字之辨耳！常存此大覺，即上智者之念佛也。若維以執持名號而不悟以大本，則愚者之所為矣！烏可同日語哉？其坐香參禪是頓教，乃一悟百澈之法門。此啟自達摩，乃因中土後學不明心性，不悟佛旨，泥文著義，終無徹悟之期。故設此法門，不立文字，使其立地見性，亦不得已之權法。古德有云："有禪無凈土，十人九錯路。陰境若現前，忽爾隨他去。有禪有凈土，猶如帶角虎。現世為人師，當來作佛祖。』學者依此行持，何患道之不成耶？」洞雷聞之而笑曰：「若所言可謂大徹大悟矣！然極樂國所樂何事？不勞彈指到西方，西方卻在何處？曰 "生則決定生，往則實不往』，能為我下一轉語乎？即如是所言皆屬這邊事，尚知有那邊事乎？所謂彼岸者，又何謂耶？袈裟底下事固明，而裙釵底下事卻還未了也？可知"帀地紅輪透，海底不開花』乎？」慧澈默然而瞠視。洞雷曰：「昔毘陵和尚已悟桔槔，猶說無生話，何故又出外訪道，而師石杏林真人幅巾藜杖乎？六祖慧能既"菩提本無樹，明鏡亦非台』矣，其三更時所傳何道耶？豈不觀《壇經》雲"有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生』乎？汝家言無生，我家雲長生，無而長者其誰耶？天地之大德曰生，天地亦造物中一大塊爾！位天地，育萬物，乃造化之大德也。大造大化，無刻不生，非造化之生萬物，乃萬物之自造自化也。其中必有主宰造化者存焉！汝家之無生，非專主夫寂定之謂。常無而方能常生，我家之長生，正言其常生也。能證到無常，則可與造化主宰並駕矣！如汝所言，未可謂之極則也。釋家雖不言命，而命在其中，然亦連此性字亦不可說，蓋有超出乎性命者在耳！生也無生，死也無死，極樂蓮台，悟之者誰？」贊曰：生則決生，往實不往。無佛方生，有上誰往？無無既無，其妙恆長。樂無所樂，有大慈航。若曰：「性宗既聞命矣！而命學之說可得聞乎？其所謂金丹者，又何謂耶？」洞雷曰：「稽之上古，並無龍虎鉛汞金丹之說，自魏伯陽作《參同契》，張平叔著《悟真篇》，而龍虎鉛汞金丹之名，始盛行於世。自此金丹養命之書汗牛充棟，而真偽莫辨，邪說流行矣！夫所謂命者，氣之宗也。凡人之生，須藉乎氣；有氣則生，無氣則死，故人死曰斷氣，氣斷則命絕。然人之命根，乃先天之祖炁，賦形而後，即生後天之呼吸。此祖炁者，乃父母媾精時得天賦之一點　，二五之精，妙合而凝，凝結以成人。若無此一點　，不能成胎，以其二五未合而未凝也。此一點者，即人生所得於天之理，周子所謂"太極』是也。得此一點而胚胎自立太極，太極又判為陰陽，陰陽化生五行，為胎胞中自生自長，自運自化，又變為後天之氣。是時，在母腹中藉母之呼吸而為呼吸，其氣在臍中出入。及至十月滿足，落地之後，剪斷臍帶，此氣無從出入，不得不從口鼻往來，所謂後天之氣者是也。先天之祖炁，乃隱於祖宮，日生而化後天，故有先天"炁』後天"氣』之別。先天之炁，隱於祖宮不可見，後天之氣，有口鼻出入，故可以見。然其祖宮卻在何處？乃在心之下腎之上，脊前臍後，中間虛懸一穴，此即世人生生受命之處，又名曰祖竅。此先天之炁，即所謂命也。有此祖竅則有命，無此祖竅則無命矣！蓋此祖竅雖自立太極，在人身中，而氣仍與天地相通。若閉其七竅，則與天地隔，而人死矣！故修命者，修此祖竅也。命學之說如是。夫所謂金丹者，金是金，丹是丹，兩者合成之謂。成了金丹，則復還太極矣！蓋人受生時，得天賦之一點以降生，而自立太極。此大太極分出之小太極，所謂"物物一太極』者是也。修成了金丹，則復還此太太極也。故金丹大道，非泛泛之所能言。」贊曰：一陰一陽，參天兩地。五行非金，還丹如是。三二而一，太極無始，無始云何？叩我李耳。慧澈聞之矍然而起，默然而悟。稽首再拜而言曰：「衲雖不敏，請事斯語可乎？」洞雷曰：「太上度生，天道好生，此事人人皆可，況於汝乎？雖愚夫愚婦行之，亦可立躋聖域，但觀其立志之如何爾！贊曰：村村花香，樹樹垂楊。何有明月，萼綠道場。之死靡佗，乃游帝鄉。太乙下窺，九煉成剛。慧澈曰：「願聞其詳。」洞雷曰：「金丹之義，亦喻言也。紫陽真人曰："本來真性是金丹，四大為爐假作團。』金也者，喻萬劫不壞之義。丹也者，取圓滿無欠之謂。此金非五行中地四之金，乃生天一之水者也，前於五行而為先天。若地四之金，則落在五行中，而為後天者矣！此先天之金，純是一股虛無元炁，在無極之中，即太極之流行也。太極一判，即生天一之水，次生地二之火，再生天三之木，後生地四之金，末生天五之土。此天地者，即陰陽也。天一之水，位居北，其數一，於人為精。地二之火，位居南，其數二，於人為神。天三之木，位居東，其數三，於人為魂。地四之金，位居西，其數四，於人為魄。天五之土，位在中央，其數五，於人為意。此《河圖》之生數也。五行中土為最貴，是以春夏秋冬四季，各有土王十八日。蓋水得土則克，火得土則息，金得土則生，木得土則植，而水火金木之中皆有土在。是以天一生水得五而地六成之，地二生火得五而天七成之，天三生木得五而地八成之，地四生金得五而天九成之，天五生木得五而地十成之，此《河圖》之成數。故一二三四五為生數，六七八九十為成數。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，天地之數，共得五十有五。而一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中，所以《河圖》為五行生成之數。其象圓，其體虛而無實，而為先天。自太極判後，分為陰陽，陰陽化生五行。陰陽者，天地也。天地一生一成，互為其根，而得《河圖》之象。欲煉金丹，必須採取先天一炁，以為金丹之母。此先天一炁，謂之金也。然無極太極，物物一太極，雖有諸名，實為一極。蓋一本而分萬殊，萬殊而具一本。人身一天地也，天地如是，人身亦如是。人之受生，從太極中一點而來，今則仍從太極中一點而去。逆而修之，即所謂返還之道，又謂之九還七返大金丹。此是太上心傳，無上上乘之秘旨。性命不分而為雙修者也。蓋天賦之一點，性在是，而命亦在是，所以修性即修命，實為盡性致命之實學。其餘上中下三乘各有其法，而性命分為兩截，皆所謂旁蹊曲徑也。」贊曰：盡性致命，為學之宗。惟我尼山，見喻猶龍。紙帳無人，夜吼黃鐘。披以霞絹，采采芙蓉。若曰：「丹書中所云："修道莫貴乎精氣神。』《心印經》云："上藥三品，神與氣精。』今聞是說，精氣神竟可無用乎？況本來真性，上士可以悟之，而中下之士豈易明徹哉？天賦之命，既有生以後即隱寓祖宮，日化後天，以資人用，今一旦欲求，烏可得耶？」洞雷曰：「性命者，人之根本也。精氣神，人之大用也。人身三寶，惟此為貴，然亦有先後之別。先天之精，即天一所生之水，有理而無形，具於炁中，融貫一身，每至亥子之交，一陽來複而生，謂之元精。苟一動念，立化為後天有形之物。其先天之炁，即中宮之祖炁，謂之元炁。日化後天，營衛於百脈，非秖呼吸之氣也。先天之神，即心中之靈明，謂之元神，一涉知識，即變而為後天思慮之識神。故修道藉後天而復先天，貴先天而不貴後天也。世人不知此旨，妄以後天精氣為至寶，且日孜孜於名利之場，七情六慾煽於內，聲色貨利誘於外，心無一刻之寧靜。後天且難久固，又何論先天那耶？昔紫陽真人云："饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。』所以學者必求真師口訣，然後可行。第患旁門外道眩惑於世，而學者未具隻眼，焉識師之正邪哉！」贊曰：何思何慮，任順自然。不以形象，乃識先天。宵中心虛，時無五絃。冷然玉壺，撐以鐵肩。若曰：「然則必如何而後可師之？邪正何以辨耶？」洞雷曰： 「辨師之道，第一先觀其行，行者，事之實也。次聽其言，言者，心之跡也。往往言過其行，而行不顧言者居多。必密察其言行相顧而誠篤者，始可師之。子曰："聽其言而觀其行。』又曰："溫故而知新，可以為師矣！』昔王昆陽先生云："弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見亦不能識其為真。若果真心苦切，留心訪師，則天不負人，師真自至也。』」贊曰：心真見真，心塵見塵。喻彼張弓，猶綠於春。往昔葦簡，造化維親。不求之求，其求乃神。若曰：「予聞煉丹有三要，請問何為三要？」洞雷曰：「三要者，爐鼎、藥物、火候也。爐者，行火之器。鼎者，貯葯之物。藥物者，我之先天真一之炁，加以精、神、魂、魄、意是也。先天一炁，以為金丹之母，使其沖透三關，以通遍身血脈。日日採取此炁以為藥物，將精神魂魄意攢簇於中宮，歸於爐鼎之中而封固之。日采而日煉，以此而使先天之精不化為後天有形之精，而並使其化氣；神中之氣使其化神；心中之神，使其化虛；此之謂烹煉。其中有火候寓焉！火者，行火也。候者，時候也。譬之炊飯，行火而無候，非炊之不熟，即成焦炭，故必有候，候其恰好也。如此三者，煉丹中之至要，故謂之三要。」贊曰：後天先天，行采左旋。妙不自尋，終日乾乾。毋過不及，既固且專。如日之升，如月長圓。若曰：「又有所謂三寶者，何也？」洞雷曰：「三寶有內外之兩名。內三寶，精炁神也。外三寶，耳目口也。凡人之有生，無不藉此精炁神。有精則能化氣，有氣方能化神。神旺則氣旺，氣旺則精足，精足則神更足矣！人有精神則健康長壽，而疾病難侵。精神衰弱則易染風寒。苟不謹慎保養疾病即至，故謂之內三寶。呂祖云："丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。』三者之中保精第一。《黃庭經》云："仙人道士非有神，積精累氣以成真。』故精耗神氣亦耗。人在少年時精雖漏而神氣正旺，不覺其虛弱。若老年人或本元虧者，至四五十以外，稍有走泄，明日即覺神疲氣怯，此即驗也。然玄功所用之三寶，乃三元，非後天之精氣神也。雖然，欲求先天，即在後天中尋討。若舍後天而覓先天，從何得耶？其耳目口之外三寶，乃以神從眼漏，精從耳漏，氣從口漏。眼不視而魂在肺，鼻不嗅而魄在肝，耳不聽而精在腎，四大不動而意在脾，謂之和合四象。昔九天靈飛玉女夢授吾友云："外三寶宜乎內藏，內三寶宜乎儉嗇，此是入門之至要。』《參同契》云："耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。』故此三寶為修道之至要也。」贊曰：內外三寶，妙宜探討。守以規中，和以養浩。以後返先，是為至道。瓊漿一碗，無霜兔搗。若曰：「爐鼎之義既經詳示，而精妙處更祈剖晰。」洞雷曰：「爐鼎者，即中宮黃庭氣穴也。黃者，中央之正色。庭者，室之中庭，在人身中位，在心之下腎之上。氣穴在臍輪之內，故以黃庭為鼎，氣穴為爐。施肩吾云："前對臍門後對腎，中間有個真金鼎。』究其妙義，黃庭即在氣穴之中，非心下黃庭穴之位也。蓋人之泥丸直通湧泉，中空一條是為黃道。以上下為爐鼎，亦無不可。然此中皆是有名無實，並非實有其位，無非假此名象以立言耳！爐即鼎，鼎即爐，黃庭即氣穴，氣穴即黃庭。總在一處，無非是此處。始可納受先天之炁，行之以火候，使後天而化為先天，返其本而還其源也。《中和集》以身心為爐鼎，紫陽《悟真篇》以乾坤為爐鼎，皆無窮之妙喻，亦當深體之，始知古人立言之不謬也。」贊曰：聚生之所，固有其方。內外黃庭，一卷升堂。而無形體，其名本強。一得其奧，長毋相忘。若曰，「然則藥物之理以及採取之法，又當何如？」洞雷曰：「藥物者，先天真一之炁及精神魂魄意是也。其先天真一之炁，自人受生時，得無極之至真，由太極一判而來。天賦之一點落入母之子宮，凝合父母之陰陽而成人。此天賦一點之命根，即先天真一之炁，又謂太乙含真之炁。凝結胎元之後，此一點在胎中自立太極，太極又化而為陰陽，陰陽化生五行。其陰陽五行之精粹，凝集而為精氣神，故此先天即隱寓於後天之中。然其立根處總在臍中氣穴之內，是以臍中命蒂之處，謂之祖竅，猶花之根，果之蒂也。及至十五六歲時，後天氣足，情竇自開，見色述心，觸根神盪，而真元遂破，自此先天之炁日漸虧損。然每日至亥子之交，身中陰陽二氣必然交合，一交則真一之炁自生生而化為後天之精氣神，以資人用。故陰陽交合、真陽自生之時謂之活子時，所生之真陽即所謂先天一炁是也。即於斯時採取此炁，行之以火候，烹之煉之，不使其化後天，並可將身中之氣以及精神魂魄意混合而為一家，俱化為先天，即補還從前之虧損。日采而日補，補至充足，與未破身時無二，是謂之還丹，乃還我本來之真元也。其夜半陽生時，在天地為正子時，在人曰活子時。是時外腎必舉，此則正子時到也。然人慾念一動，其陽必興，興而難遏，必致耗脫而後己。即或不至出外竅，然其身中君民相三火一烘，先天立化為後天，已屬無用。所以紫陽真人云："見之不可用，用之不可見。』伍沖虛云："要辨水源之清濁。清者可用，濁者不可用。』何謂之清？乃不動念時，而真陽自生是也。若一念動，而後陽生，即謂之濁。故清之與濁，在念之動不動也。　　然初學行動時，念頭卻不動。忽然而真陽自生，是時外腎必舉。及至一舉，念頭亦勃然而動，其所生之真陽立即化為後天。故修行人收拾念頭為第一要著。是以懲忿窒欲四個字，乃性命之大關鍵也。人在少壯時修補還易，若五十左右已覺繁難，而老年人更費力矣！鍾離祖師云："莫待老年鉛汞少。』至哉言也！然少年人有少年時易處，少年時不易處；老年人有老年時易處，老年時不易處。少年之易者，精神強壯，功夫易進；不易者，慾火熾盛，保精難也。老年人之易者，慾念已少，慾火已除；不易者，精力已衰，功夫難進也。有志於斯者，宜熟思之。然所謂採取者，乃不採而采，不取而取。古真云："採藥物於不動之中，行火候於無為之內。』只要一心清靜，凝然靜定。其陰陽之理，靜極則動，動極則靜。坐至靜極之際，真陽必然自生，我以靜而鎮之。俟其既生，我則仍然凝守，心不著於方所，致虛致寂而後己。日日如是，自然日生日積，日積日充。氣滿丹田，則下極火熱，是時，則以微意向後推，攝歸尾間，真氣若足，自然直透三關，然亦有漸次而通者。伺三關通後，方可以行火候也。」贊曰：無中生有，靜極而動。乃生之初，凝然自董。推過三車，元元方洞。以行火候，無為其總。若曰：「丹書中有謂"水中金』，又有曰"水鄉鉛』者，何謂耶？」洞雷曰：「水中金即水鄉鉛，鉛亦金屬也。蓋人之心屬火，腎屬水；心中有神，神屬火；腎中有精，精屬水。然腎雖為藏精之府，而實未有精，乃因一念之動，慾火一生，君民相三火一烘，遍身火熱，熏蒸之氣化而為水，匯聚於腎府，奪陽關而出外竅，化為淫液之精。苟能念頭不動，慾火不生，則時至而所生之真炁，乃即先天真一之炁，即所謂水中之金也。是時，謂之天機。非自腎生，乃由虛無中來，由腎而出。以其出是腎中，故謂之水中金，又名曰水鄉鉛。大凡人心外實而內虛，又屬火，喻之為離，離　外陽而內陰也。腎外虛而內實，屬水，喻之為坎，坎　外陰而內陽也。蓋坎離即乾坤之破體。乾　三陽，坤　三陰。乾之中爻一動，走入坤中；坤之中爻土入於乾內。乾變為離，坤變為坎矣！故丹家采腎中之一炁，上而入於心中，猶之取坎中之一畫上填，入於離宮，謂之取坎填離。乾卦屬金，坎卦屬水，坎之中爻即乾之中爻，謂之水中金。」贊曰：念本無念，生處方生。洋洋不竭，天一之精。坎離易位，無嗅無聲。澹然寂然，以朝玉京。若曰：「既採取此先天一炁為藥物矣！而所行之火候，如何行法？」洞雷曰：「火候者，亦自然之火候，不過略加作用耳！古人云："真火本無候，大葯不計斤。』然古之陳法，用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而數之，謂之烹煉。」贊曰：火候伊何，自然而過。候無所候，葯不計多。乾坤有策，或行之科。然雖古法，未若沖和。若曰：「何為用策？呼吸如何用法？」洞雷曰：「烹煉之法，謂之火候。古人極其鄭重，以其天機極秘也。丹經云："聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。』蓋葯生即火生，葯生方可用火。若無葯而行火候，謂之水火煮空鐺。火即葯也，葯即火也，火生即葯生。白祖云："以火煉藥而成丹，即是以神御氣而成道。』若無葯生而遽行火候，火非真火，徒勞其口鼻耳！蓋一呼一吸謂之一息，身中真氣一升一降，亦謂之一息。息之為言，休息也。休息則定，定則無，無則復其生生之本矣！古人向晦入晏息，以養其生機也。邵子曰："冬至以後為呼，夏至以後為吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，則子後為呼，午後為吸。一呼一吸謂之一息。息猶言養也。呼吸不已，則其生生也亦不已，而運化無窮。』故人之一呼一吸關係非細，一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。《陰符經》曰："天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才乃安。』此三個盜字，互相為盜，其機在乎口鼻。明得其旨，則天地萬物皆為我盜；不得其訣，則我被天地萬物盜去矣！雖然，行火候者，行身中真氣之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以為機括耳！蓋初學三關未通，不得不假此為入門，故必先用以調息。待三關通後，則有自然升降之天機，方始謂之火候。所謂呼吸者，一呼，口鼻之氣自內而出，身中真氣由胸前下降於臍中；一吸，口鼻之氣自外而入，身中真氣由尾閭而從脊背上升於頂。要注意於身中，不著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲。司馬真人云："吐惟細細，納惟綿綿。』總使其氣不粗不急、不疾不徐調之，氣之和平，使耳不聞其聲。然心靜自然息調，息調自然神凝，所謂心息相依，息調心定者也。及其息調至若有若無，則微微凝照於下丹田，自然神凝氣聚，遍身和暖。白祖云："昔遇聖師真口訣，只要凝神入氣穴。』又丹經云："調息要調真息息，煉神須煉不神神。』即此之謂也。真積日久，真氣日益，待至充足，自然一透三關。三關既通，則真氣自然升降，即在此升降之中，而用乾之策三十有六，坤之策二十有四。其用策之法，以手輪掐十二時。待至一陽生時，即以手掐子位，數其自然升降之息，一升一降為一息，數三十六息而止；即移掐丑位，亦數三十六息；移至寅位，亦數三十六息；移至卯位，其息不數，將心置以虛寂，其機自停，是時謂之沐浴。少停，其機又動，即掐指至辰位，亦數三十六息；移至巳位，亦數三十六息，謂之進陽火。所謂進者，神則存於坤腹，覺則覺於巔頂。至午位，即數二十四息；移至未位，亦數二十四息；移至申位，亦數二十四息；至酉位，其息不數，仍置心於虛寂，其機自然又停，謂之沐浴。少停，其機又動，即掐至戌位，仍數二十四息；移至亥位，亦數二十四息，再行五息，合周天三百六十五度之數。行二十四息時，謂之退陰符。所謂退者，覺則覺於坤腹，神則卵而守之，此之謂小周天火候。其周天數滿，則神專註於氣穴之中，寂而守之，致虛致寂，漸放心於無何有之鄉，自然造至混穆地位，則氣化為神，神化為虛矣！實則無非要凝結我之元神，打成一片，修成鄞鄂，以成法身耳！雖然，此是古人之成言，未可以為定法。蓋心著於數，則未免用意。用意則火旺而覺心煩。照此行侍，恐有火旺爍精之弊。莫若只用"心息相依，寂虛凝照』八個字，自得神凝氣聚，遍體沖和之為穩當也。」贊曰：天地合辟，呼吸如是。顧此多繁，未若靜己。心息相依，寂虛妙旨。凝照不已，沖和自使。若曰：「丹書云："月之圓，存乎口訣，時之子，妙在心傳。』此何謂耶？」洞雷曰：「此月之圓，乃言陽氣之充，陽光之足也。蓋天上之月，自初三而微陽出於庚方，乃一陽生也；至初八東半邊陽滿，魂中魄半而二陽生，謂之上弦；至十五日，則三陽生，陽光足而月圓矣！十六日，則一陰生而漸缺；至二十三日，剩西半邊之陽光，魄中而魂半，二陰生也，謂之下弦；至三十日，三陰生而魂全藏，而月全晦矣！月本體陰而無光，乃借日魂以生明。日，陽神也；月，陰精也。陽則生明，而陰卻無光。是以月必假日照之而後有光，謂之上弦金半斤，下弦水八兩，此上下兩弦之金水，藥物在是，而火候亦在是。人身中之真精屬陰，喻之為月；真神屬陽，喻之為日。精神兩字，氣以貫之。所以煉精化氣者，乃煉去陰精而成純陽之氣；鍊氣化神者，使氣全化為神；煉神還虛者，並斯神而化之，則與太虛之虛無合一矣！故真陽初生，喻之為月出庚方；氣透至夾脊，喻之為上弦；氣透之巔頂，喻之為月圓；其氣到泥丸則必下降，比之十六之一陰生；氣降之絳宮，比之為下弦；降而入於氣穴，比之三十日之晦月；而至於晦，則日月合壁，魂魄交並矣！是以月圓者，取其陽光之足也。月必十五日而後圓，所以《洛書》之數：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。蓋一居北而九居南，得中宮五數，自正北而至正南共十五數。三居東而七居西，中宮五數，自正東至正西得十五數。二居西南，八居東北，中宮五數，自東北而至西南得十五數。六居西北，四居東南，中宮五數，自西北而至東南得十五數。除去中宮之五，正北一數，東北八數，西北六數，此三方得十五數。南方九數，東南四數，西南二數，共得十五數。正東三數，合東南四數，東北八數，得十五數。正西七數，西南二，西北六，合得十五數。錯綜經緯，無非十五。蓋三是生之始，五是生之終，十為成之終。生成之理，三五而得十五。蓋十百千萬，無非一也。一氣之周流，而自具生成之數。《河圖》《洛書》相為表裡。《河圖》天一之水合天九之金而成十；天三之木合天七之火而成十；地二之火合地八之木而成十；地四之金合地六之水而成十。中藏五十，共一三五七九為天數，二四六八十為地數。天數二十有五，地數三十，故天地之數五十有五，而《河圖》中已具天地之全數矣！《河圖》一六二七三八四九五十，合《洛書》之一九二八三七四六之對待而相為表裡，故《河圖》生成之中，已具《洛書》之對待。《青囊經傳》曰："《河圖》《洛書》同此十五以立極也。』《河圖》雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方。自中五立極，而後四極劃然各正其方矣！有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉！此天地之理，自然發現者也。故《河圖》《洛書》乃理氣象數之祖。一二三四五為天，六六八九十為地，天地之數各得其五，合二五而成十，此十五之道也。學者可不明乎中五之立極哉！所謂時之子者，乃身中活子時也。夜半之子為正子時，不拘時候之子謂之活子時。此活子時，他人不知而己獨知者，故曰 "妙在心傳』，乃天心得曉而以心傳之也。」贊曰：陰陽升降，妙而成丹。朔望相生，十五為端。活活潑潑，於心獨觀。天人交合，久久團圓。慧澈曰：「若翁所言，這邊事乎？那邊事乎？抑那邊事另有玄妙乎？」洞雷曰：「所言皆還丹之事，尚屬這邊事，若以三乘之法而論，已屬那邊矣！然我天仙家是無上上乘，另有那邊元妙之天機在。苟非明德之人，真積力久，未可與言。輕言漏泄，反生疑竇也。蓋心不能輕虛，理欲必然交爭。設或理暗欲強，無不流為邪說。以盲引盲，貽誤後人，豈淺鮮哉！」贊曰：修性保命，理欲無爭。天仙至要，亦在明明。道奧元微，自然清靜。這邊那邊，妙合而凝。於是慧澈敬肅而退，六其齋，五其戒。越七十五日，仲冬長至吉旦，洒掃庭墀，盥沐焚香，請雷師重登於讀易之堂，鄭重其禮，刺血盟天。是日，祥風廣扇，慶雲覆空。慧澈執弟子禮以進，長跪而請曰：「囊者契悟本來，雙修定慧，以為道在是矣！敬聞還丹之理，已屬頓開茅塞，而又聞無上上乘天仙大道，玄妙天機，非三乘之比，望師慈悲，乞求度化。」洞雷曰：「咦！得人不傳失天寶，傳其非人受冥拷；可與言而不與之言失人，不可與言而與之言失言。智者不失人亦不失言，吾知之矣！汝其可教也。來！吾語汝。夫金丹還丹，一丹也，未有不還丹而遽成金丹者矣。此是登高自卑，行遠自邇之意。大概上乘之法，莫不以先行煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛；未後一著，重安爐鼎，再立乾坤，一味煉性以致煉虛合道，是先修命後修性之法。惟我天仙家法，竟從修性入手，了性自然了命。此是盡性致命之學，競修上關兼攝中下二關之義，莊子所謂"忘精神而超生』者也。其中元妙與三乘之三不同，乃以太虛為爐鼎，三元為藥物，天心為造化主，玄關為總持門，混化為不二法。即《辨惑論》之"以凝神聚氣為守城，忘機絕慮為生殺，定慧為水火，作止為進退，清靜自然為運用，和氣熏蒸為沐浴，年月日時為火候，打成一塊為交結，粉碎虛空為了當』。瓊琯先生云："天仙之道，如水晶盤中之珠，轉轆轆地，活潑潑地，豈可被陰陽束縛在五行之中，要當跳出天地之外，方可名為得道之士也。』其法簡易，以心傳之甚易成也。其餘上乘法，又有卦爻，又有斤兩，其法繁難，差之毫厘，謬之千里，所以雲"毫髮差殊不作丹』，吾以口傳汝，須心會可也。」贊曰：其妙超超，其道易易。粉碎虛空，乃極其致。毫髮如如，恭已無思。心傳口授，至寶至秘。慧澈曰：「無上上乘與三乘之法，分別在何處？」雷師曰：「分別在彼我，這邊與那邊耳！這邊以精氣神為三元，那邊天地人為三元。天地人之三元，大無不包，細無不入。精氣神之三元，主夫一身而論也。蓋元精、元氣、元神是我身本有之物，是以謂之我，為這邊。天元、地元、人無非我之所有，是以謂之彼，為那邊。三乘法中，以性命為彼我，或以先後為彼我，以性宗為這邊，命宗為那邊。我天仙家無分彼我，在乎一理之貫通耳！」贊曰：天地人元，入道之門。無分彼我，只此獨尊。貫乎一理，包括乾坤，妙哉無上，至道乃存。慧澈曰：「何者為緊要？」雷師曰：「開玄關為第一緊要處。蓋玄關者，身之大門也。大門不開，何由升堂而入室，收攝三元以為我之藥物乎？」贊曰：玄關玄關，眾妙之寰。放之卷之，帝寵所頒。花香非香，月彎非彎。欲識真面，還在廬山。慧澈曰：「大凡修鍊金丹，皆以通三關為第一要務。今言玄關為緊要，此玄關與三關有何分別？」雷師曰：「三關有前後之別。背後三關：尾閭、夾脊、玉枕，謂之前三關。前面三關：泥丸、絳宮、下丹田，謂之後三關。丹經云："前三三，後三三，收拾起，一旦擔。』蓋前三關在背脊之中，所理乃督脈；後三關在胸前，所理乃任脈。任督一通，遍身百脈皆通。一朝之間前後三關皆通，有若肩挑然，故謂之一旦擔也。然此任督乃赤黑二道。丹書曰："人道若夫理中，臍後閭前，中有一竅曰關元。』乃是理進下黃，升由黃道，直透中黃、上黃者。丹書標曰"仙道』。此乃先天三寶共由之黃道，又曰黃中，實屬仙道總理之處。故《易》曰"黃中通理，正位居體』，此是我生身立命之根本處，與天地太素一鼻相通，老子所謂"玄牝之門』，又曰"是天地根』，其門曰"關元』，核乃陰陽出入之門戶也，故又謂之關。蓋謂"玄妙莫測』，而玄妙自此發生者，即是我身太極立極之處。人無不由此而生，烏得不仍由此修而返乎？故上乘還丹必先採取先天一炁，下由關元，逆上崑崙，仍下絳闕，降丹田，入於氣穴，存行火候，續行水候，乃謂之烹，謂之煉。故我天仙家法，功始功終，總莫出乎玄關，豈僅進修之初步哉？」贊曰：正位居體，黃中通理。終無所終，始無所始。功始功終，莫出乎此。大素相通，尚友黃李。慧澈曰：「若先開玄關，此三關要開乎？不開乎？」雷師曰：「若先開玄關，此三關無用再開矣！蓋三關通後而再加行虛寂，是從外打入而虛進者。此玄關開，乃從內虛出也。從外虛入者，有真有假；真則內外如一，假則外若虛而內仍實。欲其內虛，極大費力，必造至真忘而後能然，須得內虛方有實濟。故玄關一開，身如亮紗殼子，百孔毫竅皆開，真機升降自有路頭，無藉乎此三關也。若先通三關，必須開得玄關後，方能採取三元。」贊曰：已得玄理，厥三何事？三本有象，一元無底。以無攝有，崑崙化鯉。妙哉元元，辟之信美。慧澈曰：「開玄關之秘旨，願詳示。」雷師曰：「初學入手，患在心之不定，神之不寧耳！苟得神凝氣靜，立腳於先天之先，玄關之開，易事也，先師云："功從無念始。』故學者下手之法訣有幾種。一曰：萬緣放下，體自寂虛，此自先師混化入手口訣。然人終日紛紛，心無一刻之寧謐，正如百沸之湯，欲求虛寂，烏可得乎？不有把柄，如何能行？學者先以自心觀照心源，則體寂而神虛。此心源非身中肉團心，乃寂然而虛靈者是也。即用"不即不離』之訣以守之，使心不著於方所。一守如如，常覺此中空空洞洞，不染一物，但覺凝然寂然，抱神以靜。此正所謂心有主則能不動，《金剛經》雲"應無所住而生其心』者是也。一曰：常操此心，退藏於夾脊之竅，守而不離，自然散其邪心，消其雜慮，降其動心，止其妄念，久久則真息現而無息，息無則命基固矣！此是大易艮背之良法。一曰：存想山根。夫人受生之初，先生此鼻，名曰鼻祖。山根在鼻之上，兩眉中間，此處與祖竅相通。祖竅可以奪天地之造化，故存想山根要勿忘勿助，若存若忘，久久便覺虛無寂定。而山根與祖竅如即一處，仍守之以寂，繼之以忘，久久行持。一朝置此心身於不識之地，我一靈亦泯至混穆地位，已入玄竅真境界。此候關係乃在一動念也，念仙則仙，念凡則凡，應感之理本如此。若夫混穆中忽覺無涯無際，或星月在海，月印波心，或平波萬頃，草木繁庶，種種玄況莫可名言，是則玄關開矣！然或念動而著，玄關立隱，故以寂視為寂。蓋此關開，已與大素一鼻出氣，三才六合不包而包，直一太虛若也。個中機到，神無不覺，自有種種真面目假面目相將而現者，故只可覺不可著。《金丹四百字》云：此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。是正指此玄關一竅也。爐鼎於此中立，藥物於此中采，火候於此中行，至於結胎成聖，無不在此者也。或用心息相依，或存神虛寂，務在乎若存若忘，不即不離，而總用夫放下身心，寂慮以視之，則必自得神凝氣定焉！學者總先當以無念為主，誠而恆之，何患其不入哉？」贊曰：體寂神虛，萬緣放下。至誠無息，奚聞曉夜？忽若洞開，如萬隨化。覺而仍寂，入道嬰奼。慧澈曰：「前言黃庭氣穴為爐鼎，又有身心為爐鼎，乾坤為爐鼎，今以太虛為爐鼎，其精義玄妙，願更垂示。」雷師曰：「身心兩個字，了盡萬卷書。身非色身，乃法身也。心非人心，乃天心也。法身無身而有身，天心有心而無心，此非深明造化洞悉玄機者，不可得而知也。黃庭在氣穴之上，上下相通。氣穴之內，尚有炁穴。氣穴是藏後天真氣之所，炁穴乃先天元炁稟受之地，是即所謂玄關之處也。乾為天，為陽。坤為地，為陰。人身上半屬陽，下半屬陰。《易》曰"乾為首，坤為腹』，蓋性寄泥丸，命居臍內。故真性屬乾，天命屬坤，乾坤為真性命也。第以乾坤有互交之義，陰陽有顛倒之機；性中藏有真命，命中含有真性，故有乾坤爐鼎之喻。其所以太虛為爐鼎者，太虛包含六合，天地萬物皆在其中。我之玄關與太虛同體，以天地為心，真空為用。天地之太虛為鼎，我之太虛為爐，故假以太虛為爐鼎也。鼎乃置物之器，爐為貯火之具，無非言安貯葯火之物耳！又何必分其是爐是鼎哉？」贊曰：法無而有，心有而無。乾坤顛倒，交易惟吾。性命互依，太虛鼎爐，以烹以煉，與聖為徒。慧澈曰：「藥物之說，精義惟何？」雷師曰：「藥物之說，下品丹法以涕唾精津汗血液為藥物；中品以精氣神為藥物；上品以精神魂魄意為藥物，先天一炁為丹母，皆屬還丹之事，無非是這邊法界。唯我天仙家法，乃以太極為丹母，三元為藥物；丹母用以結丹者也，藥物用以乳哺者也。元者，大也。三才之炁清真純粹，大而化之之神妙者也，乃是乾元、坤元、人元耳！乾為天，又名天元，坤為地，亦名地元。天地人三才之元，皆蘊毓於太虛之中，其元生之於心。天之心在地，地之心在天，天地之心寄之於人，故人為三才中之至寶，天地無人亦無以見其為天地矣！人之元散於天地之中，藏於太虛之內。故我祖太虛翁曰："人元遍大千，三元一心領。』是以採藥物於太虛之中，行火候於玄關之內。紫陽真人云："道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。』虛無者，無極也。無極而太極，無之極處即是太極，非有兩個也。太極判而為兩儀，即是一炁化而為陰陽，故"一陰一陽之謂道，孤陰寡陽之謂獨』，陰陽者，道之發用也。陰陽由道生，道從陰陽造。一個哉生明，物物能自道。知者悟斯言，說破玄關竅。祖師泥丸氏曰："十二時中機發於勃然者，是先天之炁。人能及時而採得者，乃即至寶。』學者果能虛極靜篤之際，則先天一炁自虛無中來。我師云："按此先天，非僅一身之先天，乃是太極之祖炁。若三才流行之氣，得以為乳哺，太極祖炁得之可為丹母，皆屬大葯。苟學不體夫虛寂，坐不至於杳冥，萬無得理。』」贊曰：以極為主，以元為乳。雖有兩個，惟人獨愈。印之於心，虛中記取。虛無所虛，無量花雨。慧澈曰：「如何謂之採取？如何謂之火候？」雷師曰：「所謂採取者，遵白祖師之端坐習定為採取可也。蓋端坐習定到杳冥恍惚之際，是時性體湛然，一真顯露。即《清靜妙經》所云："人能常清靜，天地悉皆歸。』故法惟致虛至寂，凝神以俟。使中心主宰寂然不動，則機到神覺，任其自升自降，著不得一些意思，方合神用。久之神息自現，而自然充和。倘有種種現兆，總使此心不著而已。以意而卵守之，收拾個中一意凝寂，任其自然之運用。故火候者，聽其自然也。烹煉者，無非氣歸於內，神運於中，以神御氣而已矣！丹經云："真火本無候，大葯不計斤。』又云："自有天然真火候，但安神息任天然。』紫陽真人云："元始天尊日日採藥物，藥物愈采而愈無窮；太上老君時時行火候，火候愈行而愈無盡。』所以天地亦日日採藥，日月以時時行火候，故億萬劫而常存。苟或一刻停機，則天地亦將壞矣！是以年月日時為火候者，正言其不計年月日時也。然玄關未開，功夫未到真虛真寂，床可遽言採取，且將身心淘洗得潔潔凈凈，則功夫易到虛寂地位。然又須於虛寂中養其閑活。所謂虛寂者，虛其心寂其性也；閑活者，養其氣機之活潑也"此著功夫，不獨於靜時如是，而應事接物之時，亦須操存純熟，要如程子所謂"動亦定，靜亦定』，方能動靜如一而功造自然，始謂大成實地功夫。果然功到無有內外，無有邊際之時，則玄關已開，藥物自生。葯生方真，否則所采之物，仍屬後天之凡幻，何得稱葯？蓋惟竅開而時至，藥物乃得生而采之。以葯化凡，凡乃得化也。」贊曰：元始採藥，太上運爐。自然妙用，天地同吾。動靜始一，無極開圖。得此至妙，方化凡軀。慧澈曰：「定慧為水火，是否我家之定慧乎？作止為進退者，其義何謂耶？」雷師曰：「定屬水，慧屬火。定者，定其心。慧者，用其神。心中有神，神屬火。間雜思慮是識神，謂之凡火。不著色相之神是元神，乃真火，謂之慧光。其所以用定慧者，一義兩用耳！蓋能定其心神，不著於色相，謂之慧覺。定心而慧照，即是覺而常照。以水而濟火，即是照而常覺。釋道之別，略有氣機閑活不閑活之一間耳！其所謂作止者，即進火退符之義。此時行功即是進火，造至混忘即是退符，非專言火候之進火退符也。果能造至混忘，則混化之道基於此矣！而進火退符，自有玄妙之天機呈象，莫可擬議。功至其時，妙覺自生也。」贊曰：定慧相生，覺照常明。以水濟火，歸乎太清。渾化之基，自然而擎。莫可擬議，其妙難名。慧澈曰：「古來丹經中皆雲"坎離交媾』，又有"乾坤交媾』之說，不知天仙家有無此況？」雷師曰：「坎離交媾，三乘法中有之，然亦未必定論。至於乾坤交媾一說，我師曰："學者虛之極靜之篤，則誠於中自得凝然大定。勃然機發，頓覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時冥息。頃久，一點自落黃庭，才是先天炁復，自然周流六虛，我處其中，只是一個真意，覺得氣爽神清，身心和暢，是謂金液還丹』。其實無形無象，虛靈獨露，乾坤混合，完我太極焉而已。」贊曰：乾坤為媾，至誠其求。凝然大定，晃朗即收。頃久一點，炁復周流。惟余真意，金液還優。慧澈曰：「大凡修道必要道侶，何謂耶？」雷師曰：「此道侶乃師友也。大概功夫各有稟氣之不同，而進境亦異。故須時相討論，切問近思，則彼此有益。若一味獨修，不求講解，古人謂之"冥行』，又謂"盲修瞎煉』，恐難以為功。蓋功夫愈進而愈精微，愈精微愈不可不講，稍有差池，一錯百錯。此時須得名師益友指點剖析，庶幾路頭不錯，功日精進。是以禪家有棒喝，道門賴點化，儒學尤貴觀摩。《易》曰：君子以朋友講習。《禮》曰：獨學而無友，則孤陋而寡聞。孔子至聖，尚以學之不講為憂。子夏杏壇高弟，猶以離群索居不能聞過。道侶安可無耶？若不切實用功，徒事朋儕聚會，終日談玄說妙，論古道今，所謂口頭禪，與身心學問有何禪益？此修道雖貴得朋，尤貴自礪。物以類聚，方以群分，在我不在人耳！」贊曰：他山之石，可以攻玉，朋友相資，時來忠告。如金在鎔，入暗舉燭。長聚德星，超塵邁俗。慧澈曰：「古人有入圜溫養，九年面壁之功，有是理乎？」雷師曰：「此是先修命後修性，方用如此。蓋恐性之不純，命功仍有疏虞之故耳！悟元子云：「九年者，九還之義。面壁者，不是定坐，乃用志不分，凝神之謂。期無一毫渣滓，如萬仞壁立於前，一無所見，萬法歸空，靜養嬰兒胎化也。」先師云："此功行於還結養圓之後，似屬穩當，不知極費大力而不中廢者，古有幾人哉？不如太上心宗，澈性即以澈命，澈一凝一，積少成多，日日如此，月月歲歲如此。若步步還虛，造至自然，欲脫立脫，欲化立化，已造夫虛空粉碎地位，行止得自便，何勞入圜面壁哉？」按師說即白祖所謂"生也由他，死也由他，』祗要自家做得主，故功夫造至至誠無息焉而已！」贊曰：「厥惟明性，何有面壁？太上心宗，命由性立。步步還虛，時時貫積。任他生死，妙乎主策。慧澈曰：「古人皆言成功後，裂破頂門而出陽神，其理如是乎？」雷師曰：「此之謂導引元陽也。三乘之法皆如是，然必使其能出而不出，再做煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然。故有重安爐鼎，再立乾坤之說，所以紫陽真人云："項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。』必至粉碎虛空而後已。此是末後一著之大事也。若此而行之，是將性命分作兩截，故多此一番手腳。我天仙家法，竟從性宗下手，做一步還一步虛，造到虛無可還，煉道合自然，方為了當，並不要先結陽神，再將陽神粉碎也。無非使吾浩然之氣充塞乎宇宙，與太虛為一體，無所出入，所謂至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。故最上一乘法乃鍊形，即所以煉神修性，正所以修命。真空而妙有，妙有而真空。故能聚則成形，散則成氣，形神俱妙，與道合真者也。」贊曰：修性即命，鍊形煉神。形神俱妙，性命圓成。奚須胎養，游晏玉宸。無上妙訣，與道合真。慧澈曰：「此金丹大道，乃還丹以後之事，是否必要先修還丹，然後再修金丹乎？」雷師曰：「非也。所謂還丹者，乃修復我本來所有之丹元耳！蓋人自十五六歲之後，真元已破，其精神日日虧損，故須補足如十五六以前未破真元之光景，並且要復我初生時面目。還者，去而復返之義，乃復我本來之太極，是以謂之還丹。上中下三乘之法，皆要先修還丹，然後進修金丹。我太上心傳祗要開了玄關之後，日日采，時時煉，刻刻還虛，故能逐漸補足。日積而日補，日補而日充，以致充而又充，足而又足，還丹在是，金丹亦在是。所謂充而足者，非後天之精神，乃元和之一炁也。先天足，後天自然日旺，後天旺，則先天更足矣！夫人之一點靈，原乃受天地之中氣以生，亘古今而常存者；中之氣，即太極祖炁也，為生天生地生萬物之祖。然太極有統體之太極、物物之太極。統體之太極，天地人物統一太極也；物物之太極，物物各具一太極也。是太極也者，乃理氣之渾名。理是氣之條理，氣是理之生氣。程子曰："言理不言氣不備，言氣不言理不明。二之則不是。』朱子曰：「性即理也，則命即氣也。』是以太極言理可也，言氣亦可也；言性可也，言命亦可也。人自父母媾精以來，一點落於黃庭而自立，太極由是分陰分陽，而造化生焉！陰陽者，精神也，在天為日月。白祖云："日月並為明，日月上下為易，日月重疊為丹。』人能養其精神而至合一，則性命自存，性命存則丹基永固。還丹者，還其物物之太極，而金丹則還其統體之太極耳！蓋養德養生祗是一事，窮理盡性以至於命，則金丹在是矣！」贊曰：養德養身，只是一事。還丹金丹，豈有二義？聖學仙宗，始終相資，盡性至命，曷觀繫辭？慧澈曰：「請問混化之義，其意云何？」雷師曰：「混化二字，乃成始成終之妙訣也。先哲云："忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。』所以初起手時，必將萬緣放下。功到能放，則漸入忘字之階，為混化之成始也。訣惟將我身心神氣，內外統照，斂而一之，即撤去其機，自然漸入化境。待有虛景活潑，機兆，其中功用或迎、或接、或放、或收等等作用，皆當隨機自審，應運自然。寂以承之，一以化之，造至忘無可忘而後己，此混化成終之神妙也。佛經云："惟此一是實，餘二即非真』，故謂之不二法門。」贊曰：混化之妙，三忘最要。忘無所忘，一以寂照。任順自然，虛空乃肖。粉碎功圓，相逢一笑。慧澈曰：「其中妙諦，願更詳焉！」雷師曰：「混化之宗旨難以形容。《易》曰：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而奉天時，庶幾近是矣！我師曰：天仙心傳功夫，萬緣放下，身自寂虛；於天於淵，無閒刻時；圓虛圓寂，圓清圓和；何內何外，何有何無；生生化化，一付如如；還返妙用，如斯如斯。蓋功夫不從萬緣放下入手，而六塵誘於外，六根動於內，不由內蘊，即從外觸，身心意何能安靜？心性不定，功夫何由而入？故《大學》曰：知止而後有定。欲求其定，必先明得所止。欲知其止，必求明得至善所在，然後知其所止也。程子曰：心有主則能不動矣！心有主宰，則心定而神安。所謂學問之道無他，求其放心而已矣！待至氣靜念無，則有身登虛無氣象，而性寂情忘，容光必照，則於天於淵，盡在我一覺之中。即《中庸》所謂"未發』之時也。然此境界，獨於靜時得之，恐動時還無把握，必動靜兼持而後可。故師曰無閒刻時也。虛寂清和四字，亦必於動靜兩時皆有此妙景，方是真功實學。故何有內外？何有有無？其中天機之生生化化，總一以付之如如而已。如如者，無上下，無動靜，無方所，無內外之謂也。天仙妙用，不過如斯而已矣！觀之《大學》，從"明德』說到"止至善』，從"格致』說到"平天下』；《中庸》從"戒慎恐懼』極之"天地位萬物育』，復結之以"上天之載，無聲無臭』；凡此功用，皆是動靜合一，即本體，是功夫之學問。後學不肯體貼於自己身心上看，而泛泛讀過即有能說能明者，以為詞章記問之用，與身心竟無干涉。雖曰讀書，實未讀也。且有見道學等書，往往目為迂闊之談，求其汲汲性命者有幾人哉？若肯真切於自己身心性命上用功，則知聖賢之實學，即是天仙之功夫。識透天仙之功夫，即知的確是聖賢之學問，非道家子午鉛汞之可比也。道曰金丹，儒曰太極。蓋能造化者，太極也，太極本無極。行造化者，陰陽也，陰陽本太極。天地人物，無非太極、陰陽之所生；太極生天地，天地運陰陽；故四時行焉，百物生焉，人乃萬物中一物耳！萬物自立太極，人亦自立太極，所謂"物物一太極』者也。太極陰陽，物物皆具。故六合內外儘是太極陰陽流行。人既在六合內，一身內外莫非陰陽。然太極為吾人生生之本，即萬事萬物生生之本。太極化陰陽，陰陽運太極，循環無端，運化無窮，百千萬年如是而不變。其所以能百千萬年不變，以其有主宰乎此也。主宰何？天心也。人得天地之氣以成形，即得天地之心以為心；得天地之心以為心，即當體天地之心，盡之於萬事萬物。我心盡天地之心亦盡，而後可以與天地並立為三。《中庸》曰：能盡己之性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性則可與天地參矣！人能奪天地之造化者如是。然造化者，生生不已之謂也。生而化，化而生，一任天然之則，吾不得而與焉！量以生生化化總付之以如如，則天地氤氳，萬物自然化醇。故瞿蓬頭曰："有無都不立，真在有無中。』此盡性致命之實學。我師又曰："大周天界，細入微塵。置心於一，混化圓真。』蓋大而至於天界，細而入於微塵，皆不出於一心。所以能置此心於一處，則混化之功備而圓其真矣！雖然，不特道家有混化之說，即儒家功夫，亦必以神化為究竟。《中庸》曰：小德川流，大德敦化。又曰：動則變，變則化，惟天下至誠為能化。孟子曰：大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。儒仙功夫，皆必至神化而後為極耳！」贊曰：妙哉至理，聖學相參。神化渾化，絕古微譚。虛實無滯，至道乃含。不偏不易，敬禮尼山。慧澈曰：「如諸所言，聖學與玄學無二理也，何故先賢皆闢佛老，以為不能用於天下國家？既不能用，則三教之鼎峙於天下，已千百年於茲矣，而不滅一者，何哉？」雷師曰：「老子、釋迦、孔子，皆聖人也；三教之道，皆道也。道無二理，教則分三。三教中之人，皆人也。人人具此心性，具此天理。理無二理，心無二心。儒家曰存心養性，道家曰修心煉性，佛家曰明心見性。三教無不從心性上著實用功，以各造其極。是以千百年鼎峙於古今，所謂殊途同歸也。吾人為學，當具隻眼，立必為之志，須知我所學何事，業儒者，學必到孔顏地位而後止，奉釋道者，功必到老子釋迦而後止。此志立得堅定，加以真實功行，自然日異月新，能心領神會，各得其所學之妙。最忌朝更暮改，見異而遷，舍己芸人，妄論古今是非。蓋有一分功夫，方有一分學問；有一分學問，方有一分見識；有一分見識，方知得古人一分境地。若見識不到，謬加評論，及至學問有進，見識高得一層，悔悟從前所論是非，則無及矣。"佛老不能用於天下國家』之語，惟聖賢可以說得，吾人斷不可輕出諸口。何也？蓋有聖賢真實學問，實能行之於天下國家，方可說佛老不能行。若尋常泛泛之人，淺見寡聞，自己身心尚不能治，又安能治天下國家？自己不能治天下國家，遑問佛老之能不能耶？且儒之能用於天下國家，非謂學儒者竟能用之於天下國家也。蓋儒之實學，自格致以至治平，無非為盡己盡人之用，必極於天下平，而使天下無一物不得其所而後已。夫使天下無一物不得其所，是何等力量？何等功業？談何容易？吾人且將自己心性體認明白，隨時印證於事物，試看能用與否？不然，終身儒衣儒巾，即家人父子兄弟之間尚恐不能用，何況用之於天下耶？昔人有言曰："釋曰慈悲，道曰感應，儒曰忠恕。』三教原來共一心，明得心之所以為心，則何有於三？又何有於一哉？」贊曰：至理惟一，其道有三。忠恕慈悲，感應交參。心心相印，物物承含。梅華問答，率性指南。跋讀書之要，在身體力行，力行之微，又在心領神會，不為文字所障，始為有得，庶不負此讀矣。是子薛子，上承小艮先生口授，總括心傳，演為《梅花問答編》一卷，凡四十章，言言率性，字字金丹，由正誠以致至命，即致命而妙為循論。放卷自如，無施不可，斯真為聖學之準繩，探無極之根底矣。雖自然真文，其奚以過？來儀生至愚，且喜讀古今書，兼出己意，推求其要。故立之餘，每蒙提示，即小艮先生杖履優間，亦與至論。憶自丙戌春，初於雅鹿齋中賜句書楹帖云：惟恐薄情心奉佛，祗因少學願求仙。又賜句云：養吾浩然氣，不失赤子心。疊荷深恩，沐裁宗匠，固已銜結靡崖矣。顧茲十餘年來，學不毫進，反躬自省，徒黯然傷魂，惟恐有負此重疊之深恩者。閒嘗覽墳典之要，察丘索之微，下暨漢晉唐宋之間，諸子各家，皆莫若窮四子書為治身準的。墳與典索相類而立言更古，如連山推游神未靈之先，中有冥冥而性存者。又曰：太極者，天地之父母也。又謂太極而後謂太易，太易之數二。以此論之，較《周易》更言乎微矣。然觀其運用，亦不出於萬物化醇之內。又曰：混沌子居我降龍之位，惟主於民，則於性命之宗、金丹之要，發露已精，其氣形，二墳雖切，近於政治。亦曰性以存命，命以保生，生以終壽，即《周易》所謂"窮理盡性以致於命』。於命上復轉一語，直與天仙大道一體同歸矣。至典謨以"精一執中』揭要，而左氏雖獨擅文長，兼韜武略，然於至道亦未嘗少懈。即如"鄭伯克段』一節，隧而相見，其樂融融泄泄，似頓以震烈之機歸併於土，豈非示人以"地雷復，復以見天心』之至妙耶？至於《禮經》，本中列學庸，乃儒門成始成終之法律，猶天仙正戒也。外此庄列諸家，雖各談道妙，實流弊更多。蓋漢人之學泥乎法；晉人所學昧於虛；逮至六朝，更偏為因果福善之說；至於唐世，雖亦欲參明道要，然於性理一宗，惟昌黎一人振之，復時遭毀譽，心亦苦矣；後宋而理學大明，朱程疊起，聖學昌隆，則又各立門戶以為專家，然蘇玉局不以性理自居，而每於辭賦之中時一流露，如逝者如斯而未嘗往也，如盈虛者如彼而卒莫消長也，豈不與無去無來，如如妙合耶？又曰：吾為文如萬斛源泉，行乎其所，不得不行，止乎其所，不得不止。又曰：真硯不壞，真手長存。則不第火候已明，而兼得真清，所謂主宰者其有意乎！又如黃子久，終日作畫，忽向虎跑石上得道成真，向無門戶，無門而竟能如是，是其平素致力皆在不偏不易之中，所以君子無所不用其極者，大矣！四子書直疏其用極之理耳，何有他哉？子曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。所謂大過者何耶？五十者何耶？學至孔子，尚欲假年以學而無大過者又何耶？豈非即盡性致命上，復有吃緊處耶？原即所謂性以存命，命以保生，生以終壽之謂矣。今每談理學者，必先樹障以為辟端，窮道妙者反小理學以為逐末，二者各誤，至死不悔，茲《問答》之編特憫之也，姑通其關要耳。所謂體之可成，金丹大道者，用之奚不能修齊賓士歟？其中關鍵，實最微妙吃緊，直與兩卷黃庭、五千道德參觀也可。還請質呈似函丈，而更望垂教焉。海上弟子謝來儀百拜謹跋。還 源 篇 闡 微還源篇仙考序仙可考乎？仙不可考。蓋仙跡若雲之卷舒，不可執虛而定第，雲無心而仙有文，文者跡也。又烏不可考？夫木公金母，先天先地，其跡邈矣。若夫道德傳宗，系分南北，惟南以文垂世，故紫陽祖肇著悟真，至瓊琯先生而益富美風華。閒嘗放觀典籍，沈玩精思，求其得瓊琯心而溯紫陽之道者，惟朱元陽《悟真闡幽》一冊而已。子閔子，膺太虛真人之心印，箋杏林二祖之還源，無微不闡，盡美矣，又書善也。惜倪未入室受切耳之提，罔能於字里言外奪不傳之真，而道山已隱，為平生一大恨事。蓋金丹之術，語其精則一，貫一字猶增，語其細則三千三百猶簡。層層曲曲，匪可如帖拈之揣摩就試。憶師示化，神來告曰：以清靜自然為運用。夫此七字乃瓊琯之言，而《闡微》之大旨，嘔心相告，師真慈哉！今而後奉此金針，庶幾無大過也夫！是編吾師三易寒暑而成，鉤玄提要，句讀犂然。不忍秘之笥中，以公於眾，天下萬世慧心者，於太虛中而拈杏林一瓣，不以跡求，則師之願也。又聞太虛原編，栽有杏林傳贊，特摩石像補之。爰於《金蓋心燈》中采傳，並吾師所奉太虛像贊次之，不揣僭妄，亦登湯師所撰師傳，繪像制贊又次之，匯為《仙考》。其正文《闡微》，俱系師放朱元陽《闡幽》體式，未敢稍易，但增此數頁於前，俾讀其書者先見其人，以慰四海高山之仰正，不徙以讀書考古之心，向青天而說夢，亦以紹金峰夜半之燈也。時道光十八年三月上巳日，金蓋侍者蔡陽倪盥香拜撰。杏林真人傳真人姓石諱泰，字得之，鳳翔府扶風縣杏林驛道人也。宋熙寧中，張平叔真人於成都天回寺遇異人，授金丹藥物火候之秘。仍戒曰：他日有脫子韁厄者，當受之。後因妄傳獲譴，鳳洲太守怒，按以事坐黥。竄經邠境，天雪，與護者飲村肆。真人過之，顧眾方歡，而平叔未成飲。邀同席，飲酣問知故，真人念之曰：邠守，故人也，樂善忘勢。平叔曰：能迂玉趾，有因緣可免此行。懇諸護者許之，乃相與之邠，真人為之先容，獲免。平叔德之曰：此恩不報，豈人也哉！況昔受記。遂授以丹法易簡之語，真人依修證道，作《還源篇》行於世，世稱為南宗二祖雲。龍門後學沈一炳敬輯。太虛主人傳大師姓沈，諱一炳，字真揚，又字谷音，號輕雲子，蛻號太虛主人，生而有文在手曰：主宰太虛。少孤家貧，牧羊而讀。有某先生憐而就之，講衣敝袍一章，聞而喜曰：志士當如是也。又至顏子問仁章，曰：我亦從此四勿，庶機君子。年十六，遇李泥丸古仙於金蓋山麓，席談達旦，遂遁跡武林金鼓洞，師事子高子東籬，宗師乃命今名停雲。戴律師與子高子兄弟也，授以三大戒，訪道於高池華山，貝常吉真人亦授以宗旨。大師好尚，不於人同，同參者亦罔測其蘊。第見其坐如屍，立如齋，望之儼然，即之溫然，長長幼幼，咸敬如賓，數十年未嘗稍懈，所謂恭而安者，於大師見之。曾謁曲阜，得夫子手植楷木，刲而冠戴。嗚乎！真我龍門儒仙正軌歟！若夫禱雨於菰城，祈晴於節署，致雪於錢塘，收狐於青浦，伏虎於終南，馴狼於太白，皆大師不得已一行之事，不足以神通為異也。初，母錢太君禱嗣于歸安之開化院，故晚歲葺而居之。其逝也，天樂愔愔，鄰里咸聞，世壽七十有九，葬於大滌山之金築坪。得忝同邑同師，繼以師事，惜中年宦遊，未能親炙而窺閫奧，然羹牆夢寐，若或來告。大師其未可測乎！平生實實朴撲，精精純純，不自滿，假撒手乃息，此則大師之所以神證太虛也歟！大師不著書，或問之，曰：恐為斫輪所笑耳。手批諸書皆已星失，惟《還源篇》系詩於前曰：萬卷丹經一性宗，心神安醒是元功，丹灶謹防丹火焰，抽添有意欠圓通。乾隆丙午十月下澣，受業同門弟閔一得拜撰。（附：元學並無男女異途之說，只要爐成丹熟，督任交通，眉丸中自有一顆毫光為驗。試以黑夜，閉目垂簾，朗如明月。《悟真篇》云：欲得穀神常不死，須從玄牝立根基，真金既返黃金室，一顆靈光永不離。又曰：牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。無論男女，皆有此景。）金蓋山人傳浙西金蓋之麓，有山人焉，言訥訥，行循循，人莫得而窺其際。予聞之蔡生曰：山人吳興世族，幼時弗良於行，依桐柏高東離宗師以愈，故受龍門名曰一得。歸而讀書金蓋山，山有乃祖高士堂址，葺而居之。其地幽僻，殊勝竹影泉聲，故得肆志三餘，靈光煥發。時有畸人，曰沈太虛，亦宗師門下，所養尤深。曳履來游，山人得其傳，欲隨雲水而不果，以親在也。山人工於文而奇於數，薄游滇南，即奉諱歸。遂壹志性天之學，不出山者四十年。夫珠光劍氣，臭味自爾不同，古往今來，林林亦多拔萃，有若金懷懷、白馬李、李髼頭、王袖虎、雞足叟，龍門道士之流，罔不縞紵言歡，朋簪之盍，金峰一席，亦云盛哉。山人嘗謂蔡生曰：之若人，固四海所仰望而莫及。然與之言及太虛，亦若人四海之仰望，而莫及者，何哉？蓋太虛得天之清，不可以赤水求，惜未盡其傳耳。因訓蔡生以行遠自邇之學，平淡而有味乎言。予每嘆山人之學有淵源，行有尺寸，而遠大可期，乃一旦溘逝，其厭離而示幻歟？抑別有所寄託歟？山人著書甚富，蔡生什其最後所注還源一編，手澤尤存，欲列傳於前以問世。泣而請曰：不敏曾受教金蓋，今金蓋頹矣，四海內無有知金蓋者。金蓋平生多煙霞友，乞師文以傳師於不朽。予笑曰：予亦山人也，以山人而文山人，當不貽青山笑。但身隱焉，文無已，次子之言，以略傳山人之生平。山人姓閔，諱苕旉，字補之，號小艮，吳興人，年八十有九，葬於金蓋山中，門人祠之。道光十八年二月望，西山道人湯志素拜撰。還源篇自序泰素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，願以濟世為心；專一存三，尤以養生為重。古云：迷雲鎖慧月，業風吹定海。蓋謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易，深可哀哉！昔年於驛中遇先師紫陽張真人，以簡易之語不過半句，其證驗之效只在片時，知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結、聖胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學，早悟真筌，莫待老來，鉛虛汞少，急須猛省。尋師訪道，修鍊金丹，同證仙階，變化飛升，實所願望焉。杏林石泰得之序。還源篇正文鉛汞成真體，陰陽結太元。但知行二八，便可煉金丹。汞是青龍髓, 鉛為白虎脂, 掇來歸鼎內，採取要知時。奼女騎鉛虎，金翁跨汞龍。甲庚明正令，煉取一爐紅。蛇魄擒龍髓，龜魂制虎精。華池神水內，一朵玉脂生。白雪飛瓊苑，黃芽發玉園。但能如偃月，何處煉紅鉛。藥材開混沌，火候煉鴻濛。十月胎仙化，方知九轉功。龍正藏珠處，雞方抱卵時。誰知鉛汞合，正可飲刀圭。沐浴資坤水，吹噓賴巽風。嬰兒無一事，獨處太微宮。紫府尋離女，朱陵配坎男。黃婆媒合處，太極自涵三。乾馬馭金戶，坤牛入木宮。阿誰將奼女，嫁去與金翁。奼女方二八，金翁正九三。洞房生瑞氣，歡合產初男。昨夜西川岸，蟾光照碧濤。采來歸玉室，鼎內日煎熬。離坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一點落黃庭。丹谷生神水，黃庭有太倉。更無饑渴想，一直入仙鄉。意馬歸神室，心猿守洞房。精神魂魄意，化作紫金霜。一孔三關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。制魄非心制，拘魂豈意拘。惟留神與氣，片晌結玄珠。口訣無多子，修丹在片時。溫溫行火候，十月產嬰兒。夫婦初歡合，年深意轉濃。洞房生瑞氣，無日不春風。驟雨紙蝴蝶，金爐玉牡丹。三更紅口赫，六月素霜寒。海底飛金火，山巔運土泉。片時交媾就，玉鼎起青煙。鑿破玄元竅，沖開混沌關。但知烹水火，一任虎龍蟠。娑碣水中火，昆崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆。葯取先天炁，火尋太乙精。能知葯取火，定里見丹成。元氣如何服，真精不用移。真精與元氣，此是大丹基。儒家明性理，釋氏打頑空。不識神仙術，金丹頃刻功。偃月爐中汞，硃砂鼎內鉛。龜蛇真一氣，所產在先天。朔望尋弦晦，抽添象缺圓。不知真造化，何物是真鉛。氣是形中命，心為性內神。能知神氣穴，即是得仙人。木髓烹金鼎，泉流注玉爐。誰將三百日，漫漫著功夫。玉鼎烹鉛液，金爐養汞精。九還為九轉，溫養象周星。玉液滋神室，金胎結氣樞。只尋身內葯，不用檢丹書。火棗原無核，交梨豈有渣。終朝行火候，神水灌金花。鍊氣徒施力，存神任用功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空。欲煉先天氣，先乾活水銀。聖胎如結就，破頂見雷鳴。氣產非關腎，神居不在心。氣神難捉摸，化作一團金。一竅名玄牝，中藏氣與神。有誰知此竅，更莫外尋真。脾胃非神室，膀胱乃腎余。勸君休執泥，此不是丹梯。內景詩千首，中黃酒一尊。逍遙無物累，身外有乾坤。烏兔相煎煮，龜蛇自繞纏。化成丹一粒，溫養作胎仙。萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。神氣歸根處，身心復命時。這般真孔竅，料得少人知。身里有玄牝，心中無垢塵。不知誰解識，一竅內含真。離坎真龍虎，乾坤正馬牛。人人皆具足，因甚不知修。魂魄為心主，精神以意包。如如行火候，默默運初爻。心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。妙用非關意，真機不用時。誰能知此竅，且莫任無為。有物非無物，無為合有為。化權歸手內，烏兔結金脂。虎嘯西山上，龍吟北海東。捉來須野戰，寄在艮坤宮。復姤司明晦，屯懞直曉昏。丹爐凝白雪，無處覓猿心。黑汞生黃葉，紅鉛綻紫花。更須行火候，鼎里結丹砂。木液須防兔，金精更忌雞。抽添當沐浴，正是月圓時。萬籟風初起，千山月正圓。急須行正令，便可運周天。藥材分老嫩，火候用抽添。一粒丹光起，寒蟾射玉檐。蚌腹珠曾剖，雞窠卵易尋。無中生有物，神氣自相侵。神氣非子母，身心豈夫婦。但要合天機，誰識結丹處。丹頭初結處，藥物已凝時。龍虎交相戰，東君總不知。旁門並小法，異術及閑言。金液還丹訣，渾無第二門。貴賤並高下，夫妻與弟兄。修仙如有分，皆可看丹經。屋破修容易，葯枯生不難。但知歸復法，金寶積如山。魂魄成三性，精神會五行。就中分四象，攢簇結胎精。定志求鉛汞，灰心覓土金。方知真一竅，誰識此幽深。造化無根蒂，陰陽有本源。這些真妙處，父子不相傳。留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無左右，只要識嬰兒。黃婆雙乳美，丁老片心慈。溫養無他術，無中養就兒。繹閾翔青鳳，丹田養玉蟾。壺中天不夜，白雪落纖纖。琴瑟合諧後，箕裘了當時。不須行火候，又恐損嬰兒。長男才入兌，少女便歸乾。巽宮並土位，關鎖自周天。弦後弦前處，月圓月缺時。抽添象刑德，沐浴按盈虧。老汞三斤白，真鉛一點紅。奪他天地髓，交媾片時中。火候通玄處，古今誰肯傳。未曾知採取，且莫問周天。雲散海棠月，春深楊柳風。阿誰知此意，舉目問虛空。人間無物累，天上有仙階。已解乘雲了，相將白鶴來。心田無草穢，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。白金烹六卦，黑錫過蘭關。半夜三更里，金烏入廣寒。丹熟無龍虎，火終體汞鉛。脫胎已神化，更作玉清仙。塞斷黃泉路，沖開紫府門。如何海贍子，化鶴出泥丸。江海歸何處，山岩屬甚人。金丹成熟後，總是屋中珍。呂承鐘口訣，葛授鄭心傳。總沒閑言語，都來只汞鉛。汞鉛歸一鼎，日月要同爐。進火須防忌，教君結玉酥。採藥並交結，進火與沐浴。及至脫胎時，九九陽數足。還源篇後序夫煉金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物，皆非涕唾精津氣血液也。七返者返本，九還者還源，金精木液遇土則交，龍虎馬牛總皆無相。先師《悟真篇》所謂「金丹之要在乎神水華池」者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產；既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以煉金丹。金丹之功成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。鍾離所謂「四大一身皆屬陰」也，如是則不可就身中而求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅，則是玄牝之門，正所謂神水華池也。知此則可以採取，然後交結，其次烹煉，至於沐浴，以及分胎，更須溫養。丹成可不辨川源、知斤兩、識時日者耶！泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者雲。杏林石泰得之又序。還源篇闡微序得歸山四十餘年矣，前二十年方自拳拳於內省之功，於先師遺傳大道，未敢以筆墨闡述，誠恐有背正旨也！迨嘉慶午，入圜三載，學養稍純，漸通經咒微旨，旋至河上，與諸同人問答瑣言，曾錄於冊，嗣是遠近好道者，或持其師說，或據其所習之本，過訪於得。閒嘗就地辨正其訛，皆為門下士後先付梓，大都因人因地，以闡發其心思，辟除其悠謬而已。惟天仙心傳一宗，乃得脫去丹家窠臼，將自己已效驗功訣編成一冊，冀可啟迪學人。無如學者罕從實地著腳，不向密處藏神，或興望洋之嘆，或假畫餅充饑。即或得其似，仍復失其真，可勝感慨！前年復就衡陽李公所著丹書，悉心改訂，以定丹法功夫之節次，俾知循序漸進，自有為以造無為，然尚拘於原本成說，未將入手功訣詳明，心尚未慊。今年乙未夏，攜從孫陽林，同來金陵主秩山瞿觀察家，晨夕講論身心性命之學，因不揣僭妄，以宿所耳於先師者，參解石子《還源篇》，闡述人生之源，歷循節次，歸復還返，以變化氣質為入手功夫，以復命復性合元為究竟之道。開講即標出正念為主持，到底以養其無形為了當。其中步驟精詳，竊於石子簡易之功訣，少有發明。陽林筆之於冊，爰題其簽曰：《還源篇闡微》，闡其絜靜精微之教也。因為摘其丹法次第口訣，亦只取清靜鉛汞四字。於未得手時，本清靜以為體，守鉛汞而為用；及下手處，聚鉛汞為藥材，致清靜為火候；既得手後，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆；到了手後，以清靜心為宏大願，休鉛汞氣而升鴻鈞；如是而已。夫道家之所謂清靜鉛汞者，即孔子之所謂絜靜精微也。因復就是編謂之解曰：一統七竅謂之清，七竅歸一謂之靜，身中氣生謂之鉛，心中精來謂之汞，無私無為謂之體，知來藏往謂之用，見時采合謂之藥材，退而冶煉謂之火候，明其正令謂之主，養其無形謂之賓，性光大定謂之心，真空無礙謂之氣。此學道之極功，先師之能事，皆盡其在我者而已。自始徹終，更無別巧，神而明之，存乎其人矣！即以弁夫卷端，並加批點，以證同志。道光乙未端午，龍門正宗第十一代閔一得小艮氏敬題於金陵之涵虛室。還 源 篇 闡 微北宗龍門第十一代閔一得口授　門人閔陽林述、蔡陽倪訂《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽張真人門下，為南宗第二祖，憫人讀書求道不知自體自悟，故作此篇三複申明，教人返本還源之道。還源之法，必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒欲，真實無妄，禮以行之，是為煉己。潛致力夫滌慮忘情，以疏通督任三關，遂由慎獨而退藏於密，是為築基。自然身中還出一點真陽正氣，心中瀉出一點真陰至精，相與渾融，凝結成丹，是為丹頭。從此心自存誠、氣自周行，久則藏心於心而不見、藏氣於氣而不測，靜虛動直、氣爽神清，是為完體。第覺三際圓通，萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運用，可以還源返本，與道合真，是為全真。金丹之要，如是而已，然大要先知夫身中一竅，然後可以入手。一竅者，神明之牖、性命之宗也。逐於末則分注乎七竅，還其本則歸併為一竅。惟常能以心集身者，則知窮理以盡性，常能以身藏心者，則能盡性以致命。蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發用，心身為神氣所集藏。故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而盡性；能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以盡性而致命。惟理窮，故欲凈；惟性盡，故情忘。欲凈情忘，中無他擾，我惟基命宥密，自覺一竅豁然，是為開關。見得此中虛而不屈、動而愈出，隨機運變，一任自然，則是《尚書》所謂「道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。《道德經》所謂「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根」者，此也。既歸其根，即復乎命，復命即還丹矣！人可不因流知源，以先還生身受氣之初乎？還我初，則穀神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。得囊蒙先師太虛翁慈示此篇，並指點夫上品鉛汞之旨，潛神默會，未敢妄參，賴師一言點化，頓自悟徹。還源之法，見得此篇次序，自採取交結烹煉沐浴，以及分胎溫養丹成脫化，種種口訣，無非反覆申明返本還源之道，盡精微以致廣大。人能准此修持，可以入聖賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發其微。爰命從孫陽林筆述如左。鉛汞成真體，陰陽結太元。師曰：鉛指身，汞指心，時而會元，是為上品丹道。愚按：人於未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而為一，絪緼於中，日滋夜長；及至十月胎足，力 地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷：上有天谷泥丸，藏神之府；中有應谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關元，以為後來藏精之府。其時，元精已遍播於周身實處而運行，元氣已歸集於中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮於上谷泥丸而為性所託。俄而元氣動而生陽，始流注於下谷關元而為精，故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉，常自周流於身，每到靜極之際，七竅仍並成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神，丹道名之為真鉛，故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注於中谷絳宮而為氣，故中谷又名為神室。然其氣尚是元氣，仍與神凝，常生液以養心，每遇陽動之際，一竅將發為七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣，丹道名之為真汞，故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故曰「鉛汞成真體」；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結，故曰「陰陽結太元」。其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落於後天者，象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽指室內神，乃後天鉛氣汞精之還於先天者，象後天離坎之復為乾坤也。只此顛倒坎離，以後還先，神遂藏於心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰太元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也；皆生身時自成自結初無待乎作為者也。此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結之心為元性所託。身心既得，性命完全，精氣日滋，葯火俱備，只須人自返還真一而已。但知行二八，便可煉金丹。言人得此身心性命，神既憑於心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸為一竅，猶是一個成形之太極；性命未嘗滲失，渾似一丸有質金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修鍊，有復性復命之煩？只因生身之後，七竅已竅竅通靈，不能常歸於一竅，以致混沌破而為知，知復轉而成識。從此心感於物而有好有惡，身接於物而有喜有怒。心中之精既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐於外而不養其心，元性因無所託而遂汩，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣！身中之氣既為陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏於外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元氣，茲又中實而為坎矣！夫元神本實也，因常逐於氣而日見其虛；元氣本虛也，因常流為精故返象為實。卒之虛者益虛，實者又復失其實，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐於末、源故為流之弊也。夫神失其實，故心遂變象為離；氣失其虛，故身亦變象為坎。則是後天坎身中一點之陽，即先天之元氣，於卦德象水中之火，故曰陽氣；後天離心中一點之陰，即先天之元神，於卦德集火中之水，故曰陰精。所謂二八者，以卦中象數言之。坎水為已成之水，數居地六，水中之火乃初生之火，數居地二，六與二皆屬地，為在地之一八，即我先天之元氣從吾身中出者也，喻之為鉛；離火為已成之火，數居天七，火中之水乃初生之水，數居天一，七與一皆屬天，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之為汞。故凡言葯言火者，必須謂之二八，不可以他數言也。曰「行二八」者，即師所云「時而會元」之道，只以清靜自然為運用也。今知其流末之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒欲，則斷斷無從下手。若欲已窒而忿已懲，將此二八會合行之，則神即火也，氣即葯也。采時謂之葯，猶是後天陰精陽氣也；煉時謂之火，即屬先天，神為陽而氣又屬陰也。但知神以御氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。夫所謂煉者，寓有防危慮險之意，亦只以清靜自然為運用也。蓋吾身中陽氣，今從寄宮虛谷初還，苟不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾心中陰精，今由寄宮應谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其汩沒。夫惟常情靜以立道之體，斯得真鉛汞以為道之用。及得鉛汞二物會元，結成一個正念，登時退藏，凝然大定，念中無念，則是片晌間便可凝結，還我生身受氣之初矣！孔子曰「精氣為物」，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子曰「有物渾成」，即指此陰陽凝結之太元乎？紫陽張子曰「會得坎離基，三界歸一身」，即指此行二八以煉金丹之樞要乎？是知鉛汞即陰陽也，陰陽會一即太元也，太元即真體也。真體太元，即吾先天之一而二者；時而會之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！右第一章。此通篇之綱領，揭出身心、性命、神氣、葯火皆備於有生之初，是以不憚煩言，將人生本源明白注述，以便學人身悟。以後八十章，悉屬此篇註腳矣！其下七章，系將採取、交結、烹煉之法，逐一發明。其第九章至十五章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發明關竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮險，以及分胎、溫養、成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標正旨，闡發真機，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至七十八章，分明教以後天精氣還返先天神氣而成穀神，遂由穀神煉出陽神，即從陽神煉還元神，乃以元神還返乎無極之真而成真人，是為與道合真。金丹了當，直泄先聖窮理盡性以致於命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末後三章，復引證於古聖心傳，並丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結通篇之意。學者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨存之正念，對著此篇，自然得見法甚簡易，可以即時坐進於道也。汞是青龍髓心中陰精，本自性根罅出。茲謂是青龍髓者，丹家以青龍喻魂，在先天卦位屬離居東，故張子以謂「東魂之木」。夫先天之魂尚藏於乾中而不動，至後天而乾巳中虛為離，離卦居南屬火，張子即以為「南神之火」。是魂藏於肝，雖仍位於東，其卦已變為震動之象而好忿，其用即憑於心而為神，心為神之舍。今我心中瀉出之陰精，原由先天木氣而為汞，上章喻為火中水，其實即木之液也。故曰青龍髓，謂須烹調者也。鉛為白虎脂身中陽氣，原從命蒂抽來。今謂為白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位屬坎居西，張子以謂「西魄之金」。夫先天之魄尚伏於坤中而未顯，至後天而坤已中實為坎。坎卦居北屬水，張子即以為「北精之水」。是魄藏於肺，雖仍位於西，其卦已變為兌悅之象而善柔，其用即依於身而為精，身乃精所凝。今我身中騰起之陽氣，原本先天金氣而為鉛，上章喻為水中火，其實乃金之液也。故曰白虎脂，謂須冶煉者也。掇來歸鼎內，採取要知時。此言精氣二物發生之際，正當採取之時。法惟任意掇來廝配，歸於鼎內，則坎即中虛而返坤，離即中實而還乾。精氣歸鼎而混凝，則乾坤亦遂混合而還太極，是即謂之丹頭，張子謂之真種子是也。歸，藏也，鼎者，乃易道之正傳。丹家之口號並無形象之可睹，在吾一身六合之正中。昔人所謂"中間有個真金鼎』，然亦無地位可拘也，《易》曰「鼎君子以正位凝命」是也。時，指癸生之時，即活子之半也。如尚未悟，且以端坐習定為功，到得靜極而動，便是癸生之時，急將正念退藏於密，以為採取，轉念即非，是斷不可求於他也。○總之，坎中陽氣為真鉛，離中陰精為真汞；坎離能產鉛汞者也，鉛汞產自身心者也；身心之用乃精氣也，精氣之體即性命也。坎抽其陽即還乎坤，離實其虛即還乎乾。二物既並，氣為元氣，精即化神，神氣交感，坎離即返為坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太極。從此陰陽動靜互為其根，固結而不可解，勻和而不可辨，純一而不可已矣！如是以為採取之法，豈非至簡至易者乎？右第二章。此承上章，發明鉛汞之由來，採藥歸鼎之妙訣。奼女騎鉛虎，金翁跨汞龍。奼女即真汞，金翁即真鉛。其名義詳註第十章。虎以喻身，龍以喻心，張子曰「心之猖狂如龍，身之猙惡如虎」是也。曰騎曰跨者，取兩相駕馭之象也。言二葯既采入鼎，自然以陰精駕夫陽氣，即以陽氣馭夫陰精，成一渾沌無分之象。然此際性情稍欠靜逸，則神復外馳，所結之丹頭即散，須俟後來鉛汞重新結取，故下文以明正令為切囑。甲庚明正令，煉取一爐紅。甲屬木以喻性，庚屬金以喻情。正令者，無倚無偏之令。令字繫念字之頭，方成一今字，而心尚未現，急下一直而　令字，謂機初發於今，急自直於內以為令。孔子所謂「直其正也」，故曰正令，白子所謂「念頭動處為玄牝」，《坤二文言》所云「君子敬以直內」是也。我同門秩山瞿君，以謂念字去心乃藏其心之義，謂念頭初動，即須直下承當為氣之帥，則心自退藏而無妄矣。發明正訣甚為顯著。石子本拆字訣，傳出正令兩字，以明夫天人危微之交關，乃直泄古來先正心傳，別部丹經均未宣洩者也！明正令者，要先明之於平素，到此但一申明，百體自然從令矣！言當此精氣初交之際，務須性靜情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存誠之力，及今心尚未動，急明直養之道，先藏於密，自然念中無念。精凝氣以成神，情歸性而大定，則結為丹頭，不虞滲失。孟子所謂「以直養而無害也」。一爐紅者，丹家所謂「一爐火焰煅虛空」，即是烹煉之道，孟子所謂「充實而有光輝」是也。右第三章。此承上章，發明得葯交結全在性情，得正則神不出位而氣自流行也。蛇魄擒龍髓，龜魂制虎精。蛇以喻情，情每感於善柔而生喜，乃魄之所為，故曰蛇魄。龍髓者，喻心裡之陰精。龜以喻性，性每觸于震動而生怒，乃魂之所為，故曰龜魂。虎精者，喻身中之陽氣。此承上章而言。吾之正令既明，則情已忘而歸於性初，故猖狂之心龍就擒而精已不搖；性已定而斷滅情根，故猙惡之身虎受制而氣已不滯。曰擒曰制，亦行其所無事而巳矣。所謂「虎已伏、龍已降，獼猴不復窺六窗」，其在斯乎？華池神水內，一朵玉脂生。張子曰：以鉛見汞名曰華地，以汞入鉛名曰神水。愚按張子之意：以鉛喻身，譬之曰池，以見汞而氣華也，故名華池；以汞喻心，謂之曰水，以入鉛而精神也，故名神水；汞鉛融洽，即喻為神水入華池也，其實只是神返身中氣自回耳！言鉛汞既經凝結，自然情忘性定，神之入氣，如水歸池內。有一個主人常惺惺然，如花已苞漿成朵，欣欣向榮；又如玉已凝液成脂，密密結實之象，乃譬喻也。右第四章。此承上章，發明二物既得交結，則性情已正，其為物不貳，故丹頭立矣！白雪飛瓊苑，黃芽發玉園。白雪雲者，身屬坎，坎中一陽是乾金，故色白；身中鉛生，由於金氣之洋溢，得汞一交化為神水，明凈清澈，故有雪象。瓊苑，喻身也。黃芽雲者，心屬離，離中一陰是坤土，故色黃；心中汞生，由於木液之充盈，遇鉛而凝即入華池，融和滋長，故有芽生。玉園，亦喻此身。曰飛曰發者，言鉛得汞交而上透，勢將飛布漫天，汞得鉛凝而下行，勢將發榮滿地也。紫賢薛子曰：「無白雪，無黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花。」此可以證矣！然不可以有心求也。但能如偃月，何處煉紅鉛。如偃月者，即本來玄竅之變象。言我身中未得葯時，清凈內守，七竅已歸一竅，此中虛靈洞敞，圓渾如卵，蓋其靜也翕焉；及至葯產，我之正令一到，竅即仰如承盂以受葯，蓋其將動也，亦將辟焉。爾時若從旁觀之，則象如偃月，迨既受葯而冥合，仍如卵守矣。蓋念頭一動而即靜，玄竅亦將辟而仍翕焉。若感乎情而心動，則竅遂闢為七而葯即散矣。故以但能如偃月為受葯之驗，然亦只言其意象如是，蓋有不期然而然者，初無形質可睹也。曰紅鉛者，張子以謂「真鉛生於坎，其用在離宮，以黑而變紅」是也，然亦初無色相也。曰何處煉者，蓋神無方體，戒人勿著相於有為也，孟子所謂「必有事焉而勿正」是也。要之丹頭既立，則藥物時時發生，我但能明正令，自無外誘相乘；此中亦時時自能承受，久而氣足神充，穀神自然充實焉。夫修鍊之士，當初苦不知竅，及會得竅，緊防斷竅。先事退藏，要矣，清靜自然，妙矣！○人能先事退藏，則臨事不失機，而後起之念不能擾。知乎此，則心可得而正矣！右第五章。此承上章，言丹頭既立，則藥物時刻發生，愈采無窮，總不可轉念料量，則此中自能承受，斷勿稍假作為以助長。即張子所謂「一粒復一粒，從微而至著」。亦不過言其積累之盛大，並無法象可擬也。藥材開混沌，火候煉鴻濛。藥材者，採取時之稱也；火候者，烹煉時之號也；皆指此精氣也。曰「開混飩、煉鴻濛」者，言此精氣，只於清靜際，七竅歸一，如混沌中之無兆，自然開闢出來；即以清靜意，不分內外，如鴻濛時之無象，自然混煉成功。謂葯才出於混沌，火即煉如鴻濛，發明上文正令、偃月等義，教人只可以無心會，不可以勞心為也。十月胎仙化，方知九轉功。化者，即白子所謂「打破虛空為了當」，即下文脫胎神化之謂也。九轉，即九還。九乃金之成數，指身中陽氣之來複，非謂九個轉回也。言藥材於無中生有，即須如大造之混煉鴻濛，更不及料量夫氣象何如；乃至三百日胎圓，方知我初結丹時，采掇身中先天陽氣之功也。右第六章。此言得丹烹煉，不可拘求形跡，將來自知其效。《契》雲「不以察求」是也。龍正藏珠處，雞方抱卵時。誰知鉛汞合，正可飲刀圭。藏珠抱卵，以喻竅妙內景。言人既知歸併於一竅，即得處密之法，但當如龍之養珠、如雞之抱卵，神注不移而已。誰字妙有實義，吾師太虛翁注《九天心印懺文》謂曰：「非我非他，莫可稱呼而強謂之"誰』也。」篇中誰字凡十一見，均可依此體會。曰「誰知鉛汞合」者，只是藏神於密，守其清靜，不辨何者為他為主，何者為我為賓，亦不管二物之合與否，乃真妙合無間也。刀圭指戊己二土，數皆屬五，其初本位原同在中央，生後寄宮分在坎離。坎中之陽即戊土之英，離中之陰即己土之萃，古人稱為「坎離刀圭之旨」，先儒稱之為「二五之精」。刀字一丿系成戊字初筆，一系己字初筆，以兩初筆合成為刀，以兩土字合成為圭，蘊有精義，以明坎戊離已，一見相得，爾時尚無間隔之物，遂交合於中央，故曰刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先賢所謂無極之真、二五之精、妙合而凝者也。老子《常清靜經》所云「無形無情無名，強名之曰道」，即吾師註解「誰」字之實義，乃時而會元之道可用者也。初後念即著相，雖正已落後天，瞬即轉為思慮，二土遂為木性金情所間隔。氣是坎中戊，遂通達於呼吸，而水府不能保其源；精系離中己，遂滲落於膀胱，而神室不能安其宅。是水精火神又不能相濟，則四象俱不復為我用，何能合鉛汞而凝結胎仙？故修鍊之士，必須以能飲刀圭為合鉛汞之正法。曰「正可飲」者，蓋言鉛汞初生之際，即我天心靜中初動發為正令，即當二物已凝正可烹煉之時也。其不曰用而曰飲者，寓有飲水飲湯、冷煖自覺。我意覺處自會烹調，以明正令妙用，用中有正覺存焉，仍只以清靜綿密為功而已。於此可知片晌功夫，已連烹煉在內。蓋交結於念頭動處，只在剎那；烹煉自密自退藏，須經片晌；方能堅定交結，得自天然，烹煉方為凝結。故未交以前，祗在無功功里施功，端坐習定以為採取；及至葯生，即於有用用中無用，凝然大定無思無為便是烹煉。此乃妙中之妙，豈易言傳？然已言之，不勝冗沓矣。讀者約而精之，神而明之，則存乎其人焉。右第七章。此承上章，發明烹煉之道，只要綿綿若存，白子所謂「以斷續不專為隄防」是也。沐浴資坤水，吹噓賴巽風。言到此地位，如或藏念不密則火散，體內便覺冷落。但即自明正令，則神返中而氣自回，自有真氣熏蒸遍體以為沐浴，此中即溫。曰「資坤水」者，以我體質已化先天，北方正位已非後天坎象，故稱此天然沐浴之氣為坤水。倘竟念起紛擾則火雜，體中便覺煩熱，但即回顧正念以息躁妄，內仍靜專，自有真息悠悠吹噓，遍體清涼，此中自和。曰「賴巽風」者，以我坤體既復先天，則西南之鄉原是巽宮鼻象，故稱此自然吹噓之息曰巽風。是即調勻冷煖之妙劑，是神返而氣自回，仍不必求諸氣分也。白子以操持照顧為行火，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養火，其法精矣！嬰兒無一事，獨處太微宮。嬰兒，指我心中陰精已兼陽氣凝成之神，即還居於天谷本宮，名曰穀神。前輩喻之為嬰兒，言此時神力尚微，還須吾之正念常自操持照顧者，故以喻之。太微宮，在天上為太微垣，有帝坐居中，在人為頭上九宮之中宮，即泥丸宮，穀神處以養真之所。我師常言嬰兒即真人，要在虛閑無用處，閑閑獨自養元神。其旨精矣！是即自性光也。言人身中，只此是真養，到真身透露，即是妙道真人也。右第八章。此承上章，言當烹煉之後，即須沐浴，如遇冷煖不調，總由神馳於外、念擾於中，急須自治其咎。照顧嬰兒，獨處上谷，清靜無為，任氣自然周流，即是調和之劑，不必反驚吾神。若驚其神，即著於物，仍流浪於生死矣！○前章至此，發明丹基、採取、交結、烹煉、沐浴之道，備矣。然其大旨，惟以持念為采，念藏為取，神靜斯交，妄滅故結，專氣為烹，無妄為煉。蓋妄滅則正念長存，正念藏則妄自不起，法正簡而不煩。其下七章仍承此章，發明溫養、分胎、冶煉之道，只是一味清靜，全無作為，在人心領神會身體力行耳！專氣二字出於《道德經》，言要如嬰兒之饒氣，自為主行，此心不加調度也。紫府尋離女，朱陵配坎男。黃婆媒合處，太極自涵三。紫府喻我身，朱陵喻我心，黃婆喻我意。愚按：後天身象北方坎卦，坎屬水，色本黑，欲返先天坤卦，須尋南方離中之陰以納之；離屬火，其色赤，赤黑間色為紫，故曰「紫府尋離女」，女即離中之陰也，謂以後天坎身返還先天坤身也。後天心象南方離卦，欲返先天乾卦，須求北方坎中之陽以配之；朱陵南嶽洞名，以喻心之宅，故曰「朱陵配坎男」，男即坎中之陽也，謂以後天離心還成先天乾心也。黃者土之色，婆者姥之稱，黃婆雲者，即吾之正念也。言當時煉此後天心身，先向身中尋得心裡之陰精，以配身中之陽氣，陽氣得陰精兼行直透，陰精即賴陽氣凝鍊以成神，神遂還於本宮天谷，全賴我之正念，先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家為一太極，成此穀神。穀神之生，精氣所凝，正念惟一，明其正令，遂自渾合乎其中，亦不以為功，故曰「太極自涵三」也。右第九章。此承上章，發明身心所以返還，只賴我先誠意密合為一竅耳！下章遂反覆以申明之。乾馬馭金戶金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以剛健之道以馭情，故神自藏於密，常棲天谷以養性，然誰致之？坤牛入木宮木以喻性，言紫府既得離女以成坤，即可以柔順之德以率性，故氣自充乎虛，常朝泥丸以養命，誰實使之？阿誰將奼女，嫁去與金翁。女本離中之陰精，入於坎中而成坤，因其自離返坤而為氣，有女歸於宅之象，故曰奼女。金本坎中之陽氣，入於離中而成乾，因其自坎還乾而化神，有少年老成之象，故曰金翁。嫁去雲者，謂陰精之出離入坎，即以坤而配乾，以喻心即宅身、身即藏心，有女從夫之象。言陰精之出離適坎，則陽氣之出坎入離不待言矣！當時若非吾之正令克明其德、知來藏往，氣何能養形而致之柔順、精何能成神而致之剛健耶？而今即以柔順之形配剛健之神，妙合而凝為太極之冥冥，性情各得其正，伊誰之力哉！○愚按：金戶指兌卦，兌為乾金闕戶之象，乾馬馭金戶者，象澤天夬卦，陽氣已盛之時也；本宮指艮卦，艮因坤土駕木為宮之象，坤牛入木宮者，象山地剝卦，陰精已盛之時也；奼女指剝上原有一陰，返宅成坤也，金翁指夬象也。「阿誰將奼女，嫁去與金翁」者，即丹家所謂「半斤須配八兩」之說。蓋以四陽卦內八陽爻為半斤，以四陰卦內八陰爻為八兩，配合為八卦，以為一斤滿足之喻也。言人當此陰陽並壯之候，若非平素主敬存誠，煉就篤信謹守之正念，誰能收心卷藏於密，使剝上一陽自然配入夬上而成乾，即以夬上一陰返於剝上而成坤？則體完全坤之柔順以養氣，神還純乾之剛健以馭形，從此資始資生，重行姤復，運化無疆。是並下章洞房瑞氣之義一併解明，似更直接。惟是上品丹道，前輩立言皆含易理，不言卦爻，只據實地指示，以便雅俗共曉。如遇宿學之士，正不妨觀象玩辭，直通玄解；如遇未學之人，惟恐語涉經義，反障心目。是以體注此篇，亦宜切指人身具有之物，核實言之，庶冀眾見眾知，不須求象探索，並以仰體吾師普度之慈願耳！此章只因「金戶、木宮」兩象，正注未及指明，恐留遺義，漏入旁門，是以仍取夬、剝二象，指實闡發，以明互變即成姤復，可以祛盈溢之災而免亢陽之悔也，幸共思之。右第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆賴平時密藏正念之功。蓋自丹頭初結以來，神氣日壯，漸可分胎，更當加意持盈藏神養氣也。奼女方二八，金翁正九三。奼女喻我陰精所化之氣，二八為成斤之數，分兩已足之謂也；金翁喻我陽氣所凝之神，九三為內陽已足，即如乾之內卦已屆三爻之象。言修丹到此，體內神氣並壯，勢將分胎，每因好動而不安於靜，若任其矜躁，勢必氣反動心，穀神即難安靖，未有滿而不溢者。故特以「方二八、正九三」點清火候，教人因時而惕，不驕不憂，則有美內含，自然忿欲不興，分胎無咎。洞房生瑞氣，歡合產初男。洞房喻我身，即密藏之一竅也；生瑞氣者，即指我身中陽氣勃興，正是元命來複之憑、陽神初基之兆也；曰產初男者，謂陽神初孕，如震為長男，加於乾上即為雷天大壯之象，一陽初動於外卦也。言當此體氣既壯，神益退藏，猛然陽氣勃興，即與神會歡合，片晌，穀神遂化為陽神。正如初男之方產，即是元命來複，是為穀神成功，可以留神不死矣！右第十一章。此指元命來複景象，以明自然分胎之道，人果讀此會悟，當陽盛而將亢，正是夬卦之象，急自退藏，則上復為初。孔子所謂「知來藏往」，互夬為姤，即互剝為復，而陽神從此基生，方知用九用六之所以皆吉而無悔也。昨夜西川岸，蟾光照碧濤。采來歸玉室，鼎內日煎熬。昨夜者，元命來複時也。西乃坎卦先天本位，坎為水，故曰西川。蟾本月彩，曰蟾光者，喻陽氣發生上透之象。篇中凡言陽神初基時，必喻之以蟾，皆取其三足而陽光上透也。碧濤喻後天身象坎之卦氣，坎水色本黑，得蟾光照透則水碧，故曰碧濤。玉室喻我體，緣元命既復，神氣縝密，故稱玉室。鼎內指神室。煎熬雲者，仍取專氣為烹、無妄為煉之法也。言我疇昔元命來複，由於後天坎象，身中神氣充足，頓然陽氣勃興，上透天谷，與神混合變為陽神；而今體已返還先天，坤象仍復北位，坎即退位於西方；一經回溯，正如昨夜於西川岸上，得見陽光照水之蟾；我即掇來歸於神室，凝鍊一番，使其自相煎熬，但覺溫溫氣象，卻無煎熬形象可求也。即此化為陽神而命復矣！此乃玉符保神之道，故穀神可以不死也。右第十二章。此承上章，而言元命已復，必須保合太和，乃利貞也。離坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一點落黃庭。言昔我後天心身相合，雖名為交結，正如日月之合璧，並非交媾；此番復命之時，雖名乾坤交媾，其實只是神凝氣聚，自然化生完一太極。人果能明此理，則凡丹經所云「身中一點陽，心中一點陰，謂為二物」者，不過同出而異名也。相見自然妙合，凝成一個正念，念寂歸密，即落黃庭。黃庭指一竅，即密處也；黃乃中央正色，庭乃虛無空際，故名。然總不可以色相求也。右第十三章。此承上各章，發明丹道終始悉本自然、二必混一之要旨。丹谷生神水，黃庭有太倉。更無饑渴想，一直入仙鄉。丹谷即人身中絳宮之別名，黃庭已見上章。言中谷自能生氣，由下谷盤旋而上與神會，遂生神水灌溉周身；故穀神亦時得氣來朝，一如太倉之源源收貯，旋複發為神水充滿周身。是身中自有灌溉不渴之漿，並無瀲灧之象；穀神自存飽飫不餒之糧，初無積貯之形。知此，則凡世稱乳哺之說可弗講求，而我心更無饑渴之虞。饑渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退入，直抵仙鄉。乃教人一念不生、萬幻俱寢之道也。右第十四章。此承上各章，教人專持正念，退密為功，更毋分心他慮，有誤入仙大道。意馬歸神室一意退藏，神自不散，既歸於密，即是天心。心猿守洞房萬緣放下，心在身中，趁此無為，亦藏於密。精神魂魄意，化作紫金霜。精藏於腎，腎氣全，則精安腎臟而人智；神藏於心，心氣全，則神安心臟而人禮；魂藏於肝，肝氣全，則魂安肝臟而人仁；魄藏於肺，肺氣全，則魄安肺臟而人義；意藏於脾，脾氣全，則意安脾臟而人信。是五臟各秉一氣、各具一德有如此，若人能意誠心正，則五氣皆全而各安本臟，其五德亦全，此聖門一以貫之而退藏於密之道，即是丹家攢族五行而歸藏一竅之法。五氣會一，可以凝結成神，神即丹也。全真之所謂丹，即孔門之所謂仁也，猶果核之有仁是也。曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相間成紫，故關尹子望見老子之氣為紫氣。此不曰丹而曰霜者，恐人泥字誤作顆粒之見，積想成幻，身中必成氣痞之症，大是誤事，故以零露所結之霜為喻。以明跡之可見，摶之不得，乃是虛空粉碎之象，形容金丹於無相中生實相之妙，故曰紫金霜也。○讀此二章，益足徵人之修養與天地同功。何則？天垂象以覆物者也，天惟養其無象，故象益高明，常覆萬物於無窮；地凝體以載物者也，地惟養其無體，故體益博厚，常載萬物而無泄；人寓形以成物者也，人能養其無形，則形益悠久，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，可以長生久視、智周萬類、澤流永世，參天兩地中立為三。故白子有言曰：「人若不為形所累，眼前即是大羅天。」又曰：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道。」即此忘之一字，便是無物也。「本來無一物，何處惹塵埃？」更何必拘拘於何者為精、何者為神、何者為魂、為魄、為意？總歸於養其無形之一訣，一任氣化之自然流行，以盡我自性之至誠無息焉爾。右第十五章。此承上各章，發明金丹無質，教人下手用功只是誠一不貳，養其無形，以合乎無象無體，則正氣自流行於天地，元神自集藏於一身，皆得之自然清靜之妙。李泥丸所謂「三一音符」，張子所謂「會得坎離基，三界歸一身」也。通篇自首章至此，為一總結。其下九章，發明關竅溫養成丹，並以申說各上章之意。一孔三關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。一孔即指七竅歸根之一竅也。三關以煉精化氣為下關，鍊氣化神為中關，煉神化虛為上關，乃上品煉丹之道。有以身後之尾閭、夾脊、玉枕為下中上三關，復以身前鵲橋、絳宮、關元為上中下三關。我宗亦取其說，以為立基時疏通督任、銷其宿疾積垢，以便後來真氣得以暢行無滯之功用，然亦只以滌慮忘情以疏之，並不更有作為也。此言三關，卻不必拘其說也。竅者，即指此一孔也，言此真體中一孔之竅，乃是積精累氣凝神之轉關要路，只須致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為氣，自然運動上朝於谷，即為五氣朝元。其時神感氣交，氣即化神，神凝氣聚，遂化而為神水充遍周身，即是神水入華池。仍任其周流運動，一息無停，自然而然，非識可識，而吾之神總安於如如不動中也，故曰三華聚頂。○吾於是悟得精之化氣、氣之化神、神之化虛合道，只憑我心與息兩相忘於無形無物之中。其法始而相依，漸而蟄藏，從此相依於無，相依遂並蟄藏於無可蟄藏之際，是為相忘；湛然常寂，即是化虛，到得寂無所寂，即是煉虛合道也。吾師太虛翁嘗謂「天仙之學，精氣神三者轉關於一竅之中，仍如子在胞胎未解料量，母懷胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盤中之珠，轉漉漉地、活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍，初無渣核存滯於中。非如別品丹法，限定幾時煉精化氣，幾時鍊氣化神，幾時煉神化虛。究因未識此一孔轉關之訣竅，是以講不到如此親切真實功夫，只將小法閑言、名象程限支吾演說，教人誤弄是非。」是吾宗心傳，上品丹法也。蓋吾宗心傳，必以藏神混化為天仙功夫者，故考究家珍，件件指明實據；令人修鍊，教他先覓主人，事事懇懇勤勤，處處朴樸實實；然後下手煉丹，則伏虎降龍、陶魂制魄，自是易事；迴向一孔訣竅，直造三關源頭，更復不難。故得以三百日功夫，成就金液大還丹也。凡我同人，幸毋歧惑，誤認脾邊一穴，存思氣升氣降，謂氣騰騰、謂精滴滴、謂神靈靈、謂虛空空，如此拔本塞源，益滋流弊；如飢食鹽，反加得渴，永無鍛精成神之日，那得煉虛合道之時，徒然兀坐，暴氣勞神，不知立丹基於頃刻，運造化於一身，甚可惜也。右第十六章。此章指出一孔轉關密竅，並特發明氣精混煉成神之旨，全是清靜宥密、養其無形之功效也。制魄非心制言養其無形，則識神死而穀神活；穀神活，故情忘，情忘則魄滅矣！夫固有先手心者能制之，心非能制魄者也。拘魂豈意拘言形既能忘，則七竅並而一竅明；一竅明，故性現，性現則魂藏矣！夫惟有持此意者能拘之，意豈能拘魂也哉？惟留神與氣魂藏故神全，魄滅故氣充。片晌結玄珠神氣交感，自然凝結。玄者象其幽淵，珠者象其光潔，故曰玄珠。右第十七章。此承上章，申明養其無形，則氣自充足而神自安藏也。口訣無多子，修丹在片時。此言修丹口訣，即上章「惟留神與氣」二句，語意只用在無多子三字，片晌之時。然而神氣之如何並留，片晌之如何凝結，自有簡易之訣；即石子原序中所謂「不過半句」是也。學者功夫純熟，由定生慧，自然領悟，奪取先機，所謂得來全不費功夫也。溫溫行火候，十月產嬰兒。漫守葯爐看火候，但安神息任天然。氣專念寂，自無差失。養之三百日，自然靈動如嬰兒之脫胎而產，有見龍在田之象，乃喻辭也。右第十八章。此承上兩章，以起下六章之意。上兩章言採取交結，此章點出口訣兩字，並教以用訣之際，火侯務要溫溫。其下六章，詳言沐浴，以及分胎溫養丹成也。夫婦初歡合，年深意轉濃。洞房生瑞氣，無日不春風。夫婦喻心身，洞房喻一竅，春風喻溫溫也。言此身心，初以精氣凝結成神，已覺歡合無間；及經烹煉沐浴，日積月累，其好合之意較初轉濃；於中時時交會，自有真氣薰蒸以為沐浴，其氣體溫和如坐春風之中。讀者慎勿以辭害意可也。紫賢薛子有歌曰：「夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵天地露。」此形容一竅中光明景象也，其可稍存塵見乎？右第十九章。此承上章，而言烹煉之久，自有天然真氣沐浴，仍以溫溫為準，似無異乎烹煉功用。殊不知得葯交結於中，初時行火，致之縝密，謂之烹煉；後來真氣時時上朝，充乎遍體，取其溫潤，謂之沐浴。故言烹煉是火候之所致，言沐浴乃藥力之自然，白子所以「以作止為進退」也。烹煉是作，沐浴是止；作為進火，有用用中無用也；止為退火，依前於無功功里施功也。不可不知。驟雨紙蝴蝶，金爐玉牡丹。三更紅口赫，六月素霜寒。首句喻其險，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其熱；紅日所以退冷，素霜所以銷暑。言丹道當壯長之時，每每好動而不安於靜，然火候又當無為無作之際。神果凝然靜定，念中無念，功夫純粹，原無可慮。如其平素煉己未純，到此無為，勢必動念，則神遂外馳，其險有如紙蝴蝶之遇驟雨，身中冷落如夜三更，須得紅日之赫以暄之，則神歸天谷，即時冷退而返溫。倘念頭躁動，則神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金爐，心頭煩熱如夏六月，須得素霜之寒以銷之，則氣返絳宮，自然躁退而還潤。總要念中無念，動直靜專，常令溫潤為度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求補救之法，其何能淑？夫豈知三更者時正子也，六月者日在午也。言冷必喻以三更，言熱必喻以六月，顯因其妄動作警戒之危言，隱示以乘時可斡旋之良會，人能悟此胎元之所在，即可下手調停。如未得決，請讀下章。右第二十章。此承上章，言止火沐浴之時，全憑神定氣行，方能盛大，以致分胎。萬一念動氣散，即致危險，故白子必「以斷續不專為堤防」也，於此可悟。平素煉己功深者，必無此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！海底飛金火，山巔運土泉。片時交媾就，玉鼎起青煙。海底喻尾閭，山巔喻頂際。金火命火也，土泉性水也，交媾就喻密里調和得其平也，玉鼎喻此一孔密竅也，起青煙者溫和乍轉之象也。此承上章，言三更何以得日？須將正令一注，從我海底尾閭飛起坎中純陽乾金之火，以達於巔而還乾，即如紅日之赫而遍體沖和。六月何以得霜？即由我山巔運下離中純陰坤土之泉，以歸於海而返坤，有如素霜之寒而遍體溫潤。言雖剪作兩句，其實只是一貫；自下而上以還乾謂之飛金火，即由上而下返坤謂之運土泉，別部丹書所講進火退符之說即此也。如是斡旋，只須片晌，自得遍體溫和，正如鼎已起煙，不必再求夫氣。然此究非出於自然，乃不得已而一用之，以為補救。否則，命寶不宜輕弄，張子戒之詳矣。總之，吾人性命之學，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以「含章可貞」之辭也。右第二十一章。此承上章，發明補救之法。○愚按：上文第十九章，為自然沐浴之正；此二章，教以補救差失之方，白子所以有運用抽添之說也。鑿破玄元竅，沖開混沌關。玄元竅者，即指一孔之玄象也。鑿破雲者，即指七竅歸根之一竅，到此豁然頓開，遂爾洞見本來真一，根乎萬象之先，貫透色身內外，至虛至無，至妙至玄，但覺杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可拘，其大無外、其小無內，大包天地、細入毫芒，上無複色、下無復淵，一物圓成，千古顯露，是乃一統七竅、玄關大開之時也。混沌關者，言此時氣已旺盛，陽神獨處天谷之中，得氣來朝，亦復渾渾噩噩，如在混沌關頭，塊如一卵。沖開雲者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之穀神已自得見玄元，真竅頓自沖開；遂爾黃中通理，正位居體，其氣即貫乎天地，其神即統乎法身；第覺雷轟電掣，撼動乾坤；旋即百脈聳然，三關透徹，遍體純陽，身如火熱；此真景象，非譬喻也。上句是銷釋從前、滌慮洗心、搏六日一之苦況，到此即一以歸根。下句遂直指金丹大道，即一以統七，以直養而無害。老子所謂「歸根曰靜，靜曰復命」，到此而元命方為全復矣！總之，在後天為身心，功夫須由動以歸靜，以還我先天；及還到先天為性命，功夫自然靜極而動，有或躍在淵之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？但知烹水火，一任虎龍蟠。烹水火即是溫養，說在下章。虎本喻身，今喻氣，龍本喻心，今喻神。言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修，然元性未復，正如乾交外卦九四爻象，孔子所謂「上下無常，進退無恆」，言上不能參天，下不能兩地，進未能合道，退未足保身，正凝而未定之時，止可括囊內守，溫養聖功。如山下初出之泉為蒙，君子以果行育德，養其定以為水也；如山下初發之火為賁，君子以明庶政而無敢折獄，養其慧以為火也。以如是為烹調，必從事以有終而弗敢告成也。故我述《天仙心傳》之圓訣而曰「三才卵守，黃是福田，我處其中，混化坤乾」，是仍以神氣混凝於誠一不貳之中，性命包藏於虛無自然之竅，任龍虎之相蟠，待風雲之際會，方可以冀夫丹成也。（林謹記，吾師嘗語人曰：欲求金丹至要，請體《周易》之乾坤，則道備矣。林嘗讀坤之上六與乾之上九，而悟採取之道；讀乾之初九以參坤之初六，而知凝結之道；讀九二以參六二，而知烹煉之道；讀九三以參六三，而知沐浴之道；讀九四以參六四，而見分胎即須溫養之道；讀六五以參九五，而得丹成之道；復讀上六上九以參用九用六，遂得了悟生死脫化之道。故周公繫辭，使人玩其占，孔子翼以彖象文言，以闡其微妙，正可觀象知變、玩辭知占也歟！附述讀《易》之義如此）右第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所謂「以移神為換鼎」是也。其實分無可分、移無可移者，不過知見擴而天人不隔，神氣充而物我無間，但須溫養純熟，乃見丹成。然而溫養之功，有難於剋期告成者，此在其人平時慎獨之純否，以證其遲速耳！娑碣水中火，昆崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆。婆碣水中指海底，昆崙山上指山巔。此二句似與二十一章首次兩句相同，但前以飛運二字為色身內補救之法，取其即至此時神已正位凝命、氣已內外透徹，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有崑崙之山頭，吾之定性宅乎此。無有東西遠近，亦無水火升降，一任浩然之正氣自為流行，萬物並育以為溫養之聖功。其運用較未開關時大不相同，只要一個大意篤信謹守，勿任飛揚浮躁使體常舒泰，和光同塵，自可望元性之來複也。紫賢薛子有歌曰：「水真水，火真火，依前應候運周天，調和煉盡長生寶。」此可以知運用矣！右第二十三章。此承上章，切指溫養持盈之道。葯取先天炁，火尋太乙精。能知葯取火，定里見丹成。葯指精神魂魄意五者之氣，五氣一貫而朝元，結成太素氤氳之元神，體中乃有純陽之氣，是為先天氣。火指精氣神三品之華，三華齊化而聚頂，內凝太乙含真之氣，心中乃得有純陰之精，是為太乙精。我同門瞿君謂：「《春秋合城圖》，北極五星在紫微宮，紫微天帝室，太乙之精也。其位與天乙近而稍南，正當人之巔頂，故能應感直注人心。」其理確有可據，是即人之初生，陰陽結太元之所由來也。愚又核之第十七章，稱此際所得者謂為天地髓。天地即太極也，則太乙之本於太極，即鶴臞子所述「杳杳冥冥，太極流精」是也。然太極不可見，故以其主乎天之太乙以況之。是紫微宮太乙之精，即太極所流之精也明矣！其謂之天地髓也亦宜。然此且不必具論。總之，人與天氣本來貫通。修養到此，常以五者朝元之真氣，凝合三華聚頂之元神，綿綿若存，灰心冥冥，自然得我元性來複。即是尋取太乙之精以為火，採取先天之氣以為葯，火以煉藥，定里丹成，白子所謂「可以無心會，不可有心求」者也。故紫賢薛子有歌曰：「葯非物，火非候，分明只是一點陽，煉作萬劫無窮壽。」我但於清靜無象中，密以守之，自然有火鍛煉成神，是為「定里見丹成」也。若以知求，則如莊子所謂「黃帝失玄珠，使知求之而不得」也矣！右第二十四章。此總承上二十三章，發明自採取以迄丹成，不出乾坤易簡之道，皆易知簡能之法。但得正念，清靜自然，純一不貳，三百日功夫，此後盡可逍遙物外，遊戲人間，去來無礙，道合自然矣！○愚按：自首章至此二十四章，所言丹道業已完備，惟於點化、採取、交結、烹煉、沐浴，以及分胎、溫養之處，不能不假譬喻以立言，又不得不作分別以明辨。誠恐後人執其文以泥夫象，以為有形有為而不能頓悟；即或悟得其確，尚恐以為二者並用，著意於往複升降之煩而不知其一貫；即知一貫，猶恐其煉到穀神之後，尚有身內身外之見而不悟。夫真體原兼色法為一身，本自內外透徹也。故下文復申明二十四章，以發明上文之正旨。其文雖間有借物取譬之句，然其處處辟除疑竇，章章闡發真詮，唱嘆餘音，意在言外。其味深長，當熟玩之。元氣如何服，真精不用移。真精與元氣，此是大丹基。言我身中所產之氣，乃無形之元氣，不比食物有形，可講如何服法；我心中所產之精，乃無質之真精，不比外物堅重，是以不用移得。但能知葯取火，則知葯即是火，火即是葯，真精與元氣，一而二、二而一者也。其足為大丹基也明矣！右第二十五章。此總承上二十四章，申明丹基止此精氣二物合而為一，並不更須外求者也。儒家明性理，釋氏打頑空。不識神仙術，金丹頃刻功。此言當時聖道佛法均鮮得傳之人。故儒家有但明性理未究元命為性之根，釋氏有徒打頑空不探元性即命之本，故不識神仙一貫之道。所謂以火煉藥而成丹，只是以神馭氣而成道，即是窮理盡性以致命也。噫！儒家先聖著有周易、中庸，釋氏世尊說有金剛、圓覺，第各取而參之，則知神仙金丹之術乃仁術也，可以功基頃刻，造化一身，先儒所謂通乎一而萬事畢者，方知亘古之天下無二道，三教之聖人無兩心也。右第二十六章。此承上文，嘆世人不知合精氣以為丹，慨然廣發婆心，棒喝三教門人，冀其探三聖之心傳，行道同術，普度天下人也。偃月爐中汞，硃砂鼎內鉛。龜蛇真一氣，所產在先天。偃月爐，即指人身中堪以安爐烹煉之所，不必拘求部位也。硃砂喻心，象曰鼎者，喻人心本虛堪以容物烹調之義。龜蛇已見第四章，此特發明首章之意，而言身心中之鉛汞原本於陰陽之真一，都系產於先天，只要人自致虛寧靜以觀其復，不用外求者也。故紫賢薛子有歌曰：「偃月爐，硃砂鼎，須知抱一守沖和，不管透關投玉井。」夫薛子，石子之徒也，蓋得此章正傳真訣而有此歌也。右第二十七章。發明爐鼎葯火皆備於我有生之初，嘆惜世人之不明而不行也。朔望尋弦晦，抽添象缺圓。不知真造化，何物是真鉛。朔望弦晦，盈虛消息之象也。尋，轉也，不作覓字解。抽者，因其盈而損之，添者，因其虛而益之，皆出於自然者也。自無生有謂之造，即有還無謂之化，取法乎自然者也。言丹道取法乎自然，人身自有動定，氣機自有伏躍，如天上之月自有朔望弦晦，因其圓缺以為抽添，斷無匝月持盈之勢。倘不知盈虛消息為造化之真機，而當上弦之後、朔晦以前，於日哺之時欲求月出庚方，必不可得。以明煉丹者未得葯時，但當抱清靜以為體、守真鉛而為用；若未遇癸生之初，斷不得見，縱向身中搜遍究，有何物可是真鉛？此乃發明第二章「採取要知時」之義。右第二十八章。上章既明藥物之出處，此章指明藥物之生時，以冀人人能知而能行也。氣是形中命，心為性內神。能知神氣穴，即是得仙人。形即身也，身資命蒂真氣以生，故以氣為形中之命。心乃性天，元神所舍，故以心為性內之神，言心即神之室也。總之性命為身心之根，神氣乃身心所發，則知心身為性命所憑，心身即是神氣之穴。靈敏之士，得此真穴，集而藏之，即是基命宥密矣。若不知此，從何下手修鍊神仙？右第二十九章。此複發明身心性命之功，惟憑神氣為用，冀人頓悟歸復之法，以還其源也。木髓烹金鼎木以喻性，性憑於心，心中一點真精，原自性根生出，即是我之元精，譬如木之有髓，故曰木髓，是點明汞之源也。金為先天乾德，先天心本屬乾，故喻心曰金心，為性所憑。性無有不善，故寓於心，能具眾理以應萬事，譬如冶金成鼎，能調水火以烹五味，故曰金鼎。言心本至清，當外物不交之時，尚無疵累，故其精髓可煉成神。只因有身以來，未經烹煉，感物慾而外馳，遂勞其心，反為形役。今欲煉丹，安望其能凝精成汞？故必先明正令，以清靜心烹煉明凈，方完本性原神，一遇鉛生，即產真汞，凝鍊成神。故喻之曰「木髓烹金鼎」。泉流注玉爐泉者，水尚在山未出之稱，以喻我命。命依夫身，身中一點真氣，原從命蒂生來，即是我之元氣，譬如流之有源，故曰泉流，是點明鉛之源也。玉韞先天坤體，先天身本屬坤，故喻身為玉身，為命所憑。命無有不旺，故依於身，每到子半一陽自動，譬如琢玉成爐，其中有火暖氣更溫，故曰玉爐。言身本至靜，當外物未接之時，原無疾病，資此胎息運以長成。只緣接物之後，不復眷注，遂動蕩夫氣機，致流為精，而有滲漏。今欲煉丹，此氣尚嫌其濁。必先堅持正念，帥氣歸集於身中，澄注清潔，方得先天一氣，自然發動，鍊汞成神，故喻之曰「泉流注玉爐」。誰將三百日，漫漫著功夫。言天下熙熙，誰肯思量生死大事，將自己心身中精氣如此正本清源，炮製得如金如玉，乘時配合著下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶？右第三十章。此因上章已將神氣根由發露詳明，似可頓悟還源。其有未悟者，蓋緣向來習染已深，神昏氣濁，當下靈關不透，不能徹底承當，故復教以振刷精神，配製剛潔，待時下手進火用功也。玉鼎烹鉛液鼎喻神室，室中主人得如上章修鍊清明，則神已縝密如玉，故曰玉鼎。俄而鉛氣到來，即發汞火烹調，遂成神水，故曰「玉鼎烹鉛液」。金爐養汞精爐喻氣海，海中正氣得如上章澄注清潔，則氣自堅凝如金，故曰金爐。氣產必遇汞精，自然兼而長養，遂入華池，故曰「金爐養汞精」。九還為九轉，溫養象周星。九還即為九轉，義見第六章。以言採取得法，即是烹煉交結之道。象周星者，猶夫周天星斗，以定四時晨昏之有準，悉本乎天行之健，自然隨樞運轉而不忒。此言沐浴溫養皆當取法者也。○此章大旨，發明神即是火，氣即是葯，火見葯則猛烹，葯得火即堅凝，遂成還丹。曰烹曰養，言自交結而烹煉，即用乾道之靜專以直，養至沐浴分胎，溫養丹成而已。右第三十一章。此承上章，言振攝精神之後，時來輻湊，即可凝鍊作丹，並指示葯火端的，令人曉然於九還之說而無疑也。玉液滋神室，金胎結氣樞。只尋身內葯，不用檢丹書。玉液指心氣，金胎指鉛心，氣足而為神，方能烹煉作丹。故必先養我心氣以滋神室，則遇鉛即渾一而成胎。胎氣結成，則通體氣機如周天運度之隨順天樞，皆無妄行矣。是神即氣樞也。坤能常凝，氣無不聚，總是身內之葯，只可向身中求之。歷代丹書亦不過明其大旨，教人內自修省，不用檢閱也。右第三十二章。此言交結之正法。火棗原無核，交梨豈有渣。終朝行火候，神水灌金花。棗曰火棗，以喻烹鉛成丹之真汞。梨曰交梨，以喻汞鉛渾一之丹頭。神水義見第四章，金花即華池也。言神無核，氣無渣，只要終朝靜虛動直養其無形，自然凝神入氣穴。即首章所云「鉛汞成真體」之道，成於自然者也。老子所謂「勇於不敢則活」是也。紫賢薛子有歌曰：「真交梨，真火棗，交梨吃後四肢雅，火棗吞時萬劫飽。」不信然乎！右第三十三章。此言烹煉之正法，下章遂言鍊氣存神者之誤，而嘆其未明上品正訣之妙也。鍊氣徒施力，存神任用功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空。玩者，如大鵬之飛九萬里而息六月，總不出乎天外也。真空者，謂神實氣虛。我以神入氣穴，則觀空之見與所空之境一併掃卻，而全體通透內外一真空也。曰玩真空者，即海蟾翁所謂「照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物」是也。言人之正氣只宜養而無所煉，故專任其周行，則清空而無礙。而乃有鍊氣者，若非搬運，即是閉息。殊不知閉息搬運，法家於行持符秘中，假所空之境蓄以布氣，似覺得力，是因有所用而煉之也。若真氣正自周流而人復煉之，是錮其氣矣。錮其氣便窒滯而不通，勢必於寢卧不覺時仍自吹出，徒然施力勞而無功，是丹家別品，尚著於所空之境，未明內外一貫者之誤也。再人之元神只宜安而無所為存，故常退藏於密，斯真實而不虛。而乃有存神者，若非注想，即為默朝。殊不知注想默朝，常人於祭祀鬼神時，假觀空之見致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。若丹神正自寂定而人復存之，是自擾其神。擾其神便梏桎而不安，勢必向游思妄想處茫然馳去，枉用功夫，反不得力。是釋氏二乘尚泥於觀空之見，未能人法兩忘者之誤也。陳泥丸《翠虛吟》中列指其弊，皆因未明真一正訣，以致徒勞枉作，滋弊無窮。夫豈知上品丹訣之妙，早將觀空之見與所空之境一齊空卻，故得真空無礙，神自藏於密而養其無形，氣自充乎虛而會其有極。凡於活子時交正之後，以迄活子時交初以前，鎮日凝靜，以行止坐卧為火候，日出而作如鵬之飛，向晦而息如鵬之息，飢來吃飯，倦來便眠，事至順應，客去靜虛，萬物不能撓我之無識，天地不能役我之無形，一任周流乎六氣，我獨含萬有於一誠。是即上章所云「終朝行火候」，此章所謂「鎮日玩真空」之妙訣也，而何事鍊氣存神之徒勞枉作乎哉？右第三十四章。此章承上章，而言命寶不宜輕弄，只是藏氣於氣而不測，藏神於神而不知，故不滯於空，亦不滯於無，如水中魚悠揚自得，物來則介然以順應，物去則廓然而大公，渾然而獨存可也。此即沐浴之正法，人能如是，更何危險之可慮耶？欲煉先天氣，先乾活水銀。聖胎如結就，破頂見雷鳴。活水銀者，即未煉之汞。指我心中一點陰精，初時未遇鉛烹，尚如水銀之活而難制。破頂者，即二十二章鑿破沖開之義。言所以寶我心中之陰精者，以其遇我身中陽氣，彼能捉住烹煉耳！但精尚屬陰，如水銀之活而易汩，安望其能聚氣成神？則欲煉先天氣者，必先於平居戒慎恐懼，堅持其志，由慎獨而退藏於密，是本清靜以為體，守鉛汞以為用。及至癸生，矢我剛健篤實之力，擒此猖狂如龍之陰精，迎捉猙惡如虎之陽氣，扭住死斗，一路衝上，兜轉頭來，即自歡合無間。爾時我之陰精，向來怨其易汩，喻之為活水銀者，其水已被陽氣吸乾，凝結成神，同歸於無形竅內，是為玄牝。白子所謂「兩個泥牛斗入海，至今消息總茫然」也。然此言其丹頭初結如是，而此後元命元性之來複，亦莫不基此宥密以為功。即平時身中真氣，頻頻而至，亦惟此不神之神妙合而凝於無何有之中者也。如此日復日、夜復夜，不必計日月之程，聖胎自然結就。一旦破開竅頂，即是玄牝之門。第覺此身已坐天上，但見空中雷鳴電掣、振地驚天，旋即百脈俱停，三關爽透。從此身如火熱，遍體純陽，宿病全消，更無夢寐。前輩尊此復命，謂為是我先天靈寶元命真人來複，於復性，謂為先天太極道德真人來複；及至煉虛合道，謂是我先天無極元始一炁來複，顯然以三清演化之天尊為一炁流行之真體。其說固確有妙理，然愚竊以為煉丹之道，初以復氣復神為進步，繼即揭復命復性合元為盡功，以闡發返本還源之本旨，更覺親切而不浮。故不必步步稱引尊號，並非敢撇去先輩成說也。右第三十五章。此承上章，發明自然分胎之真景。但正「上不在天、下不在田、中不在人」之際，丹家雖稱為還丹，然而金液尚未還也。此時身內功夫更大段著力不得，故下文遂言混化一法，教人溫養成丹也。氣產非關腎，神居不在心。氣神難捉摸，化作一團金。一團金者，不自分別其五氣三華內外動定色法等見，只是以清靜心養其無形。《太乙救苦經》雲「天氣歸一身，皆成自然神。自然有別體，本在空洞中。空洞跡非跡，遍體皆虛空。第一委氣立，第二順氣生。第三成萬法，第四生光明」是也。此承上章，而言生身時初委於身中之氣，原由寄宮虛谷而還於應谷，非干於腎；陰精所化之神，只因寄宮應谷順氣周旋而返於天谷，不在於心，然此猶是色身內捉摸之處，並未顯現法身。茲兼色法混化，以為溫養功夫。要知神本無方，而氣本無體，故藏於密者謂之神，充乎虛者謂之氣。氣神交感，只在空洞洞中，無跡可跡，第覺恍惚里相逢，即於杳冥中有變。若欲尋時，斷難捉摸，但於靜虛動直之間，一閃火焰飛播虛空，直是一團金光遍體透澈。用之則真神顯現，舍之即藏於如如不動中矣！此真景象，非譬喻也。右第三十六章。此承上章，通下五章，皆以發明溫養之正法。一竅名玄牝，中藏氣與神。有誰知此竅，更莫外尋真。此章發明生身受氣之初，所成一孔之竅，前輩名為玄牝者，只由我能清靜，七竅歸根，中有精氣還返，凝鍊成神，竅能藏之，故名玄牝。然大要只因爾時恰好一個貞正念頭動處，得以片晌凝結者。故白子則「以念頭動處為玄牝」也。師云：「氣產於幽淵而成神，故曰玄，即離中之真陰，實心中之陰精得氣一凝而完我之天性也；氣賴神翕受而化為神水，故曰牝，即坎中之真陽，實身中之陽氣與氣交並而完我本命也。氣精混合於一竅，即名玄牝，人誰知之？如有能知此竅之所以名玄牝者，則是只此一念，實此外即非真，何須更向外求哉！」紫賢薛子有歌曰：「真玄牝，真玄牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻並心腎。」是為此章發明。純陽子則曰：「窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。」語更明顯矣！右第三十七章。此言一竅之所以名為玄牝也。脾胃非神室，膀胱乃腎余。勸君休執泥，此不是丹梯。言脾胃乃貯穀氣之所，並非神室，不可閉阻，致難運化；膀胱只是腎余，收貯水濁，不可誤認陽精，泛入河車。丹道階梯，全不在此，休得執泥也。右第三十八章。此因上章，戒以外尋，恐人內覓，故復言。此教人只管養其無形，乃真正階梯也。內景詩千首，中黃酒一尊。逍遙無物累，身外有乾坤。內景者，色身內之景象也。中黃者，天倪中之黃庭也。身外有乾坤者，乃一統七竅之光明，頓然破頂之後，得見色身內外透有一個金光全體，是我先天乾坤浩氣結成，其大無外，其小無內，貫我色身亦在其中，故指乾坤合成之體為身外身也。言此時身內之景不可捉摸，天中之黃又不可進火，正好即景吟詠以陶天地之性情，借酒和中以暢陰陽之神氣。陶情不厭精詳，故詩則千首而無礙，養氣不宜過縱，故酒則一尊而毋多。則是神氣仍逍遙於法體之中。雖此色身作九萬里之飛、六月之息，一任翱翔，皆不出乎法界之外，更無物慾可累其神。此內外交養之道，張子所謂「內通外亦須通」是也。右第三十九章。此因上兩章，即將內外掃除點清，此時正須內外交養，只要陶情淑性，正是養我浩然，則凡禮儀三百、威儀三千，皆聖人所以陶鎔乎天地之中和，俾各得性情之正要。皆本諸無聲之樂、無體之禮，從容中道，上下與天地同流，夫豈尚有外物能累其神哉！烏兔相煎煮，龜蛇自繞纏。化成丹一粒，溫養作胎仙。烏本日魂，以喻此時之性；兔乃月魄，以喻此時之情。相煎煮者，謂性以攝情、情即率性，有水火既濟之象。龜善伏藏以喻神，蛇善盤旋以喻氣。自繞纏者，謂神馭夫氣，氣自養神，有陰陽蟠旋之狀。此因上章，教人陶情淑性，可以飲酒賦詩，尚恐學人拘泥於身心內外之見，故復教人以儘管忘形，則性情借陶鑄為煎煮，氣神即動定為繞纏，自然混化成丹一粒，其大無外，其小無內，智周萬物，神化無方，渾太極而常存。陳泥丸所謂「捉烏免為藥材，把太虛為爐鼎」，正是復性合元之道。紫賢薛子有歌曰：「烏無形，兔無影，烏免只是日月精，烏兔交時天地永。」又歌曰：「龜無象，蛇無跡，龜蛇只是陰陽形，二氣交會混為一。」皆以喻夫性情神氣。其為道也屢遷，必須混化圓成，養其一點丹心，隨機運變，動靜咸宜，合內外以為體，不可著於一偏而尋求也。右第四十章。此承上章，發明此時陰陽神氣變動不居，亦無內外之分。舉凡明為禮樂，幽為鬼神，總歸於我之情陶性淑以溫養其化機，馴致乎無聲無臭而丹成矣！萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。神既元神，氣乃無極元陽之真氣。言人能如是善養，似可長生不死、快活逍遙，何必更望丹成，成仙作祖？蓋觀盈天地間萬物有生皆有死，即我陽神元命從前亦曾死去者，今雖得訣來複而生，此後終難保其不復死去，如此溫養，終非究竟了當之局。此際自須更進一層，必俟溫養圓成，方可得手。何則？蓋吾之神氣，自開關竅以來，一味直養無害，已塞天地而貫三清。只候我完太極於虛無自然之中，再發起一點先天無極元陽真氣，我即凝定如初，即是神歸氣穴，一任掀地翻天，固結不解。如是片晌功夫，陽神已得元氣貫注，遂爾現形，可以飛升變化，可以寂定安居。論其體質，則耳聞九天，目視萬里，不食不餒，飲酒不醉，口能乾汞，腹可蒸餅；論其應用，則身有光明，萬神朝禮，可以役使雷霆，開晴降雨，鬼妖見而喪魄，精怪遇而亡形。仍自對影無心，如如不動，包羅萬象，溫養元神，自然與天地合德，日月合明，是為合元。元神成就，待時脫化，與道合真，斯乃《道德經》所謂「功成事遂，百姓皆謂我自然」。夫豈知我徹始徹終功夫，卻不外乎養其無形則神歸氣穴之一訣，非真正聰明睿智神武而不殺者，其孰能與於斯？此為金液鍊形之法，故陽神得以現形也。右第四十一章。此通上五章，皆以發明溫養成丹。究竟不假作為，只等元神真性來複，憑我陽神靜定，克壯其猷而已矣！○此下七章，皆為破疑而作，並非另有功夫，閱者當自知之。神氣歸根處，身心復命時。這般真孔竅，料得少人知。神氣已見上章。根，天地根也，即我之元性也。命，元命也。言到此地位，方是歸根復命之時，猶恐世人不知歸復者之為何物，故特點清神氣心身四字，不復借物取譬，以明神氣歸根之處，即是身心復命之時，皆性之德也，合內外之道也。故時措之宜也，非由外爍我也。教人不必另尋孔竅，即此七竅歸根之一竅，一竅復返其真空，便是真孔竅也。白子所謂「以返本還源為真空」，其實只是人能虛心，道自歸之。老子所謂「天地悉皆歸」，孔子所謂「天下歸仁焉」，夫豈別有孔竅之可見也哉！右第四十二章。此特發明歸復之竅，令人釋然。故白子「以歸根復命為丹成」是也。身里有玄牝，心中無垢塵。不知誰解識，一竅內含真。言未得訣時，身里未有玄牝，故須向心中力洗垢塵。及至洗滌功深，一得真訣，但得正令一至，登時鉛汞齊來，不待心思計慮，即自退藏於密。從此神居天谷，氣返絳宮，是為玄牝。而今身里既有玄牝，則神自肫肫，氣自淵淵，心中絕無垢塵，更無事乎洗滌。如此空空蕩蕩境界，真是浩浩其天，不知者誰能解識？只因我神與氣已並成一個正念，混藏於一竅之中，涵養天真，更無外擾，此心亦自成一片靈台，垢塵無從著跡也。此教人以不必逃世避欲，而居塵自可出塵。總之，易簡功夫，可久可大。白子所謂「勤而不遇，必遇至人」，一得真訣則好惡胥捐，而事物到前權衡悉當，此中有主，萬物自不能役我也。右第四十三章，特筆發明得訣成丹則妄念自滅，教人不必畏難而苟安，其言懇切極矣！離坎真龍虎，乾坤正馬牛。人人皆具足，因甚不知修。離喻後天心，心有陰精而無制，故如龍之猖狂。坎喻後天身，身有陽氣而無歸，故如虎之猙惡。茲以離坎謂為真龍虎，尚須擒伏者也。乾喻先天心，孔子《說卦》象之為「良馬」。坤喻先天身，《說卦》象之為「子母牛」。茲以乾坤謂為「正馬牛」，是皆馴良者也。人之修丹，原不過煉去後天身心之頑劣，化完先天性命之馴良。人人具有身心，人人秉有天彝，因甚而不知修？是皆未得真訣，不知先藏其神於一竅之中，以致魂魄不安於肝肺，皆越俎而代庖，作惡作好以逞其喜怒，日流污下而不知返還，良可嘆也。下章遂明言陶鑄魂魄之法。右第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人進修之意。魂魄為心主，精神以意包。如如行火候，默默運初爻。意者心之所發，即我之念頭動處也。以意包者，念茲在茲，包藏於密之義也。如如雲者，才得動念便如印圈契約，即自退藏之象也。默默雲者，如機務之宜，主帥獨謀諸幃幄，不使旁參外議，以況人之團練精神以復命，只此一意主持於密，不許魂魄為主之義也。初爻者，即念頭初動處也。言丹道以精神魂魄意為藥材，而魂魄本藏於肝肺，井非心主。心中原自有正神泰然安居，以靜鎮百骸，且莫不從令。有時發而為意，即是正念之初動，篤信謹守足以團聚夫精氣，故魂魄亦伏藏於正位，俾我居仁由義養其德力，卻足滋長我精神。只因生身以後，心接於物而不克凝靜，神遂流而為氣，氣亦流而為精，以致氣實神虛心中無主，無以坐鎮夫官骸；魂魄亦不安居於本臟，反欲播弄夫精神而為心之主。夫魂木離肝而居心，則火發而性受克；魄金離肺而居心，則被鑠而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄違乎義而遂肆其欲；從此忿懥恐懼、好惡憂患憧擾於中而猝難懲窒，實由於神不守舍而魂魄得攘其權以為心主也。故修鍊之士，知魂魄之不可以為心主也，必先團練夫精神，堅持夫正念。正念凝而心腎自交，精神即包藏於意中而不散，魂魄亦戀精神而同歸於意中，是即攢簇齊全，正念即權為心主。念茲在茲，如如不動以行清靜自然之火，俄覺一陽來複，默默運起周天，魂魄自不能妄參識見，陽氣更無所搖蕩，逕自上沖與神交會，正念亦混合而成神，丹頭於是乎結矣。此為採取交結之要訣，與下文六十章參看，益足徵正念之不可不先立也。右第四十五章。此承上章，憫世人之不知，而示以陶魂鑄魄、凝聚精神之正訣。心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。此承上章而言。默默運初爻是運轉此陽氣也，然究如何運法、運歸何處，尚未道破，恐人因疑生妄則誤事非細，故復將一身中通之處指明。卻又不言一竅，而謂只在心下腎上、肝西肺左之中，又非腸胃六腑，似乎在脾矣！而上文三十八章又雲「脾胃非神室」，則是身中有物之實處，皆非正氣歸復之鄉。只是此中虛無密處，等於太極，大包六合之空中，一氣自會流通，並無積滯，亦無運轉之勞，一任氣以養神，頻來頻復，積久能成遍體之陽神，人更可以恍然於一竅之說也。右第四十六章。此特發明人能虛心氣自流通之正道，以辟除尋孔覓竅之疑團也。妙用非關意，真機不用時。誰能知此竅，且莫任無為。竅，訣竅也，密，蒂也，不必作孔穴解矣！言此結丹之道，固責成於吾之真意本清靜以為體，至於精來合氣，氣即煉精以成神，此際妙用，只由精氣二物妙合而凝，非關矜心作意。即如陽氣發生，第二章雖有採取要知時之說，然其所謂時者，只是宥密中妙覺之真機，並不用鐘鳴漏滴之時刻。如此先事退藏之密竅，果然誰能知得？則當此交結之際，正是有用用中無用；未交以前，只在無功功里施功，此吾之正念所當為於無為者。不到分胎溫養時候，且莫竟任無為而落於漭盪，自失機宜焉。右第四十七章。此承各上章，發明真機之至，不可任其無為，失機走險。所以吾人正念務要刻刻操持，靜以存養正之功，動必加省察之力，庶無失誤。萬一有失，深恐諸弊叢生，丹傾命險，前功盡棄，再煉需時。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，嘗三煉而三傾，夫固天縱之資不致生弊耳！（陽林向年功夫，但知洗心，未曉持念而退藏於密。譬如逐賊，竟將自家主人一併逐去。以致靜不能專，動無以直，遇事猶豫，是此心半為魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我師耳邊一句，不啻醍醐灌頂、甘露灑心，當即迎主歸家，漸覺靜虛動直，果然日用功夫頗覺省力，遇事順應亦不煩難。然猶未悟先機，此心終難常應常靜，刻自以逾閑為堤防。迄又三年，蒙師指授此篇，令自齋心退聽。及至齋無可齋，妙來半個字，頓覺一齊開。師固深造之於道，欲陽林自得之也。苛非其時，固嘗聽而不聞者。謹附述困學功夫如此）有物非無物，無為合有為。化權歸手內，烏兔結金脂。烏兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻專氣致柔之象，如金在鎔，其柔如脂。即白子所謂「天地日月軟如綿」、陳泥丸所謂「軟如綿團硬如鐵」是也。言精氣為物，是有非無，當其汞見鉛生而相凝，鉛得汞並而直透，皆屬有為之法。然有為之二物，若任其留連轉顧，彼將下流而未肯上達，為斯不善矣！但由我無為而治之正念，攝合二物之有為，先自退藏，則心無畔援，而同歸於密，則為斯善矣！此造化之微權，已歸於我主持者之手，前後三大交關自然合法，遂可與造物者游而柄其終始。吾之性情既正，則天地之性情亦正矣，子思子所以傳述中和之道，純陽子所以有醫世贊化之說也。右第四十八章。此特發明正念常存之功用，其盛大有如此，以總結上文四十七章之意。其下十五章，教人煉取穀神之法；自六十四章至七十章，教人煉就陽神之道；自七十一章至七十八章，教人煉合元神脫化還源。義鎮法簡，有志進修者，更當簡煉以為揣摩，久而純熟，自能入妙也。虎嘯西山上，龍吟北海東。捉來須野戰，寄在艮坤宮。虎本喻身之屬陰，今曰虎嘯，借喻陰精之將足。龍本喻心之屬陽，茲曰龍吟，借喻陽氣之方生。西山之上，乃先天艮位，漸至純陰之象。北海之東，乃先天震位，一陽初生之象。野戰者，白子以謂「制伏身心」是也。師曰：「後天方位，戌亥之交，其中有乾，是陽為陰包，故坤之上六有龍戰於野之象。」所以漢儒以乾為野，全真先輩以戌亥之交謂之野。孔子文言曰：「陰凝於陽必戰，故曰野戰。」艮坤宮，即四象之太陰。艮為宮闕，坤為闔戶，有閉戶深藏之象。教人此際，耳目口三寶，閉塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹煉之法。言人當偃息之間，夜氣方生，正是真陰將足之際，心坎之上已翕聚一點陰精在內，俄而醒覺即是陰極陽生，坤體之下自有一點陽氣發動，陰精便自凝陽交戰。爾時正念覺著，急自退藏密竅，便是制伏身心，自然精氣混一，盎背上沖，正位凝命，旋即發為神水，遍布周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太陰之宮，仍是退藏於密之道。曰捉曰寄，皆不過於事後追想二物初合之景象，由我靜定之力量渾如捉而寄藏者。當夫行煉之時，斷不可稍自計較也。○《易經》坤卦文言曰：「陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。」二句古本作「陰凝於陽必戰，為其兼於陽也」。疑作凝，嫌作兼，無無字。全真漢唐以來諸前輩皆承其舊，茲故仍之，以解上品丹道自然凝結之實據也。右第四十九章。此言及時持念先藏，以制伏身心為採取交結烹煉之妙法。說時遲，結時快，全在得之清靜。覺即退藏，凝定片時，即是捉來寄著。其所謂艮坤宮者，亦即指此凝定之時，非有溟陰之處也。斷斷不可著跡尋求，有違刀圭正旨。復姤司明晦，屯懞直曉昏。丹爐凝白雪，無處覓猿心。復為陰極陽生之卦，以喻人身靜極而動、陽氣初生之際。姤為陽盛陰生之卦，以喻人心動極而靜、陰精自生之時。屯卦震下坎上，震動坎險，取象人身陽氣初動即有陰精凝入，正是險難當前，速藏正念，退聽此氣破險直上，方能通透。蒙卦坎下艮上，坎險艮止，取象人心見氣方生即欲兼并，此乃危險之時，急冥其心，先自退藏，勿奪此氣，方是養正之道。明晦昏曉，言其動，如天時之由夜而明為曉；動而復靜，由天時之自晝而晦為昏，皆任氣自流行之象。曰司曰直者，言正氣自能司直，即靜專動直之謂。吾惟收攝身心勿任搖蕩，即張子所謂「饒他為主我為賓」。以他指氣，以我指心，則丹爐自然凝成，白雪遍布周身，更無雜念相乘。即欲洗心，亦無從覓其起滅之跡矣。白雪即神水，其義已見第五章。猿心即未得訣時，一切穿鑿之見並一切妄想雜念也。右第五十章。此承上章，申明採取交結之法。黑汞生黃葉，紅鉛綻紫花。更須行火候，鼎里結丹砂。心精已順從身氣而上透，故喻為黑汞；身氣已吸取陰精而成神，故曰紅鉛。曰生黃葉者，言黑汞已含陽氣同歸於純陰坤土之內，凝定片時，已得土氣滋培，故生黃葉，即黃芽初放之嫩葉也。瞿君以謂「葉秉陰質得陽氣以發榮，以喻陰凝於陽而有結丹之朕兆」是也。綻紫花者，謂紅鉛亦賴黑汞，同息片時，已得火氣薰蒸，故綻紫花，水火之間色為紫，瞿君以謂「紫花者，果實之胞也，以喻水得火濟而有結丹之初基」是也。此際若遂肆意外馳，則神氣仍散，何能永定以成穀神？急須放下身心，堅藏正念，含光默默，以為烹煉之火候。如嬰兒之專氣致柔，勿忘勿助，觀其自在，則心氣充足，有如鼎里凝結之丹砂。其德性堅凝而氣質之性亦定，方可謂是穀神，然未能保其不死也。右第五十一章。此承上章，申明交結烹煉之法。木液須防兔木本喻性，心由性生，故曰木液。兔於地支屬卯，其時卦氣得雷天大壯，陽旺過中之卦。取象人修到此，心已正大，一見小人，如惡惡臭，忿隨性生，火發於木，必反克性，故須防之。若待忿已生而後懲，則性已亂而穀神危矣！故君子非禮勿履，所以定性也。性定，則大者壯矣！防之以去理障。金精更忌雞金以喻情，身因情生，故曰金精。雞於地支屬酉，其時卦氣得風地觀，陰長過中之卦。取象人修到此，身已茁壯，一遇物觸，如好好色，欲動情勝，水泄金枯，遂難制情，當更忌之。若待欲既動而後窒，則情已牽而穀神險矣！故君子觀我生，所以遏欲而忘情也。情忘，則觀自在矣！忌之以絕情魔。抽添當沐浴，正是月圓時。如此防忌以為抽添，身中自有真氣流行，薰蒸沐浴，從此以進。即如澤天夬卦，務取法其卦德，神以馭氣，順以應健，使我性情和悅，神氣充暢，正如月之將圓氣候。然切戒夫自詡自滿，暴氣勞神，仍當退藏深密，效法乎君子之施祿及下，而不自居其德，則心廣體胖方保滿而不溢矣！右第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。萬籟風初起，千山月正圓。急須行正令，便可運周天。萬籟喻周身之孔竅，千山喻遍體之經絡。言人之身心性情冶煉到此，則神完氣充，周身關竅爽透，遍體經絡清徹。正如初起之風旁吹萬籟，乍圓之月正照千山，已交澤天夬卦氣候，將到純陽乾卦地位，是元命將復之時，識神將化之際。若不嚴密內守，則此身已萬竅齊開，三屍九蟲正竊窺伺，有隙可乘，遂肆侵奪，挾我穀神透身出奔，不知其散而為飛、為潛、為動、為植、為胎、為卵、為濕、為化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦隨而迷遁，人即不死亦呆矣！此知進而不知退者之所以有悔也。故於此時，急須申明正令，防忌加嚴，密密綿綿，操持照顧，守括囊之箴，凜躍淵之象，致虛守靜，以俟元命之來複，則識神自化，便可廣運周天也。右第五十三章。此承上章，教人持密之道。藥材分老嫩，火候用抽添。一粒丹光起，寒蟾射玉檐。藥材指來複之命氣，過時為老，不及為嫩。言人氣質之性各有不同，到此持盈之際，性情稍欠中正，深恐元命來複之時，剛者勇往先迎剛失之驟，柔者畏葸莫措即失之怯；驟者取之速則葯尚嫩，怯者得之遲則葯已老；皆失火候之中。是以吾之正令須審察我氣質之性疆，弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克，務繩之以平康正直，密守規中，待時而動，則得葯適中，此後溫養亦易。故此時火候必須抽添得宜，仍自戒嚴處密。俄而一粒丹光透起，但覺體中如雷如電，即是元命來複之憑。盡饒一直上沖巔際，遂棲天谷，即是下文六十四章所謂「留汞居金鼎」也。頓覺脈停息止，溟漠片時，便覺心廣體胖，肌膚爽透，宿疾全消，更無夢寐。蓋魂巳鎔化於神氣之中，而穀神已與來複之元命混化而為陽神之初基。此際天氣雖已歸體，但陽神方結，正如冬至以後一點蟾光，尚須溫養。第可光射玉檐、未可出檐之象，故曰「寒蟾射玉檐」也。○愚按：金丹三百日功夫，起於此時，才得先天真氣凝結成神，可以一直進道無魔而已。近見別種丹書敘述到此，迅筆帶出陽神現形一語，則仍是神馳矣。若說現於體內，猶終嫌有語病。如雲現形，吾不知其幻相之從何而得也。純陽子《敲爻歌》云：「三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形。」此可以為證矣！右第五十四章。此承上章，發明急行正令之意，即是分胎之道。蓋其夙夜築基於宥密也久矣！故到此元命來複，方為穀神成功，可以留形不死，正陽神初結之時也。溫養功夫載在六十四章以後，此下九章皆發明還丹之要旨，並申勸勉之辭。蚌腹珠曾剖，雞窠卵易尋。無中生有物，神氣自相侵。言微物尚知靜專以迄有成，似蚌含珠，似雞哺卵，皆屬無中能生有物。可見人之丹道須要恆誠，只在神注不移，專氣致柔，密密綿綿，自相侵射而已。右第五十五章。此以物譬人，並寓以分胎後自然溫養之道，可以人而不如物乎？神氣非子母，身心豈夫婦。但要合天機，誰識結丹處。此因前代師傳丹書，每有子母夫婦字樣，以喻神氣身心。子母之喻未免支離，夫婦之喻陷入妄作，故特點明是喻神氣身心，非真子母夫婦。教人勿泥其文，但要知時明令，合天之機，始於有為，終於無為，凝鍊陰精，化作陽神，神凝氣聚，自然丹成。若問結丹之處，只在無相幽獨之中生完實相，不過養氣之實者致之靜虛，凝神之虛者還吾篤實，久而剛健，遂有光輝，故得陽神現而天氣歸焉，誰能識之？右第五十六章。辟除覓空妄見，闡明運用真機。丹頭初結處，藥物已凝時。龍虎交相戰，東君總不知。言當氣得精兼而上透，精遂凝氣以成神，此為丹頭初結之處，即是藥物已凝之時，當知精凝於氣如龍虎之交戰，吾之正令早已退藏於密，不識不知，故氣自戰勝。張子所謂「戰罷方能見聖人」也。右第五十七章，此再點明交結烹煉只在一刻之中，並以破除四十九章內捉寄等語，教人知來藏往，勿忘勿助而已。旁門並小法，異術及閑言。金液還丹訣，渾無第二門。言此金液還丹正訣，乃與佛祖大乘正宗、孔門中庸至道同一不二法門。不比旁門異術令人惹禍招殃，小法閑言令人徒費功力也。（陽林謹按：旁門異術，我師向未指明，林未知其詳。惟讀南宗四祖陳泥丸真人《翠虛吟》，勘辨邪正，猶如杲日之麗青天，附述於後以備參考）右第五十八章。教人學道擇訣須明，必須正邪兩辨，方不誤入旁門也。貴賤並高下，夫妻與弟兄。修仙如有分，皆可看丹經。言此修仙之道，不論貴賤男女，只要安分勤業，發個肯心，即是有分之人，總是仙家眷屬。此等丹經，人人皆可看也。右第五十九章。乃勸勉大眾之辭，謂皆可與共學也。屋破修容易，葯枯生不難。但知歸復法，金寶積如山。上章既言人人可修，猶恐世間髦士誤聽異術閑言，自嘆葯枯，不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只憑神氣，神氣通天貫地，並無老少之分。但有一刻之神思凝靜，即是一刻之穀神，有一刻之志氣清明，即是一刻之元氣。肯安此刻之神以自守，即養此刻之氣以周行。從此密密綿綿，久而弗懈，則氣以養神，神凝氣聚，而精自生氣。精日滋而神自旺，神水灌注，氣海充盈，自有陽氣升騰上透，凝精成神。神完氣足，返老還嬰，即是歸復之法。葯生何難？故特以屋喻身，但肯修築，便易完好。身中之葯，要生不難，只要正念收攝身心，髦藏於密，自得神歸氣復。日積月累，猶夫屋中金寶，堆積如山，紫陽張子所謂「真金起屋幾時枯」，同喻此也。右第六十章。此承上章，並以勸勉老年人亦可修鍊。總之，一息尚存，性命猶為我有，神能兀兀，氣自綿綿，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言歸復之法。魂魄成三性，精神會五行。就中分四象，攢簇結胎精。吾人性本一，乃天所付畀於我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容與心並立。瞿君以謂：「人未修鍊，是非之心固是本性。其枝節分歧，趨同紛擾，乃魂之所為；偏倚堅執，枉直不顧，乃魄之所為。」李善《文選注》曰：「魂者身之精，魄者性之決，皆能分真性之權者也。」此理甚為明確。是以常人遇事，初念極明，乃根於心，即是真意；倏轉一念，乃魂所發，其中雖疑，尚不甚惡；及至三念而決，乃魄所生，其中純陰，全是私意。夫人只一性，而心因物誘，不能自辨賢奸，竟讓魂魄與意參主於中，遂成一國三公之勢，故曰「魂魄成三性」。然而東木之魂，實生南火之神，西金之魄，實生北水之精。丹道取材乎精神，精神實資生於魂魄，是魂魄為精神之母，精神乃性命之符。故必會五行而一之，方克成全乎丹道。經云：「欲誠其意，先致其知，知致則窮理而性見。」故修鍊之士必先窮理盡性，大為之防，性盡則心自剛健，大權不復旁移。一麵糰聚精神、立定篤信謹守之主意，就中分魂魄精神為四象，凝精以斂魄，安神以藏魂，精神資生於魂魄，魂魄遂收攝於精神。惟時意正清靜，四象遂攢簇於宥密之中，則是會聚五行之氣為一氣，凝然大定結成胎精。張子所謂「兩般合藥方成，點化魂靈魄聖」是也。魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣！此章與上文四十五章參觀更妙。右第六十一章。此承上兩章，發明窮理盡性為修道之要務，性定可與適道矣！定志求鉛汞，灰心覓土金。方知真一竅，誰識此幽深。志者，我性中所指之事也，即吾之素志。土金者，謂靜如純陰坤土中藏一點乾金，即戊寄於坤而成坎，乃吾正念之初動時也。此承上章而言性定則志亦定，從此七竅歸根於一，專志冥心，即是求取陽氣陰精之法。氣精既覺齊來，仍須冥心如灰，即是覓取真意、包藏精神之道。由是神凝氣寂，同歸於真實無妄一竅之內，自然混化成丹。白子所謂 「用志不紛，乃凝於神。灰心冥冥，金丹內成」，如此幽淵深沉之學，誰能識之？右第六十二章。此亦承上章，發明立命之功訣。命立可與立矣！造化無根蒂，陰陽有本源。這些真妙處，父子不相傳。無名天地之始，造化以之為根蒂；有名萬物之母，陰陽以之為本源。固矣！然此玄玄妙竅，但可以心領，未易言傳，姑先就造化陰陽名義言之。夫造化者，天獨操之權以生死人物，天然有為之道也；陰陽者，人與天地萬物並根乎無極元始之一氣，不生不滅，虛無自然中無為之道也。無中生有為之造，即有還無謂之化，以生滅言也；動極而靜則為陰，靜極復動即為陽，以通復言也。生滅屬形質，通復屬精神。夫人與物之形質皆由於精神之所凝，則人得陰精陽氣於厥初而生神，即為有生之根蒂，何以此章特言無為根蒂耶？只因世人不知歸復所本乎父母以天然精氣搆成此身，一屆脫胎斷臍即不啻根斷蒂落。雖所得於大造之精神有多寡之不同為壽命之定數，賢者延之稍長，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而順之囿之則盡數以終，遲早總歸於消化，仍入於大造之爐中，故人物皆難逃乎氣數。人之生年月日謂之命造，死年月日謂之化命，《勸善文》中有延壽長命，促壽短命，以及算盡則死之說，總謂有形必滅、有造必化，故曰「造化無根蒂」也。若夫人身中之陰精陽氣，雖亦根於天之所賦，然天地亦本此陰陽以成象成體，天地不過能忘象忘體，不以氣質累其神，故遂資此陰陽造生夫人物。人為萬物之最靈，知崇禮卑、效天法地、虛心實腹、養其無形，其中二氣之運行，即無極元始之一氣一樣盈虛消長，如魚在水，刻刻貫通。不過不知歸復者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水歸大海、士委大地矣。能自歸復者，則原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，則無時不逢其源，即此一撮土安之而克自敦乎仁，即無時不培其基，恆久而不已，則聚水成湖、累土成山，浸假而充湖之量以為海，遂涵虛而混太清，凝聚而擴山之廣以為地，遂厚重而載華岳，皆此勺水撮土之本來面目也。人之積精累氣以成神，凝虛養浩以成道，乃屬本源內應得之事。老子所謂「穀神不死」，即與天地同根於玄牝之門矣！故曰「陰陽有本源」也。然此乃中品說法也。若夫上品丹法，自有一著先機、直捷孔道，可以一觸而頓證之玄關，自然妙見妙知，直體夫《道德》首章，而知人之神與天地同一造化，即同一元始妙無為根蒂。人之氣與萬物均秉陰陽，即均秉靈寶妙有為本源，更不比聚眾積士之煩難，只本一念至誠、不貳不息，即是功無間斷，返還甚速也。故但就造化言陰陽，則陰陽已落於後天，在人為色身，壽命不延不促，守死善道，即大人之「後天而奉天時」也。是以顏子不為殀，非言其有造必化色身也，指夫能「常無以觀其妙」者言也；盜跖不為壽，乃言其有造必化之色身也，為夫不知「常無以觀其妙」者言也。如統乎陰陽論造化，則造化悉本乎先天，在人為法身，慧命果能復其本、還其源，則真常應物、真常得性，即大人之「先天而天不違」也。是以眾生之輪迴於六道，轉輪聖王之不得為如來，因其以法身殉陰陽之好惡，未能「常有以觀其徼」也；文帝之一十七世身，老子之八十一化，是以法身循乎陰陽之動靜，斯能「常有以觀其徼」也。故曰：「色身憑造化，由天不由己」，以己無根蒂可憑也；「法身貫陰陽，由我不由天」，以我有本源可貫也。天亦佑之，吉無不利者也。然而天下之物生於有，有生於無；無固為有之本源，有即為無之根蒂。是則有無即動靜也，動靜即陰陽也；陰陽即造化也，造化即有無也。吾更不辨何有何無、何陰何陽、何造何化，但就我之一動一靜，互為其根，無惡無好，遵王之道。即色身以長養法身，則聚處為形，散處為氣；本法身以穩固色易，靜則為金丹，動即為霹靂。何生何死？何存何亡？孟子所謂「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」，何嘗有生死之分耶？又曰：「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫在焉」，何嘗有存亡之別耶？夫亦可以恍然於常應常靜者之自在矣！夫氣猶水也，神猶土也。氣，命所憑也；神，性所託也。智者樂水以養氣，行其所無事而不鑿，即以養其慧也；仁者樂山以凝神，安土敦乎仁而不遷，即以養其定也。吾姑窮致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以養形，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。是得顏子之坐忘，即盡我性以致乎命，更能忘虛以合道，則天亦縱之將聖，自然元命復而元性還。性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂併合乎先天元始之一氣，即是與道合真，貫古今而常存，參天地而不貳，動則為太極之永貞，流行而無滯；靜則為無極之真一，得主而有常。夫即有常，則無常者皆歸掌握；無滯，則有滯者亦會貫通。先儒周子所謂「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也」。無極固無，太極即有也，造化之根、陰陽之本固在是也，而豈甘被陰陽束縛在五行之中，空自貪生怕死、較有論無？要當直采其根本，會得其樞要，超出乎造化之窠臼，方可名為得道之士矣！這些真正妙處，色法生死交關，若不自體自悟，窮理盡性，皈神真師幕下，大家正念當空，無聲無臭，印證一番，從而自定自立、自返自還、自歸自復、自成自證、自解自脫，雖父子之至恩有不能相傳者也。吾龍門七祖昆陽王子所以說到「了悟生死」之後而曰：「認得真，連夜走，覓個拄兒無一有；空空蕩蕩獨修行，不渴不飢天地壽。」二十二章注內所述「用六」之「利永貞」，而「用九」之「見群龍無首吉」也，如是如是。右第六十三章。此承上四章，姑就中品闡法，戒之以造化之無根蒂，董之以陰陽之有本源，顯現窮理盡性之端倪，教人自己體認，了悟生死，直臻妙有妙無之聖境，以返本還源，愜與上品丹法修證無異，乃知孔子所謂「原始及終，故知死生之說」，即此之謂也。得此真妙可與權矣。此為通篇眼目點睛特筆，並以發明上文第四十九章至五十四章煉成穀神之總訣，以起下文各章之意。○《周易·繫辭傳》「原始及終」，及字見漢儒注本：「言人能原始以及終，故知生死之說也。」語意極亮，今從之。留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無左右，只要識嬰兒。汞指神，鉛指氣。金鼎指人身中，上有天谷，即嬰兒時藏神之府也。玉池指人身中，中有應谷，即嬰兒時藏氣之府也。嬰兒指元命即復，穀神初化之陽神也。此承上文五十四章元命來複之際而言。此神已由應谷寄宮養到充足，乘氣騰轉周天，移歸本位泥丸宮中，遂留居於天谷，是為穀神。石子謂是分胎，白子謂之移神換鼎，故曰「留汞居金鼎」。而氣亦自復其本位，入於應谷絳宮，故曰「將鉛入玉池」，此不假作為，自然轉移。張子《悟真篇》云：「用將須分左右軍，饒他為主我為賓。」此章特為剖晰其旨，教人饒氣為主而神為賓，並無左右之分，與道合一而歸於不死不生。惟神安藏於密，不於分外造作以求生，是以氣亦浩然，權且留神以不死。此惟嬰兒為能如是純氣之守也，故曰「主賓無左右，只要識嬰兒」。教人此際得此陽神，正與嬰兒初生無異，只要如嬰兒純氣以守純陽之體，則陽神自壯長矣！右第六十四章。統上九章，皆以發明窮理盡性之微旨，以致元命來複之由，及命復時自然之功用。下章遂言溫養之道。黃婆雙乳美，丁老片心慈。溫養無他術，無中養就兒。丁老指心，言命復時已如上章功訣，安頓停當即無所事。只要其人不自執以為有，仍自養其無相之神，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆，則氣自流行滋養神室。如姆哺兒，任其吸飲，心亦慈祥，順氣所行，常常顧復，故得遍體溫潤，養就嬰兒自然長大，更無他術也。無中者，中不自有之意。《金剛經》所謂「若以色見我，以音聲求我」，皆非也，必用觀自在之法，只是忘形忘氣以養其不神之神而已矣！右第六十五章。此承上章，發明溫養時之火候，只是忘形一訣為長養穀神之道。繹闕翔青鳳，丹田養玉蟾。壺中天不夜，白雪落纖纖。絳闕，指身中應谷絳宮，翔青鳳者，指此時之氣方從本位絳宮新出，如青鳳之翱翔。《陰符經》雲「禽之制在氣」，故以鳳喻氣。《釋名》雲「青，生也」，故以青鳳喻初生之氣。丹田乃上丹田，即指天谷泥丸宮。玉蟾即指谷中之陽神，以此時已經溫養，不似初陽之寒，而溫如玉矣。白雪指氣周旋到於上谷，與神一交遂為神水，其氣清澈明凈而彌滿有如白雪也。言此時陽神已漸壯長不可妄動，盡自安養其不神；一任氣自流行，如青鳳之翱翔而上來到泥丸，滋養此神；神氣一交即為神水，便如白雪纖纖落下，充滿周身；但覺遍體清和明靜，渾如不夜之天也。右第六十六章。此言溫養時任氣自流行之象，如是真正養命方法，較諸《翠虛吟》內所指各種小法養命者為何如哉？心清目明，諒能自辨也。琴瑟合諧後，箕裘了當時。不須行火候，又恐損嬰兒。言此時溫養元神，不比從前冶煉穀神火候。蓋此時穀神已與命氣配合，正如琴瑟已諧之後，任氣周旋。陽神已壯，即是箕裘了當之時，更無情識好惡之牽纏。若再用心火調度，勞神暴氣，則氣不充乎虛，神亦難完夫實，何時得就？陽神為損不小，故教人儘管放下身心，安神靜謐，任氣流行，自然充實，斷不可究其火候也。右第六十七章。此言溫養，不可助長。蓋前則盡性以致命，此時又當安命以率性，方克還乎本源也。長男才入兌，少女便歸乾。巽宮並土位，關鎖自周天。長男指震，象陽初生。少女指兌，象陽已壯。入兌歸乾，乃依先天卦位爻象而言，指陽方初生，一陽為震，遞長至兩爻即為兌，兌為少女，再長至三爻即為純陽乾象。曰才入，曰便歸，以明陽神長成甚速也。巽宮指人身鼻竅。土位指形體，曰並者，即前四十九章所謂艮坤宮也。蓋一陰為巽，兩陰即為艮，三陰即為坤，為土位也。言人自性定命復以來，陽神初如震卦一陽，藏於天谷任氣流行，體即壯長如兌二陽，旋即充滿便是純乾，神遂正位居體；而氣亦遂如巽宮一陰初息，旋即寂如艮止，靜如坤藏，美在其中而暢於四肢，美之至矣！是神以能凝而愈壯，氣亦能寂而愈充，理有固然，應無偏勝之患。然而胞胎內一分血氣究未盡除，此時若不戒嚴深藏宥密，復恐好動而不安於靜。其行止坐卧之間，鼻息自聽有聲，形體馳驟勞頓，則氣返動心，神常外馳，便為透關漏氣，將來成就道果亦偏而不圓，因其氣勝神也。故必要真息悠悠，形體申申，容色夭夭，順六氣以周流，隨周天之運度，氣機自然關鎖於內，無偏勝流失之弊，方為善養浩然也。右第六十八章。此言溫養壯盛之際，不假作為，只須制節謹度以保滿而不溢也。弦後弦前處，月圓月缺時。抽添象刑德，沐浴按盈虧。弦後弦前喻氣象之消息，月圓月缺指氣質之盈虧。剛治為刑，柔服為德。言當此神旺氣足之時，浩氣之流行已自充塞乎天地，固不可任其動蕩，亦不可稍有抑制，只須因盈而抽、因虛而添，仍用剛克柔克之道，使此正氣常自沖和以為沐浴，則體常舒泰廣大寬平，以待先天元陽遘復還元可也。○總之，氣體愈旺，則神愈退藏，勿使神為氣役，則陽神自得圓足也。右第六十九章。此言持盈之時，務使神清氣靜，勿使神氣二者有過不及之弊。老汞三斤白，真鉛一點紅。奪他天地髓，交媾片時中。老汞者，合全體之精氣神而成者也。三斤者，即指此三品分兩皆足之謂也。白者，純完本色不染之謂也。真鉛，乃我太極中有先天一點無極元陽真氣，即我之元性也。真鉛無形無色，而此曰一點者，以見是一非二，是點非滴。曰紅者，張子所謂「以黑而變紅」是也。夫人之秉彝本乎天性，性賦自天而降衷於人為心，心於五色為赤。而此時所復之性乃天地之元性，本無極所賦於太極以為心者。故太清至真上帝所居之境為大赤天宮，而先輩每以本來元性喚作金丹，尊此來複之元性，謂之曰先天太極道德真人。《中庸》所謂「尊德性」，即尊此元性也，非氣質之性也。茲不曰赤而曰紅者，以前所得之鉛已因水火之間色而成紫，此時身中三品已完太素貞白，再得此大赤之真鉛交合混凝赤白相間而成紅也。天地髓即指此真鉛也。言到此神與氣精皆已充足，毫無污染，堪為老汞，只須溫養功足，待得真鉛一點而成紅，即為金液還丹。惟時體內陽神只以靜密為事，一任天氣流行，到得周圓具足，氣亦寂然不動。白子所謂「冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白」，信乎自然！遂覺體鎮如山，巍巍高大，俄而一點真鉛淵然透起，煥乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性來複之憑。饒他掀地翻天，逕沖混飩；我神亦遂渾噩，不識不知，如睡方酣。片刻之後，頓覺神清氣爽，身如火熱，心如冰釋。若論進修，此時還須混煉；若論其效，則性光普照，洞徹幽微，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，是乃陽神現形，可以出入自然。以言乎長生之道，於茲畢矣！但恐陽有陰對，尚存六合虛空之見，不能無往來隱現之分，何能與造物者游而柄其終始？則非將吾昔時混沌、今時品物，一併交結混煉以成金液大還丹，勢有所不能已者矣！右第七十章。此言陽神已成，正元神初合之時也。○此章內一「奪」字，正與《陰符經》所云「盜機」相同。《左傳》云：「《軍志》曰，先人有奪人之心。」彼言兵貴神速，須乘人之心機未動，先奪其要害耳！茲言修已之學，要在神武，先乘己之心機未動，奪取陰陽之樞要而已。天地髓即陰陽之樞要也。火候通玄處，古今誰肯傳。未曾知採取，且莫問周天。玄，天也。言此元性已復，陽神已成，體內無火候可行，火候只在通天之處。自古及今，誰肯明傳？只緣世無能還性命之人，亦無尋誰之慧力，則金液大還丹之葯尚未知採取，此際之周天火候且莫問及可也。右第七十一章。此承上章奪字之義，逗見火候端倪。雲散海棠月，春深楊柳風。阿誰知此意，舉目問虛空。愚按此時已得太極中元性以為體，火候只是忘虛合道，一著神氣都付相忘之中。故此章首句言云散而月到海棠，似喻神已大凈大明，無聲無臭；次句言春深而風吹楊柳，似喻氣已至和至暢，無影無蹤。學者切諸身心，完其體段，則首句是形容喜怒哀樂未發之謂中，次句是形容發而皆中乎節之謂和；象其功用，則首句是模擬三達德為我所良知，即為人人所同得，次句是模擬五達道為我所良能，即為人人所共由。然以雲周天火候之竅妙，尚未見入手精一之旨。且下文又何以雲「目問虛空」？此須其人自體自悟，通一畢萬，但能自得夫本心之良。然則動即孚乎人性之同然，靜即合夫天命之本然，常涵養其渾然，斯觸處而洞然，方知我神與氣已早自混化於心目之間，並復泯跡於虛空之際。何則？氣之動靜隨乎神，神固為氣之先也；神之飛潛由乎心，心更為神之先也；心之先機在乎目，則目實心之先也。《陰符經》云：「心生於物，死於物，機在目」，是知目為心之先機，實為神氣之先務。故目逃者，則心遁而氣阻神喪；目明內視者，則心清而神凝氣浩；目問虛空者，則心游於物之初而無所住，神氣亦湛然常寂。養到寂無所寂，方知十方三界不外一心，往古來今無非一我；昔本不生，今亦不滅，昔原不減，今亦無增。此意如如，阿誰知得？曾以此義叩師於太虛之安居，師正持無字觀音之經，遂言曰：「首句是令人見月之指，不可認指為月；次句如角風之旗，不可認旗為風。蓋當雷雨滿形之後，肇開光風霽月之場。首句一散字，猶雲"但得置身天際坐，莫須回首白雲低』，神也性之命也，而何可執喻為神也？次句一深字，猶雲"等閑識得東風面，萬紫千紅總是春』，氣也命之性也，而何可偏喻為氣也？余師泥丸嘗留道偈，有曰："楊柳也當明月舞，海棠亦為好風嬌。』又云："漫空雲散家家月，大地春來處處花。』正是澹蕩天光，無邊明鏡，互相容受，莫可端倪。子但堅貞處密、定慧等觀，斯自誠而明，則明無或昧，於以盡天命之性，而性命合元，尚何有虛空之可忘？而觀自然以合道，即與道合真，永保真空無礙之休焉。」遂稽首而稱頌曰：「我在太虛中，空明無一物。自在即天真，清風吹浩月。」如是大乘正宗虛無妙道，若非向日積持念誠恆之力，會得半句先機，由我師虛空藏印證確實，縱使走遍天涯，阿誰能知此意耶？○《易·屯卦彖辭》「雷雨之動滿盈」，盈字，漢儒注本作「形」字，蓋指屯卦二三四爻為一坤象也。全真先輩俱從形字解，今仍之。右第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先機。合參泥丸《翠虛吟》呂秀才一訣，更知妙體妙用，廣大精微，見得太虛真境，有如是之妙不可言者。人間無物累，天上有仙階。已解乘雲了，相將白鶴來。言到此得訣直接了當，則已礦盡金純，煙銷火滅，包含萬象，不掛一絲，人間物累無干，天上仙階有分。然未敢乘雲以自達，必謹俟鶴至以沖霄。教人總不以出入隱顯為能，自可造變化飛升之道耳！右第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。心田無草穢，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。夜靜月明處，指無極太極互相隱現之象，以喻靜極初動，正陽神合元之時。一聲春鳥啼，指無極中有一點真機發動之象。言既處密、定慧等觀，心性自然明凈，但自和光同塵，有道而不見其道，有德而不見其德，與世間愚夫愚婦一般面目、一樣舉動。隨緣度人，多方利物，即或垂手入廛、入凈出垢，無所不可。功圓行滿，自得無極中發一真機，即我先天二五之精，便是天一所自出之金，先儒周子謂為「無極之真」、陳泥丸謂之「一盞鴻濛酒」是也。餌之便可脫卻陰陽，不受五行之束縛矣！右第七十四章。此言溫養元神之道。白金烹六卦，黑錫過三關。半夜三更里，金烏入廣寒。白金，喻元神已純一不二，正如金液乍還之象。六卦，震兌乾巽艮坤，六氣循環周行不息，為一太極之象。曰烹者，至虛不宰之謂也。黑錫即鉛也，喻陽神既得元神內守，體已至柔至順，正如鉛錫待點之象。三關謂混煉元精元氣元神，三品遞化還虛之道，言到此三鉛俱就也。半夜三更里，指無極元始真機將動之時，即上章之夜靜月明處也。金烏，亦取三足之義，在天為日魂，此以借喻元始真機，即上章之春鳥也。上章但得聲聞，此處乃是緣覺。廣寒以象太極。言到溫養時足，元性已含六氣以周流至虛不宰，元命已歷三關而詣極無道可行，爾時無極中自然發一真機，即我妙無元始一氣來複，混合元神，是為金液大還；遂爾真元迸出，方為妙道真人。其實金烏即指我元性靜極而復動也，廣寒即指我元命因性之動而順與合符，一如日月之合璧，斯為性命合一。即吾師所謂時而合元之道，並非另有一個真機外至者也，亦非心思計慮所能掇合者也。真實虛無自然之妙道也，故得之而成真，稱為妙道真人，可以經世，可以遁世。如獅子之迷蹤，獅子不足以擬其跡；如神龍之變化，神龍亦不足以比其靈。淵乎妙哉，至矣神矣！文王所以系乾之「用九」而「見群龍無首」之吉也。是謂煉虛合道，性命會元，渾太極而常存。然初得天地之元宗，尚須與道合真，方保永無墮落也。右第七十五章。此言元神合道之時也。丹熟無龍虎，火終體汞鉛。脫胎已神化，更作玉清仙。丹指真人之體，火指真人之心，玉清乃元始妙無上帝之聖境。此承上章，言煉虛合道，尚未與道合真。必也連此之真體，不復存心身定慧之見；並此真心，不復有陰陽神氣之分。惟盡至誠之道，篤無息之恭；無意以藏神，更不必假虛以含實；無必以養心，更不必烹卦以息機；無固以安身，更不必透關以鍊形；無我以應物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古來今，無非一我。緣覺聲聞，冰銷雪亮，潛現飛躍，運用隨機。以清靜心而宏大願，休鉛汞氣而界洪鈞，真妄悉銷，有無不設，方是與道合真，可以脫胎神化，平升玉清，永作大羅仙子，流傳後世，稱為一代聖師。乃為金液大還丹告成之日也。右第七十六章。此言丹成脫化，與道合真。塞斷黃泉路，沖開紫府門。如何海蟾子，化鶴出泥丸。紫府乃東華青童木公道君，即全真大教主，東華紫府輔元立極，少陽帝君選仙之所。言必須丹成脫化，與道合真，方是塞斷黃泉之路，永不復走，逕登道祖之門，聽候選仙，上則榮膺天爵，下為一代宗師。上文以寒蟾喻穀神之成，以玉蟾喻陽神之壯，茲以海蟾喻元神已得無極中真機點化，遂爾透出泥丸如鶴沖舉。以鶴喻真人，言修鍊之士如蟾化鶴，非指南宗啟教之海蟾劉公也。右第七十七章。此言脫胎神化，上朝道祖，乃證果成真也。江海歸何處，山岩屬甚人。金丹成熟後，總是屋中珍。金液大還丹之道，通篇已三複詳明，猶恐世人讀之知而不好，好而不樂。推其原故，只是眷戀塵情，發不出一個正念煉己築基。故復特發此章，言到金丹成熟之後，即與太虛同體，世間江海山岩都來拋撇，總是家珍。言江山，則凡細於江山者概之矣。教人儘管放下萬緣，堅持一念，自然修真有路，進道無魔，必可成功，還將度世，否則無常一到，萬般將不去，惟有業隨身。那時雖悔何追乎！右第七十八章。此為激發人之正念而作，故言丹成之後與天為體，山河大地總是家珍。古人所謂「皇皇八荒，皆在我闥」，豈虛言哉！呂承鐘口訣，葛授鄭心傳。總沒閑言語，都來只汞鉛。呂即道祖純陽帝君，鍾謂正陽帝君鍾離翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太極左公仙翁也。鄭謂思遠鄭真人。自古來修仙得道高真不可勝計，如呂葛兩仙翁，人莫不知，無不敬信，而其所傳口訣皆無別說，都來只是汞鉛而已，教人不必旁信他說、身外求道也。右第七十九章。言此還源丹法，確是古聖的傳、易簡至道，不似別品異術，其法煩難也。汞鉛歸一鼎，日月要同爐。進火須防忌，教君結玉酥。此言丹道總訣，汞鉛要歸於一，性情務使和同。其間烹煉、沐浴、進火、退火之際，大要防忿忌欲，抽添適中；必須夙夜宥密，則物我兩忘，六根清靜，方寸澄澈，自然凝結成丹。曰玉酥者，言能如是藏神養氣，自然於溫潤縝密之中，兼細膩融和之妙。始終三大交關，皆能如是溫養，自不費力，其成甚速也。右第八十章。此明丹道之總訣。採藥並交結，進火與沐浴。及至脫胎時，九九陽數足。此章總結全篇，點明煉丹功夫具有次序條目，教人循序進修，及至數足純陽，自然脫胎神化，飛升成道。讀者慎勿辜負此篇愷切教人以返本還源之至意焉。右第八十一章。點明丹訣次序，遂以總結通篇八十章之意。○按此篇大段功訣，始於有為，終於無為。有為之功，只是正位凝命，養我浩然；無為之訣，只是自強不息，養其無形。吾師嘗語人曰：「人必端直其體、空洞其心，真一其念，則得訣煉丹自是容易。即不修鍊，亦足卻病延年，老而強健。」是真入手之總持正訣也。門下頗有遵行者，果然耄耋矍煉，勝於壯年。蓋能端直其體，則身無跛倚之容，其五官四肢百骸悉歸整飭而外物難干也；空洞其心，則氣機充暢，其通體脈絡筋骨皆無積滯而氣得返乎虛也；真一其念，則遇事率真，中無猶豫，而心中陰精隨時兼凝於正氣，結而成神，神遂得還其實也。是身心意三家常會於一，穀神長養於不知不覺之中，身其康強乃自然之功效。何必另求小法以為養命之方哉！予故謂還源之法，必先堅持正念。正念誠則體自端直而心自空洞，心既空洞則葯生而火必正，斷無金木間隔之患，亦無水火不濟之虞，惟神與氣妙合而凝。此中即有根蒂，然後養其無形，馴致乎無象無體，而金液大還矣！金為天一所自出之金，液乃天一將生水之液。大還者，即以此二五之精妙合而凝為太極，以還我無極之先天也。金液既凝，加以沐浴溫養之功，日積月累，從微至著，以成可大可久之德業，此身有不成金剛不壞之法身者乎！源本如是也，還源固如是還也。言下可以恍然於凝精成神之道也。夫所謂丹者，丹字正與身字相似。只要將身字修削三筆，使其上不飛，下不漏，中不二，腔里只藏一丶，即丹字也。此丶即吾之正令也，正令存於心而未發謂之正念，及發其心之音，將以為言，而後謂之意也。誠其意者，即實此一點於未發之先，而藏之於密也。發為正令，為正念真意皆用之端也。其未發則性也，即神是也。神無方體，無限量，是以成穀神，成陽神，成元神，皆本此一點丹心之充實，發為光輝，大而化之而已。人更可恍然于丹之為道矣。是編之名「闡微」者，又竊取《中庸》"莫顯乎微』之義。能知微之顯，可與入德矣。爰復剖名義以為同學取證焉。安爐之法，看初三四纖月，其舒養之意最為合式，妙難言喻，故云「煉藥須尋偃月爐」也（爐底用力，緊靠下齶，中四邊仰）。爐底要舒展，虛虛靠著廉泉，爐邊虛近下齒會厭處（即喉嚨口），作下垂之狀，其勢粘近喉節，似乎嬰兒吮乳一般，則氣息容易下注。向使爐底一空，則天地春生夏長秋收冬藏循環不已之氣，從玄牝（即鼻孔）而入灌丹田，而通督任，不僅男子以卵縮為驗，女子以乳縮（摩乳之法大謬）為驗，並且其氣自能至踵，覺足心湧泉穴間有似蟻行之狀。有此光景，可謂爐成丹熟。此身一出母胎，漸漸忘卻來時根本之路，度一年則督任之路雍塞一年，若再感風寒暑濕之邪，更令臟腑閉塞而死。是以《素問·天真論》首提「知道者，氣脈常通」至「聖人傳天氣以通神明」等句，惜其言略而不詳。然修道一法，軒轅岐伯尚且推重如此，而今之人慾將督任之路疏鑿一通，談何容易？必須子午二時面南趺坐，努力閉氣如不息者，一氣竭力注下閉息，至再至三，極至一十、二十、三十之數，總有疏通之日。最宜冬月行之，乘天氣藏陽之候行此猛法，則氣藏而不傷。若從容行之，必待期年而始通矣！翠 虛 吟南宗四祖陳泥丸真人著〔此篇凡一百三十六韻，乃四祖傳授五祖白紫清真人者。其中歷指旁門異術之不可行，小法閑言之不濟事。闡明金液大還丹訣，語精法備，善讀者與《還源篇》注合參之，學之甚易，煉必可成，足以醒世破迷。茲並蒙師逐節推詳，指示利弊，附列於後。北宗龍門第十二代閔陽林謹識。〕嘉定壬申八月秋，翠虛道人在羅浮。眼前萬事去如水，天地何異一浮漚。吾將脫影歸玉闕，遂以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾，使伊深識造化骨。〔此言已將脫化飛升，必須傳道，既得傳人，乃有此吟也。〕道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇。指示鉛汞兩個字，所謂真的玄中玄。辛苦都來只十月，漸漸採取漸凝結。而今通身是白血，已覺四肢無寒熱。〔此述從前自己參訪多人，幸遇真師指示鉛汞下手用功，今已得效，遂爾現身說法也。〕後來依舊去參人，勘破多少野狐精。個個不知真一處，都是旁門不是真。恐君虛度此青春，從頭—一為君陳。若非金液還丹訣，不必空自勞精神。〔言得道之後，復去參人，廣見世間多少旁門，因教學者必先審知真一之處，自能辟除一切邪徑。下文遂將各種空勞精神之術，逐一指明。〕有如迷者學采戰，心心只向房中戀。謂之陰丹御女方，手按尾閭吸氣咽。奪人真氣補我身，執著三峰信邪見。產門喚作生身處，九淺一深行幾遍。軒後彭祖老容成，黃谷壽光趙飛燕。他家別有通宵路，酒肆淫房戲歷練。莫言花里遇神仙，卻把金篦換瓦片。樹根已朽葉徒青，氣海波翻死如箭。〔此為采生迷死之邪術，明有王法，幽有鬼神，行之無不遭殛，斷不可為者。〕其他有若諸旁門，尚自可結安樂緣。有如服氣為中黃，有如守頂為混元。有如運氣為先天，有如咽液為靈泉。或者脾邊認一穴，執定謂之呼吸根。或者口鼻為玄牝，納清吐濁為返還。或者默朝高上帝，心目上視守泥九。與彼存思氣升降，以此謂之夾脊關。與彼閉息吞津唾，謂之玉液金液丹。與彼存神守臍下，與彼作念想眉間。又如運心思夾脊，又如合口拄舌端。聳肩縮頭偃脊背，喚作直入玉京山。口為華池舌為龍，喚作神水流潺潺。此普旁門安樂法，擬作天仙豈不難。〔以上諸法俱末審知真一正訣，故皆謂之旁門，無益身心性命，但自誤弄其形神，不致遭殛，故曰尚自可結安樂緣。然已空勞精神，決非仙道，行之積久，或且致病，是亦不可為也。〕八十放九咽其一，聚氣歸臍謂胎息。手持念珠數呼吸，冰壺土圭測時刻。或依靈寶畢法行，直勒尾閭咽精液。或參西山會真記，終日無言面對壁。時人雖是學坐禪，何曾月照寒潭碧。時人雖是學抱元，何曾如玉之在石。或言大道本無為，枯木灰心孤默默。或言已自顯現成，試問幻身何處得。更有勞形采日月，謂之天魂與地魄。更有終宵服七曜，謂之造化真血脈。更有肘後飛金精，氣自騰騰水滴滴。更有太乙含真氣，心自冥冥腎寂寂。有般循環運流珠，有般靜定想朱橘。如斯皆是養命方，即非無質生靈質。〔此等小法豈能養得命住？謂之養命方者，時人之說也，間或行之得訣，謹守軀殼而已。或屬搬精弄氣，或是勞形馳神，或為枯木死灰，皆於真一訣竅不通，執而不化，徒然廢事失業，行之一不得當，亦復致病，是亦不可為也。〕道要無中養就兒，個中自有真端的。都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。〔言須得妙悟之人及時而授，苟非其人，道不虛行也。〕可憐愚夫自執迷，迷迷相指盡胡為。個般詭怪顛狂輩，坐中搖動顫多時。屈伸偃仰千萬狀，啼哭叫喚如兒嬉。蓋緣方寸失主人，精虛氣散神狂飛。一隊妄人相唱哄，以此誑俗誘愚痴。不知與道合其真，與鬼合邪徒妄為。一才心動意隨動，跳躍顫掉運神機。或曰此是神氣來，或曰龍虎爭戰時，或曰河車千萬匝，或曰水火相賓士。看看搖擺五臟氣，一旦腦瀉精神羸。當年聖祖留丹訣，無中生有作丹基。何曾有此鬼怪狀，儘是下士徒闡提。〔此乃妄人所傳，斷不可聽也。〕我聞前代諸聖師，無為之中無不為。盡於無相生實相，不假作想並行持。〔個中真一為真端的，如月照潭，如玉在石，無質生質，無為之為。是以十二活時辰中，只須半個活子，乃無為中之有為。丹道採取交結烹煉都在其中，余只靜虛動直，顯密相因，沐浴如是，溫養亦如是，無為而無不為。仍向倫常日用，以靜虛動直為火候，敬以直內，義以方外，活活潑潑，養其無形。自然於無相中生就實相，是為完體，獨露真常，有何作想並行持耶？下文遂實指其弊。〕別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。肝心脾肺腎腸膽，只是空屋舊藩籬。涕唾精津氣血液，只可接助為階梯。精神魂魄心意氣，觀之似是而實非。何須內觀及鑒形，或聽靈響視泓池。吞霞飲露服元氣，功效不驗精神疲。〔此言作想行持之誤，親以掃清上文所說各種法弊。〕演說清虛弄爐火，索人投狀齎金寶。敢將蛙井藐滄溟，元始天尊即是我。虛收銜號偽神通，指劃鬼神說因果。今朝明朝又奏名，內丹外丹無不可。欺賢罔聖味三光，自視福德皆懡忄羅 。招搖徒弟步市廛，醉酒飽肉成群夥。大道原來絕名相，真仙本自無花草。教他戒誓立辛勤，爭如汝自辛勤好。一人迷昧猶自可，迷以信迷迷到老。此輩一盲引眾盲，共入迷途受憂惱。忽朝福盡業報來，獲罪於天無所禱。三元九府錄其愆，追魂擊魄受冥拷。〔此言託名丹客法家者，終必自殃也。〕舉世人人喜學仙，幾人日月去參玄。各自妄誕自相尚，不務真實為真詮。〔此指託名講道以為世俗道販者，自已不務真實，其說都無實據也。〕古人好話切須記，功夫純熟語通仙。言語不通非眷屬，功夫不到不方圓。〔此言求道之士，必先堅持正念，滌慮忘情，功夫純熟，方能聽受師言，登時領悟，藏之於中，頭頭是道。若粗心負氣之徒，雖遇真師口訣，亦復聽而不聞，即或聞之，亦如方鑿圓枘，格格不相入也。〕我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。有一嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。翻思塵世學道者，三年九載空遷延。依前雲水游四海，冷眼看有誰堪傳。炷香問道仍下風，勘辨邪正知愚賢。歸來作此翠虛吟，猶如杲日麗青天。〔此就現身說法，直指金丹大道，並無年月遷延，故特勘明邪正，以告後人。下文即將真訣明傳。〕掃除末學小伎術，分別火候採藥物。只取一味水中金，收拾虛無造化窟。捉將百脈盡歸源，脈住氣停丹始結。初時枯木依寒岩，二獸相逢如電掣。中央正位產玄珠，浪靜風平雷雨歇。片時之間見丹頭，軟似綿團硬如鐵。此是南方赤鳳血，采之須要知時節。一般才得萬般全，復命歸根真孔穴。內中自有真壺天，風物光明月皎潔。龍吟虎嘯鉛汞交，灼見黃芽並白雪。每當天地交合時，奪取陰陽造化機。卯酉甲庚須沐浴，弦望晦朔要防危。隨口隨時則斤兩，抽添運用在怡怡。十二時中只一時，九還七返這些兒。溫養切須當固濟，巽風常向坎中吹。行坐寢食總如如，惟恐火冷丹力遲。一年周天除卯酉，九轉功夫月用九。至於十月玉霜飛，聖胎圓就風雷吼。一載胎生一個兒，子生孫兮孫又枝。千百億化最妙處，豈可容易教人知？忘形死心絕爾汝，存亡動靜分賓主。朝昏藥物有浮沉，水火爻符宜檢舉。真氣薰蒸無寒暑，純陽流溢無生死。有一子母分胎處，妙在尾箕鬥牛女。〔此指還丹自採取、交結烹煉、沐浴，以至分胎之道。曰掃除，曰只取，曰收拾，曰捉將，曰奪取，一步緊一步，真正口訣上極好替身字義。然不可拘文牽義，合參《還源篇》，自知其法不二也。〕若欲延年救老殘，斷除淫慾行旁門。果欲留形永住世，除非運火煉神丹。神丹之功三百日，七解七蛻成大還。聚則成形散則氣，天上人間總一般。寧可求師安樂法，不可邪淫采精血。古雲天地悉皆歸，須學無為清靜訣。縛住青山萬頃雲，撈取碧潭一輪月。玄關一竅少人知，此是刀圭甚奇絕。〔此承上節而言，分胎之際，即是復命開關，已得陽神根基。若遂住手，但冀老而康健，則行上文第五節中諸旁門安樂之法，亦可卻病。若留形住世，必須混煉金液還丹，溫養三百日功夫，可以迸出陽神，故稱為神丹。七為少陽之數，曰解曰蛻者，言當陽神解蛻，方是合取元神，乃為金液大還。下文遂言混煉神丹之道。〕夜來撞見呂秀才，有一丹訣尤奇哉！卻把太虛為爐鼎，括捉烏兔為藥材。山河大地發猛火，於中萬象生雲雷。昔時混沌今品物，一時交結成聖胎。也無金木相間隔，也無龍虎分南北。不問子母及雌雄，不問夫妻共黑白。何人名曰大還丹，太上老君吞不得。老君留與清閑客，服了飛升登太極。更將一盞鴻濛酒，餌此刀圭壯顏色。〔此言開關已後，混煉陽神，合就元神，只要把捉得定，片晌金液大還，自有猛火烹煉成丹。法訣顯露，與《還源篇》合參，自知其妙。〕任從滄海變桑田，我道壺中未一年。懸知汝心如鐵堅，所以口口密相傳。妙處都無半句子，神仙法度真自然。速須下手結胎仙，朗吟歸去蓬萊天。〔此篇吟成一百三十餘韻，猶雲口口密相傳，妙處無半句，以明真傳正決，不消半句，卻非語言文字所能傳授。人能堅持正念，煉得心堅如鐵，以自然為法度，下手結成胎仙，便可開關混煉成真。全要自體自悟，得而行之，方知其法簡易，並非高速難行之事也。又按此篇一十八節。首三節開明道脈正傳，須辨邪正。四五六三節歷指邪術旁門之不可行。第七節指出真機簡易，散在丹書。第八至第十二五節，復言小法閑言之不足信受。其第十三節教人先自磨洗，功夫純熟方能心受心傳。第十四節指明丹道甚易，不必畏難。其第十五節將知葯採取以後，至玄關將開以前，所煉玉液還丹之法，切實言之，尚是色身上功夫，所謂外葯了命是也。其第十七節乃言開關以後煉取金液還丹之道，須兼法色混煉成功，所謂內葯了性是也。中間第十六節故將開關作一頓筆，以明分胎以後，正當上下無常、進退無恆之際，聽人志向之所在，以是色法生死之交關。至第十八節乃將的傳口訣不到半句，特筆透露，令人先將身心克治明凈，果然心堅如鐵，到得功難措手，一遇師傳，即合神仙法度矣！總之，學人慾看丹經，須明丹品。凡其書以精血髓氣液為藥材，用閑咽搐磨存思升降為火候運用者，下品也。以肝心脾肺腎為藥材，按年月日時抱元守一為火候運用者，中品也。如石子《還源篇》，取精神魂魄意為藥材，以行止坐卧清靜自然為火候運用者，上品也。上品簡易而易成，中品要妙而可成，下品煩難而難成。五祖白真人具述師言，詳著《修仙辯惑論》一篇，仰見四祖渡人心切，夙抱點化天下神仙之宏願，早發露於此篇矣！有志希仙者，當不厭百回讀也。〕古書隱樓藏書–3
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