金剛經 第13品下

如法受持分第十三（下）白話文

三、三十二相不住諸相

在第五分中提到，不可以身相見如來……凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。經文旨在揭示「諸相非如來身相」，今此分更肯定如來的三十二應化身，眾生不應住著，以為即如來寂滅之相。前文以微塵世界除凈眾生依報之妄想，今以如來三十二相掃蕩眾生正報之執。  　　

真佛非形非色，故說是非相，為度有情，變化應現，所以名之三十二相。應身之相，乃福德成就；法身之相，屬智慧莊嚴。《坐禪三昧經》說：  　　

汝於摩訶衍中，不能了，但著言聲。摩訶衍中諸法實相，實相不可破，無存作者。若可破可作，此非摩訶衍。如月初生，一日二日，其生時甚微細，有明眼人能見，指示不見者。此不見人，但視其指，而迷於月。明者語言：「痴人！何以但視我指，指為月影，指非彼月。」汝亦如是：言音非實相，但假言表實相。汝更著言聲，闇於實相。  　　

佛陀以大而世界，細至微塵；法說非說；諸相非相；乃至般若非般若，都假借言聲以表實相，向吾人彰顯般若不住諸相，離相之妙用。《金剛經》每一分都在打開我們局限的心眼，不再寄居蝸牛角上，走出一花一佛土，一葉一如來，大小含融的無垠法界。  　　

有一天，波斯匿王來到佛陀座前，疑惑的問道：  　　

「我聽說佛陀自稱已成就無上正等正覺，這是真的嗎？」  　　

佛陀含笑道：「大王！我確實已證得無上正等正覺。」  　　

波斯匿王還是不相信地再問道：「為什麼現世有很多年高的沙門、婆羅門等，他們都出家修行很久了，可是他們並未成道。佛陀出家修行不久，年紀尚輕，卻能夠證得無上正等正覺呢？」  　　

佛陀回答：「大王！成就無上正等正覺，是見緣起法，同證三世諸佛法印，而不在年高，不在修行時間的長短，在於勤息三毒，自凈其意。世間有四事，雖小不可輕。一者剎帝利王子，年紀小不可輕，日後將紹繼王位，號令天下。二者龍子，身形小不可輕，能呼風喚雨，吐放毒焰。三者星星之火，焰雖弱小不可輕，遇緣則成大火，燎燼山野林園。四者年少比丘，清凈護念，能成法王子，作眾生的福田。」  　　

佛陀時代，波斯匿王執著年高德韶之相，而疑惑佛陀是否成道證果。如同現今學佛者，求灌頂放光，求靈感神通，佛法豈是一般野狐技倆？佛法是徹頭徹尾的洗心革命，是圓證三身四證的大道。我們分隔了微塵世界，眾生佛聖，覺悟痴迷，凈剎穢土等妄相，不知六根是晉陞凈土門，不知一念清凈即如如佛！一念三千不遠，永恆剎那近在眼前。  　　

剎那的善心是永恆的福報，  　　

剎那的凈心是永恆的功德；  　　

剎那的覺心是永恆的覺悟，  　　

剎那的無心是永恆的寂滅。  　　

我們的心，為一巧畫師，造種種心行，得種種果報。吾人行持應識盡境緣妄相，以自心為本師。  　　

有一位年輕的太太生了重病，自知不久要離開人世，她對丈夫的愛十分執著，臨死前仍不斷囑咐道：「我對你那麼好，又那麼愛你，我死了以後，你可不能再去找別的女人，不然我做鬼都不會放過你。」  　　

經過了一年，她的丈夫認識另一個女人，雖然對她的遺願有所顧忌，但是還是情不自禁，論及婚嫁。自從他訂婚那天起，死去的太太都來找他，罵他薄情寡義，不守信諾，並且把他和未婚妻之間的事描述得一清二楚。因此他十分苦惱，彷彿太太的鬼如影相隨，以致每晚都難以安眠。  　　

他只好向村旁的禪師求助。禪師了解情況後，說道：  　　

「你的前妻是個精靈鬼，無所不知，下次她再來找你的時候，你先稱讚她的聰明，然後要她回答你一個問題，就是要她猜出你手裡黃豆的數目，如果她回答得出來，你就答應她解除婚約。」  　　

當天夜裡，女鬼再次出現，他依照禪師所教，手裡抓一把黃豆，要鬼魂回答。很奇怪的，這個精靈鬼瞬間消失無蹤，從今以後，再也沒有出現過。  　　

心生種種法生，心滅種種法滅，女鬼不過是我們妄念所成，就像禪門中所言：佛來佛斬，魔來魔斬。由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。

四、廣施妙法勝身命施

佛陀再三的以福校慧，明離相之用，以顯受持經教之功。舉凡第八分的滿三千大千世界七寶布施，第十一分用七寶滿恆河沙數的三千大千世界等，無以計量的財施功德，皆不如受持四句經教者。  　　

第十三分，校量更進一層，以恆河沙等身命布施相校四句偈的功德。七寶散盡，身命放舍，內外財施，不如法施可令人返本歸源的功德。如何具足法施功德呢？《寶雨經》卷一說：  　　

善男子！云何菩薩成就法施？所謂攝受正法，受持讀誦，無所希求，不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅。演說妙法，無所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說妙法，心尚無二，況為一切大眾說法心不平等？雖復行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩薩成就法施。  　　

法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗；如瓔珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。  　　

有一個婆羅門女叫婆響吒，她的六個兒子相繼死亡，因此思子成狂，每天披頭散髮，衣裳污穢，神志恍惚，四處遊走。有一天婆響吒漫遊到彌絺羅國的菴羅園，此時佛陀正在說法。婆響吒見到面如秋月，端嚴澄靜的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀泣訴道：  　　

「佛陀！我的孩子都離我而去，骨肉拆離的錐心之痛，我只能日夜哭泣，不知要如何是好？」  　　

佛陀慈悲的說道：  　　

「婆響吒！這世間會合當離，恩愛無常，累劫以來，我們不斷地輪迴生死，不斷地恩愛糾纏，為著生離死別流下的淚，已超過五湖四海的深廣；所喪失的兒女親眷，堆積的白骨勝過須彌山高，長久以來，我們走在生死黑暗的道路，不知出離解脫。婆響吒！知是苦應離，知是集應斷，知是滅應證，知是道應修。當思惟四聖諦，止息情念妄想分別。」  　　

婆響吒女聞此聖諦，心開意解，不再痴迷情識，流浪生死。  　　

法偈聖諦的功德，如手杖，給人扶助，如甘露，令人不死，實是勝過七寶、身命的布施。《大寶集經》說：  　　

若在村落、城邑、郡縣、人眾中住，隨所住處，為眾說法。不信眾生，勸導令信；不孝眾生，不識長幼、不順教誨、無所畏避，勸令孝順；少聞者，勸令多聞；慳貪，勸施；毀戒，勸戒；瞋者，勸忍；懈怠，勸進；亂念，勸定；無慧，勸慧；貧者，給財；病者，施藥；無護，作護；無歸，作歸；無依，作依。  　　

為人演說金剛妙法，應契眾生根器，談有論空，諸多演繹，如五乘共法，十八不共法等等，如第七分經文所言：無有定法，名為阿耨多羅三藐三菩提。  　　

禪門巨匠有見桃花繽紛，而明撲落非他物；有聞茶蓋磕地，忘只手之聲息。求悟者，踏破嶺頭千堆雪，歸來！窗前梅枝已開三分。  　　

幽州盤山寶積禪師，有一天路過市場，偶然聽到一段對話，心有感悟。  　　

顧客向屠夫道：「幫我挑選一塊上好精肉。」  　　

屠夫放下刀反問道：「喂！我這裡賣的，有那一塊不是上好的精肉呢？」  　　

佛陀從第一分的穿衣吃飯開始，分分無不是般若的精髓所在，只是吾人忘失本心，迷於根塵識境，不識自家寶玉，朗凈明耀。  　　

如山泉清，如銀雪凈；  　　

如圓月光，如空山靜。 

本章以《金剛經》本身的名相作引子，說明不要執著名相本身，而要把握真諦，這才是「如法受持」。從《金剛經》的名稱到世界微塵的名稱，再到佛的三十二相，乃至善男善女的布施，都是「名」而不是「實」。那麼什麼是佛法的實呢？就是《金剛經》里的微言大義——破除了所有「名相」的那個「空」諦。覺悟了這一點，就是「如法受持」。

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