論德【祐之預測：《五行大義》釋義（20）】

05-31

【原文】德者，得也。有益於物，各隨所欲，無悔吝。故謂之為德也。《五行書》云：「若有一德，能禳百災。」凡陰陽用事，遇德為善，謂之福德，為有救助，萬事皆吉，災咎消亡。德有四德，三者從支幹論之，一者從月氣論之。

支幹三種者，一曰干德，二曰支德，三曰支幹合德。

【釋義】此處德為得，能夠有所依附，有所得，並且是心甘情願，這就是德。《五行書》上說，假若有德的話，就能夠避除各種災難。大凡陰陽之間，有德就有福，也能得到救助，萬事皆吉，沒有災咎。德共有四種，分別為干德、支德、干支合德以及月氣之德。

【原文】干德者，甲德自在，乙德在庚，丙德自在，丁德在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。此十干者，甲丙戊庚壬為陽，尊，故德自處；乙丁己辛癸為陰，卑，故配德於陽，有從夫之義，所以不自為德。揚子云：配日之道，正有五日，甲己為木，丙辛為火，戊癸為土，乙庚為金，丁壬為水。陰陽之理，必相配偶，以則君臣夫婦之義。甲為君，為夫；己為臣，為妻。君位自在，臣位由君，故己德在甲，乙德在庚也，餘四皆然，陰從陽之道。

【釋義】干德為：甲乾的德在自身，乙乾的德在庚上；丙乾的德在自身，丁乾的德在壬上；戊乾的德在自身，己乾的德在甲上；庚乾的德在自身，辛乾的德在丙上；壬乾的德在自身，癸乾的德在戊上。天干之甲丙戊庚壬為陽干，為尊，所以德在自身；天干之乙丁己辛癸為陰乾，為卑，所以其德在與其相配的陽干身上，有從夫之義，不自以為德。楊子說，配日之道，正有五日，甲己為木，丙辛為火，戊癸為土，乙庚為金，丁壬為水。按陰陽之理，必須陰陽相配，以成君臣夫婦之義。比如，甲為君，為夫，己為臣、為妻。君位自在，臣位跟隨君定，所以己德在甲，乙德在庚，是陰從陽之道，其餘皆依次。

【原文】支德者，子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰，此皆以其夫生助之所也。子以巳為德者，子，水也，以土為夫，巳中有生土，丑以午為德者，丑，土也，以木為夫，午中有死木。寅以未為德者，寅木也，以金為夫，未中有冠帶金。卯以申為德者，卯，木也，以金為夫，申中有相金。辰以酉為德者，辰，土也，以木為夫，酉中有胎木。巳以戌為德者，巳，火也，以水為夫，戌中有冠帶水。午以亥為德者，午，火也，以水為夫，亥中有相水。未以子為德者，未，土也，以木為夫，子中有沐浴木。申以丑為德者，申，金也，以火為夫，丑中有養火。酉以寅為德者，酉，金也，以火為夫，寅中有生火。戌以卯為德者，戌，土也，以木為夫，卯中有王木。亥以辰為德者，亥，水也，以土為夫，辰中有死土。或問云：從夫之義，生者有德，能相和養，故從。死者離背，不能和從，何以死猶為德？答曰：婦無再醮，一降適人，便稱夫氏。雖死猶從其族，豈得生而稱之，死便捨棄，故陰之從陽，生死常存。

【釋義】支德為：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。這些地支之德都在其夫生助之所。子以巳為德，是因為子為水，以土為夫，巳中含有生土。丑以午為德，是因為丑為土，以木為夫，午中有死木。寅以未為德，是因為寅為木，以金為夫，未中有冠帶金。卯以申為德，是因為卯為木，以金為夫，申中有相金。辰以酉為德，是因為辰為土，以木為夫，酉中有胎木。巳以戌為德，是因為巳為火也，以水為夫，戌中有冠帶水。午以亥為德，是因為午為火，以水為夫，亥中有相水。未以子為德，是因為未為土，以木為夫，子中有沐浴木。申以丑為德，是因為申為金，以火為夫，丑中有養火。酉以寅為德，是因為酉為金，以火為夫，寅中有生火。戌以卯為德，是因為戌為土，以木為夫，卯中有旺木。亥以辰為德，是因為亥為水，以土為夫，辰中有死土。這裡或許有人會問，從夫之義，生者有德，能相和養，故從。死者離背，不能和從，何以死猶為德？這是因為婦無再嫁之理，一旦嫁人，便跟夫姓。到死都死夫家中人，豈能生就有德，而死便捨棄呢？故陰之從陽，生死常存。

【原文】支幹合德者，子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳德在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。此皆從子為德也，謂子能扶助其母，有孝養之性，以為德也。凡干為陽，支為陰，陽體剛強自在，陰體柔順從陽。婦人有三從之禮，每無自專之義，夫死從子，故以子為德。若有支幹，各自為德，皆從其夫，今既支幹共為德，故離其夫位，故便從子也。子德，在甲者，水為母故也。例皆如之。

【釋義】支幹合德為：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳德在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。這都是以子為德，按照水生木，土生金，木生火，木生火，土生金，火生土，火生土，土生金，金生水，金生水，土生金，水生木的順序。子能扶助其母，有孝養之性，所以子為母之德。凡干為陽干，支為陰支，陽體剛強自在，陰體柔順從陽。婦人有三從之禮，每無自專之義，夫死從子，故以子為德。若支幹分論，各自為德，皆從其夫，若支幹合論，則離其夫位，德從其子子。子德在甲，是因為水為甲之母之故。其他照此。

【原文】一從月氣之德者，德不孤立，對之以刑。德為陽以從乾，刑為陰以從坤。亦如人之治政，刑德兩施，德有慶賜爵賞，所以配陽，刑有殺罰削奪，所以配陰。故王者日蝕則修德，月蝕則修刑。董仲舒《春秋繁露》云：「天道之常，一陰一陽。陽者天之德，陰者天之刑。陰陽以終歲之行，以觀天之所親任，可以見德刑之用矣。然天之任陽不任陰，好德不好刑。故陽出而積於夏，任德以成事，陰出而積於冬，錯刑以空處也。」太公云：「人主舉事，善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。」此並陰陽相對，德不獨治，須偶之以刑也。從乾坤二卦之氣者，十月坤卦用事，自十一月而陽氣動，陰爻變。四月乾卦用事，自五月而陰氣動，陽爻變。故黃鐘蕤賓，陰陽之氣始也，德刑在焉。建子之月，坤初六爻變為陽，復卦用事。陽氣動於黃泉之下，陰氣布在蒼天之上，為德在室，而刑在野。建丑之月，坤六二爻變為陽，臨卦用事，陽氣稍出，萬物萌芽，陰氣將降，威怒已衰，為德在堂，而刑在街。建寅之月，坤六三爻變為陽，泰卦用事，陽氣已達，陰氣降入，陰陽交泰，萬物抽其牙葉，為德在庭，而刑在巷。建卯之月，坤六四爻變為陽，大壯卦用事，陽氣上騰乎天，陰氣下入乎地，陰陽氣交，萬物成出，德刑俱會於門。建辰之月，坤六五爻變為陽，夬卦用事，陽氣上達，陰氣衰微，為德在巷，而刑在庭。建巳之月，坤上六爻變為陽，純陽用事，陽氣大盛，陰氣消除，萬物悅壯，無復刑殺，為德在街，而刑在堂。建午之月，乾初九爻變為陰，姤卦用事，陰氣動於黃泉之下，陽氣佈於蒼天之上，為德在野，而刑在室。建未之月，乾九二爻為陰，遁卦用事，陰氣稍升，陽氣將損，萬物壯極，皆以衰老，為德在街，而刑在堂。建申之月，乾九三爻變為陰，否卦用事，陽氣沈退，陰氣進升，陰陽否隔，殺威方盛，為德在巷，而刑在庭。建酉之月，乾九四爻變為陰，觀卦用事，陽氣內入，陰氣外施，陰陽合爭，萬物變衰，為德在門，刑復會於門。建戌之月，乾九五爻變為陰，剝卦用事，陽氣將盡，陰氣上達，萬物枯悴，殺害盛行，為德在庭，而刑在巷。建亥之月，乾上九爻變為陰，純坤複位，陽氣消除，陰氣大盛，萬物收藏，未見刑犯，為德在堂，而刑在街。此刑德二事，出入向趣，皆以用之，彌忘拙鑿，遇德則吉，逢刑則凶，故於此擇釋。

【釋義】月氣之德為：德不孤立存在，與其相對的是刑。德為陽從乾，刑為陰從坤。就象治理政治，必須刑德並用，德有慶賜爵賞之意，所以德配陽；刑有殺罰削奪之意，所以刑配陰。故旺者日蝕則修德，月蝕則修刑。董仲舒《春秋繁露》中說，「天道之常，一陰一陽。陽者天之德，陰者天之刑。陰陽以終歲之行，以觀天之所親任，可以見德刑之用矣。然天之任陽不任陰，好德不好刑。故陽出而積於夏，任德以成事，陰出而積於冬，錯刑以空處也。」太公云：「人主舉事，善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。」這都是說陰陽相對，德不獨治，須配之以刑。從乾坤二卦之氣來看，十月坤卦用事，自十一月而陽氣動，陰爻變。四月乾卦用事，自五月而陰氣動，陽爻變。故黃鐘蕤賓，陰陽之氣始也，德刑在焉。建子之月，坤初六爻變為陽，復卦用事。陽氣動於黃泉之下，陰氣布在蒼天之上，為德在室，而刑在野。建丑之月，坤六二爻變為陽，臨卦用事，陽氣稍出，萬物萌芽，陰氣將降，威怒已衰，為德在堂，而刑在街。建寅之月，坤六三爻變為陽，泰卦用事，陽氣已達，陰氣降入，陰陽交泰，萬物抽其牙葉，為德在庭，而刑在巷。建卯之月，坤六四爻變為陽，大壯卦用事，陽氣上騰乎天，陰氣下入乎地，陰陽氣交，萬物成出，德刑俱會於門。建辰之月，坤六五爻變為陽，夬卦用事，陽氣上達，陰氣衰微，為德在巷，而刑在庭。建巳之月，坤上六爻變為陽，純陽用事，陽氣大盛，陰氣消除，萬物悅壯，無復刑殺，為德在街，而刑在堂。建午之月，乾初九爻變為陰，姤卦用事，陰氣動於黃泉之下，陽氣佈於蒼天之上，為德在野，而刑在室。建未之月，乾九二爻為陰，遁卦用事，陰氣稍升，陽氣將損，萬物壯極，皆以衰老，為德在街，而刑在堂。建申之月，乾九三爻變為陰，否卦用事，陽氣沈退，陰氣進升，陰陽否隔，殺威方盛，為德在巷，而刑在庭。建酉之月，乾九四爻變為陰，觀卦用事，陽氣內入，陰氣外施，陰陽合爭，萬物變衰，為德在門，刑復會於門。建戌之月，乾九五爻變為陰，剝卦用事，陽氣將盡，陰氣上達，萬物枯悴，殺害盛行，為德在庭，而刑在巷。建亥之月，乾上九爻變為陰，純坤複位，陽氣消除，陰氣大盛，萬物收藏，未見刑犯，為德在堂，而刑在街。此刑德二事，出入向趣，皆以用之，彌忘拙鑿，遇德則吉，逢刑則凶，故於此擇釋。