認識道教
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自序道教知識一百問什麼是道德？道教的源流是什麼？宇宙萬物是從何而來？
道家和道教是有區別的嗎？什麼是道歷？道教經文是怎樣成書的?道教經文是怎樣分類的？道教經文是怎樣流傳的？如何對待扶乩造作的經文？什麼是三界？天有多少層？天堂地獄是什麼概念？隨緣是隨波逐流的表現嗎？
知足是不思進取的表現嗎？無為就是什麼也不做嗎？不爭就是指逃避現實嗎？無欲就是要滅絕性慾嗎？柔弱是懦夫的表現嗎？天人感應是什麼意思？長生不死是真的嗎？道教是迷信嗎？道教是只重視現世今生嗎？只要心地善良就不需要修行了嗎？
為什麼要皈依三寶？道教對待其他宗教的態度如何？道教的主要戒律有哪些？修道一定是打坐煉內丹嗎？修道一定要出家住在道觀里嗎？有罪過的人可以學道修行嗎？信仰和修行的關係是什麼？如何修行？修行一般的方法是什麼？道教有沒有簡單易行的修持法門？道教經文每個人都可以念誦嗎？
一般信士和初學道者可以誦哪些經文？怎樣讀誦經文？誦經有什麼禁忌？誦經一定要唱經韻、敲打法器嗎？誦經、靜坐中出現一些奇異現象應如何對待？什麼是魔考？道教怎樣看待神通？信仰道教就能夠發財、免災嗎?信仰道教必須吃素嗎？修道者的飲食禁忌有哪些？
道教忌煙酒嗎？道教弟子有多少階位？道教全真派與正一道有什麼區別？必須命中注定才可以學道嗎？修行四助道法是什麼？怎樣拜師？拜師怎樣辨別真偽？道教弟子如何事師？道教的各位神明有什麼區別？道教敬奉神明是崇拜偶像嗎？
道教的神仙都有哪些名號？近現代道教學者們的說法可信嗎？近年來天象多有異變，應當怎樣對待？道教是重男輕女的宗教嗎？服食丹藥真的會使人死亡嗎？道教講輪迴嗎？承負是什麼意思？和因果有什麼區別嗎？道教相信風水命相嗎？道教提倡放生嗎？道教如何看待墮胎？
「急急如律令」是什麼意思？什麼是六齋十直？齋日都有哪些？持齋有功德嗎？什麼是功德？什麼是迴向？道教廟宇的名稱有哪些 ？進入宮觀朝真應當注意什麼? 出家道士為什麼蓄髮留須、不改俗姓？出家道士為什麼戴冠巾、穿漢服？
道教的問候語是什麼？道教的稱謂是什麼？與道士交談時應注意什麼？為什麼戊不朝真？為什麼道不朝亡？怎樣禮叩神明？怎樣奉神上香？怎樣供養神明？供品有什麼禁忌嗎？供奉神像有什麼要求？
為什麼要開光？神像如何安位？什麼是步罡踏斗？什麼是三魂七魄？什麼是齋醮？什麼是淫祀？什麼是符籙？什麼是禮斗？什麼是辟穀？為什麼要填還祿庫？為什麼要守庚申？為什麼要破血湖？為什麼要拜太歲？為什麼要送童子？練氣功是道教嗎？「無生老母」是道教神明嗎？開堂口看事的出馬仙是道教嗎？道教神仙譜系概述三清 元始天尊 靈寶天尊 道德天尊 四御 五老帝君 東王公 西王母 斗姥元君太一救苦天尊 九天應元雷聲普化天尊三官大帝 四聖真君 藥王 財神 東嶽大帝 十殿冥王 城隍 龍神 灶神 土地 門神 功曹 道教仙真本行傳略仁慈惠和 位證昊天—玉皇上帝伏魔制鬼 威震十方--玄天上帝闡教救劫 丹桂飄香--文昌帝君循聲拔苦 捨命為親--慈航元君神州道顯 華夏宗主—軒轅黃帝 玄元設教 易號度人—老子道高德重 神欽鬼伏—張天師靈寶啟教 慈悲度人—葛仙公斬妖驅邪 忠孝神仙—許真君思微定志 道備飛升—魏夫人丹成九轉 法煉純陽—呂祖師麻姑應化 天上聖母—媽祖懸壺濟世 大醫精誠—孫真人立誓護道 師帥歸玄—薩真人與王靈官心動法應 馘魔朗靈—虛靖天師與關元帥簞食瓢飲 開化全真—重陽祖師與邱真人跋附錄：主要參考書目念誦天尊睿號十種利益道教主要仙真祖師神誕日 自序余自幼喜好道教，而經數年尋師參訪，深感道德難求。一言一句，非跋山涉水而不得聞；一卷一偈，非跪地膝行而不得見。誠然，我中華道教，博大精深，多有內秘，須師徒代代口耳相傳。而今恭逢盛世，教相昌榮，更應努力弘揚普及道教文化知識，教化眾生之迷濛，開示人天之本始，是乃當務之急。
之前已有不少道教前輩和學者，曾編寫了一系列道教基礎知識讀物。但是這類書籍，不是從學術角度上作論述，就是高談大道的玄妙文章。書籍雖好，但信眾們不易理解，收效甚微。為了讓廣大道教信眾們了解道教的教理教義，明白正統的道教理念和修持，懂得作為一名道教弟子應有的常識和禮節，後學發願，編寫了《認識道教》這本小冊子。 本書分上下兩部分，第一部分是道教知識一百問，以淺顯易懂的語言闡述道教的教理、禮儀、常識等各方面內容；第二部分介紹了諸位天尊、真人、祖師等各位神明的來歷及身世，以便讓廣大善信更好地了解道教神仙，從各位神仙的傳奇故事中，體悟道德真諦，修行妙訣。 由於後學才疏學淺，修持不高，書中謬誤之處在所難免，望道教內外廣大前輩、同道們，批評斧正，不吝賜教，以便再版時完善本書！三無量！玄門後學桑楚
辛卯年四月二十六日於鄭州道教知識一百問
什麼是道德？
道，上古稱為「造化」。所謂 道，就是造就天地，化生萬物的根本。一切有形之物，都是在遵循著 道的規則生存、成長、發展、消亡。道雖然無形無象，無音無聲，但宇宙間一切的現象都是道的示現。道，可以領悟卻無法用言語表達，可以獲得卻無法接觸。《宗玄先生玄綱論》中說：「一切眾生，皆含道性。」就是說：一切有情有性的生物，都可以籍著 道，進入長生不死之聖域。
《道教義樞·道德義》稱：「道德一體，而其二義，一而不一，二而不二」。德，也是 道的一部分。《宋徽宗御注西升經序》中說：「道之在我之為德。」也就是說，道，在我們身上的體現，就稱為「德」。一個人只有德行高尚，才能稱得上「有道之士。」因此，道德是不可分割的一體，只有功滿德就，才能與道合真。道教的源流是什麼？
自鴻蒙初辟，萬物生成。元始天尊始傳道法於世間，薪火相傳，億劫不斷。上古之時，黃帝訪崆峒問道於廣成子，後乘龍飛升，此為道法初顯於神州。此後口耳相傳，於周時老子西出函谷關時，著《道德經》五千言，傳於尹喜，道法之論述始見於文字。漢時太上降於蜀中鶴鳴山，傳道法與張陵並賜天師位，張天師為度化眾生，廣佈道法，遂立盟威之道，設二十四治以化萬民，由此道教組織正式成立。後世道教學者們遂以黃帝為道教始祖，老子為道祖，張天師為教主，稱為「道教三祖」。（此說並不代表道教內部認知）
現在的一些道教研究者往往以張道陵天師立教作為道教的開始，並認為是受佛教教團之影響，這個論點是錯誤的。天師立教之時，佛教剛傳入中國，還未成立教團，當時佛教還是依附於道教發展（見《後漢書》楚王英浮屠老子並祀一事），何來道教團體的成立是受佛教的影響呢？作為正信的道教弟子應該明了此事。 宇宙萬物是從何而來？據《雲笈七籤卷二 混元混洞開闢劫運部》記載：起初宇宙混沌未開，大道化生元始天尊，天尊經歷混沌、延康、赤明、龍漢、開皇等五大劫運，廣化十方，立教度人。後來，太上老君開闢天地，化名為盤古真人；經過洪元、太初、太素、太始、太極五大時期，輕清上浮、重濁下凝而開天闢地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤，骨骼化為堅硬的岩石、呼吸之氣化為風雲、聲音及眼中的神光化為雷電，身中的血脈化為江河湖泊、頭髮化為草木……由此，陰氣上升、陽氣下降，萬物生成、人倫興遠。
就道教理論上來說，在混沌無極的狀態下，大道分化，生成宇宙。（道生一）道氣分化為陰陽二氣形成天地（一生二），陰陽交合而生成「和炁」，所謂「沖氣以為和」（二生三），萬物就從這「中和之氣」之中生長發展。（三生萬物）。道教的宇宙萬物生成理論完全符合現代物理學研究。道家和道教是有區別的嗎？
關於道家與道教的關係，近現代研究道教的學者們一般認為道教附會於道家。但據《雲笈七籤》卷三《道教本始部》記載：上古有道而無教。因為上古之時，人皆樂善，民風淳樸，既有道而無須教化。三皇五帝以來，世風日下，道德漸壞，是故元始天尊於九天之上演說無上道法，下界則伏羲、神農、黃帝等聖人受河洛之圖、六甲之符，開化世人，普度群生。一直到春秋戰國時期，禮崩樂壞，生靈塗炭。燕、齊等國，多有方仙道士以不死之葯蠱惑君王，入海求仙。又如吳王夫差，不聽忠臣勸諫，強行入名山，開石室取《靈寶五符經》，本想延長他的國祚，哪知天不佑無道之君，吳國終究滅亡。（詳見《太上靈寶五符序》）所以在這外道橫行，真道不顯的時期，太上老君哀憫世間生靈，故顯第八十一次化身，下降凡間為老子，著《道德經》五千文，闡揚道教清靜無為之旨，收徒傳道，化度愚迷，後世稱之為道家。
所以，道家和道教並無分別，道家是道教的一種度世方式，是為了順應當時的時代背景應運而生，乃是天尊興方便意，化度眾生的一個做法。什麼是道歷？
道歷，本是指元始天尊開劫度人所用的年號，如延康、赤明、龍漢、開皇等，每一劫運相距甚遠。據《雲笈七籤 開闢劫運部》記載：星斗運度，九天為一輪，三百六十輪為一周。三千六百周為一小劫，九千九百周為一大劫。每至劫運將終，則天下災難頻發，妖魔橫行，生靈塗炭。元始天尊將於此時再出靈文，以保制劫運，安鎮天地，救護生靈。後來道歷演化成為道教專用的紀年方式。是按照我國夏曆為準，用六十甲子紀年。推算的方法，是由黃帝紀元（西元前2697年）開始，迄今（西元2011年）道歷為4708年（因為沒有「公元〇年」的說法，所以在加上西元紀年的基礎上要減掉一年）。但在道教齋醮道場中，所用的表奏文牒等，則都書以天運甲子之歲，因是對神明上章拜表，所以不用道曆紀年。
道教經文是怎樣成書的？
起初，天地未分，混沌無極，大道本無可言說。劫終劫始，太上元始天尊便敷演經文，安鎮天地，保護人民，謂之「開劫度人」。道經中記載：道家經誥，起自三元。經文由玄、元、始三種自然真炁（氣）凝結交纏成字，故又稱「龍章鳳篆」，黃金為文，白玉為簡，天真皇人執筆抄錄。秘藏在諸天之上，七寶玄台。若天下有道，則由仙真降授於世間，若天下無道，則經文隱在天宮，靜待有緣。（詳見《雲笈七籤》卷三《道教本始部》）
此外，道教各派祖師真人對經文的註解、闡述，包括各派祖師本人的著述，以及先秦百家的著作、名山宮觀的圖志、各種道教碑銘，大多數也都被收入《道藏》中，也是道教經文的一部分。道教經文是怎樣分類的？
道教的經文典籍浩如煙海，古時稱「一切道經」或「道藏」，藏是寶藏的意思。據道經記載，道教經書收之於靈寶天宮，共計一萬八千多卷，各類經教因時代背景不同、眾生根性不同，隨其劫數，應運而生，流傳下土。經文若不應在世間繼續流傳，上界高真則假借戰亂兵火等原因將經文收回天宮。此後，歷朝歷代帝王都敕命編修過《道藏》，直到明朝萬曆年間，道藏經文經過重新整修，訂為三洞、四輔、十二類，五千四百八十餘卷經文。
三洞是指三洞教主所說的經教：洞真部元始天尊、洞玄部靈寶天尊、洞神部道德天尊。四輔為輔助三洞的經教：太玄、太平、太清、正一。三洞四輔又稱為「七部」。三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即：本文類，指經教的原本真文；神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；玉訣類，指對道經的註解和疏義；靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；譜錄類，指記錄高真上聖的應化事迹和功德名位的道書；戒律類，指規戒科律書；威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書；眾術類，指外丹爐火、五行變化及術數等書；記傳類，指神仙、祖師傳記及宮觀志書；讚頌類，指贊詠歌頌聖真的詞章；表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。道教經文是怎樣流傳的？
總體劃分，道教的經文主要分兩種方式傳授。
一、天真降授。由上界天真下降人間，傳授修真之士。如東漢張道陵天師於鶴鳴山感太上老君下降，傳授《五斗真經》及二十四品法籙。漢末葛玄祖師於天台山精思學道，感郁羅翹、光妙音、真定光（太上玄一三真人）降臨，傳授靈寶真經等。 二、洞天福地藏匿。道教傳經，不能妄授匪人，恐遭冥罰，故祖師成道之後，未遇其人傳授，則將經籍藏之於名山大澤、洞天福地，遇有緣之人，自然得而修之。如東漢于吉在曲陽泉水中得古仙所藏之《太平青領書》。唐朝李荃於嵩山得晉朝寇謙之天師所藏之《黃帝陰符經》等。如何對待扶乩造作的經文？
「扶乩」，又稱「飛鸞」。是道教獨有的一種溝通天人的法術。法用一支桃筆，下鋪一沙盤，法師登壇作法四十九天之後，桃筆不扶自動，在沙盤上寫出字，旁邊的抄錄生隨即將其抄錄下來，這些乩文能夠預知吉凶禍福。明清以後，道教逐漸衰微，飛鸞一術漸漸走向民間，不但一些儒生，甚至一些民間邪教如白蓮教、彌勒教等也大肆藉助扶乩造作經文，造作的經文內容鄙俗不堪，並且宣揚末世論，佛、道、儒，三教合流。如《三期普度龍華真經》、《彌勒救苦真經》等。現今港台地區還很盛行扶乩，如台灣指南宮所造之《天堂遊記》、《地獄遊記》等書。其內容無非勸人為善，沒有其他可供參研的價值。正信的道教弟子，對於這些後期扶乩造作的偽經道書應當摒棄之，將正統道教信仰發揚光大。
什麼是三界？道教三界有多種分法。有以天界、地界、人界作三界，這是以天、地、人三才作為三界。有以天界、地界、水界作三界，這是以天、地、水三元作為三界的劃分。也有以欲界、色界、無色界作三界的說法，這種說法比較普遍，出自於《靈寶無量度人上品妙經》。欲界，是指有各種慾望和情感的眾生居住的地方；色界，是指各種慾望情感都已淡化，但還是需要依靠物質（色，指各種有形物質，包括自己的身體）生存的眾生居住的地方；無色界，是指各種慾望情感都已消除，已經不靠任何物質生存的眾生居住的地方。此三界眾生，欲界和色界眾生多由積善之功得生此二界，無色界眾生則需要斷除淫慾和一定的靜定修持才能夠得生。色界比欲界壽命福報長久，無色界比色界壽命福報長久，但是福盡壽終，依舊落入輪迴，沉淪苦海。
天有多少層？
道教認為，橫豎縱廣，十方世界之天共有五億五萬五千五百五十五億重，這些天也有很多種分法，如三天、六天、九天等，各教派理論不同，各天的排列也不相同，如佛教二十八天是縱向排列，道教靈寶派《度人經》記載的三十二天則是按照一定方位橫向排列。依照《雲笈七籤 天地部》的記載，天有三十六層，其中三界二十八天的排列與佛教相同但名號不同。
第一欲界六天：1、太皇黃曾天，2、太明玉完天，3清明何童天，4玄胎平育天，5元明文舉天，6七曜摩夷天。第二色界十八天：7虛無越衡天，8太極蒙翳天，9赤明和陽天，10玄明恭華天，11曜明宗飄天，12竺落皇茄天，13虛明堂曜天，14觀明端靜天，15玄明恭慶天，16太煥極瑤天，17元載孔升天，18太安皇崖天，19顯定極風天，20始黃孝芒天，21太黃翁重天，22無思江由天，23上揲阮樂天，24無極曇誓天。第三無色界四天（佛教稱之為「四禪天」）：25皓庭霄度天（初禪天須陀洹果），26淵通元洞天（二禪天斯陀含果），27翰寵妙成天（三禪天阿那含果），28秀樂禁上天（四禪天阿羅漢果）。 在二十八天之上，又有四層「種民之天」。（又稱「聖弟子天」） 29太虛無上常融天，30太釋玉隆騰勝天，31龍變梵度天，32太極濛翳賈奕天。種民天是修持道教法門有成就的修士所居住。 四層種民天之上又有三清勝境，即玉清聖境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清勝境，玉清境十二聖位，上清境十二真位，太清境十二仙位，隨修道者的修持程度獲得相應的果位。 三清天之上名為大羅之天，即是元始大道生化之處，勝境之極。此天沒有主宰，只有清靜真一之道氣瀰漫諸天，以彰顯大道無形無相之理。《度人經》有云：「三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層峨峨。」天堂地獄是什麼概念？
天堂地獄有很多種。三界之內的二十八重天，眾生去惡、積善、種福、斷欲，可以往生其天宮，隨其功行，各由三官五帝分配托生。但三界之中，輪迴不斷，眾生多為氣數所制，天命所困。所以道教修持力求「跳出三界外，不在五行中。」三界之外的四種民天、三清天，都是了生脫死，不落輪迴的勝境，只要努力修持，任何人都可以達到。此外，還有十洲三島、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、以及十方靈寶天尊所主的十方凈土、九星真君所主的九霄之天，眾生各隨其修持功行，往生凈土天宮，超凌三界，了脫輪迴，逍遙快樂。
地獄則有四層血湖地獄、九層九幽地獄、十八層泰山地獄、二十四層酆都地獄、三十六層女青地獄等等。地獄專為罪大惡極之人所設，各獄皆有獄主鬼王掌管，日夜受苦，千萬億劫，不聞水飯之名，縱得仙真救度，脫離地獄，猶墮畜生、餓鬼道中，痛苦不堪。一失人身，萬劫難復。所以我們要珍惜此生得獲人身，得生中華，得聞正法，及早修行學道，脫離苦海，了道成真。隨緣是隨波逐流的表現嗎？
《道德經》中說：「道法自然。」隨緣，也是自然的一種表現。順應自然，而不是隨波逐流。因為弱者隨緣是由於無法改變外境，以致受到外緣牽纏，不得自在；強者隨緣，是肆意妄為，受自身內緣慾望所控制，一旦遭受打擊，將一敗塗地。只有智者能夠制己之內緣，同時靈活應對外緣。因為在自然變易中含有恆常不變的東西，不變的就是自身的根本立場和原則。只有站定立場，抱定原則，隨著環境的變化而做出相應的措施，就不會被環境所迷惑、污染，反而會處處逢源，將任何環境都轉化為對自己最有利的處境。所謂「隨緣不變，不變隨緣。」善於隨緣的人，總會在人生處境中立於不敗之地。
知足是不思進取的表現嗎？
《道德經》中說：「知足不辱，知止不殆。」知足是一種積極樂觀的生活態度，是要人們有適可而止的精神，而並不是安於現狀、不思進取、固步自封的表現。正因為知足，才懂得得到有多麼的不容易；正因為知止，才知道適可而止是為了以後的發展鋪下道路。
理性的進取應當以知足的心態去制約內心的貪慾，《道德經》中說：「咎莫大於可欲，禍莫大於不知足。」不知足，往往導致人們違背自然法則去得到貪慾的短暫滿足，而更大的災害隱藏在背後。如同當今社會亟待解決的環保問題，大肆破壞森林植被、過度開採礦藏勢必會令資源極度匱乏，從而引發各種災難，這也正是沒有適可而止的觀念和知足常樂的心態而造成的。所以老子說：「知足之足，常足矣。」無為就是什麼也不做嗎？
《學道七戒》第一戒，就是切忌拘泥於無為。盲目地認為無為就是什麼都不做，什麼都不管，這是大錯特錯的！無為是一種目的，一種境界，很多人將其曲解為過程。《道德經》中說：「常無為而無不為。」但只有通過有為的過程，才能達到無為的妙境。不要忘了，老子說「無為」，但是還說過「九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」
道教的「無為」，並非消極避世，而是要人們凡事須「順天之時，隨地之性，因人之心」，應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會的法則，善於處理人際關係，不妄作，不肆意妄為。而是應該以「道」行事，處世立命，謹身慎行，樸素節儉，從而達到「無為而無不為」的境界。不爭就是指逃避現實嗎？
道教的不爭，是反對不講道義、不講策略的爭鬥，是要人捨棄一些多餘的慾望，把時間和精力放在正當的工作、生活和追求上。不爭的真意，是要人們淡化像浮雲一樣的功名利祿、人我是非，從爭名奪利的羅網中解脫出來，轉向正當的物質、精神上的追求，是一種「不爭之爭」。不爭這些無益於身心的事情，自然能夠淡泊以明志，寧靜以致遠，常清常靜，怡然自樂。《道德經》有云：「上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。」不爭，要像水一樣，流到那裡，隨方就圓，謙和卑下，利益萬物。一個為善的道教弟子，即使不爭，也不會失敗；即使不言，也不會沒有響應。這是因為，不爭的高尚行為，自然會感動周圍的人。不爭是不言之教，標誌著一個修道者的修為境界。
無欲就是要滅絕性慾嗎？
《周禮》云：「飲食男女，人之大欲存焉。」道教是貴生貴己、順應自然天性的宗教。慾望作為人的天性，不可滅絕，也無法滅絕。試想，沒有慾望的人，他將如何生存？如何適應環境？慾望不能壓制，也無法斷除，如同雜草，縱然拿大石壓住，日久它仍然會鑽出來。《道德經》云：「見素抱樸，少私寡慾。」所以，道教從來不主張絕欲，而是要人清心寡欲。《太上老君說常清靜經》云：「常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。」慾望並不是克制，而是引導，將一些過多的、非良性的慾望，用一些正確合理的方法使之減少，甚至不再萌發，從而達到「澄其心，遣其欲」，身心清靜的安詳狀態。柔弱是懦夫的表現嗎？
《道德經》中說： 「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」意思是天下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西。柔弱並不是懦夫的表現，而是躲避各種敵害的鋒芒，轉而抓住敵方的弱點，一舉制服。這種「四兩撥千斤」的理論在道教拳術—太極拳中展現無遺，外表看似柔弱，而勢能敵千斤之攻擊。
在為人處世中，柔弱也是保身之良策，老子曾經給他的弟子們舉了個例子，他張開嘴，讓弟子看他的牙齒和舌頭，牙齒堅硬，卻都已經掉光了；而舌頭柔軟卻還存在。深刻地表現了「柔弱勝剛強「的道理。人的一生中，能夠做到處事圓融，做事遊刃有餘，那麼就能躲避各種與自身不利的敵害，從而達到全身保命的境界。天人感應是什麼意思？
道教認為天道與人道、自然與人能夠相通，人天的世界是相應的。天有什麼，人也有什麼。天中有日月，人身有陰陽。天中有五行。人中有五臟。簡單說，人是天的副本。也以此萌生出中醫醫學的理論。
有關「天人感應」的理論，主要包括三方面內容：第一，天地與人體相類。《雲笈七籤》引《真文經》之說：「人之生也，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生」。人體所有的部位，不僅與天地相對應，還和「四時」、「五行」相聯繫。所以，治國就好像治身，都應當貫穿於「天道」。第二，神仙與世人相通。《神仙可學論》云：「五臟六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守」。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教內煉可以與自然相通，從而與道合真。第三，人的言行受到天界神明的監察。《太上感應篇》云：「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算……又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡。又有三屍神，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。」所以在日常生活中，應當謹身慎行，堤防過失，勤修眾善，自然福報來臻。長生不死是真的嗎？
許多人對道教的長生不死產生質疑，但實際上「長生不死」一詞是分開來講的。長生，是指我們的身體；不死，是指我們的靈性。俗話說，身體是革命的本錢，修行學道，也是要藉助身體去作用，身體如果疾病不斷，災厄頻臨，不用說修道，就連生活也是痛苦的。沒有身體，一切修道的方法都是空談。老子在《道德經》中說：「吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患?」一切有形的物質，都會死亡，消滅，大道虛無，所以能夠永恆不壞，歷劫長存。步虛詞有云：「煉質入仙真，遂成金剛體。」修道就是將生命獲得最大限量的釋放和延長，並且將生命的質量提升到最高程度。不然縱使活到幾千歲幾萬歲，在世間沒有什麼善行以利益眾生，這樣的長壽和千年的古樹、頑石有什麼區別？享受生命，化度群生，並藉助身體修鍊元神，煉化自身陰質，就能夠與道合真，長存不滅。
道教是迷信嗎？
愛因斯坦曾說過：「沒有科學的宗教是盲目的。」道教文化作為中國傳統文化的重要組成部分，可謂博大精深。英國著名學者李約瑟所著的《中國古代科技史》一書中就收錄了道教許多的科技成就。我國古代科學的各個領域，天文、地理、術數、醫學、藝術等等都由道教引領。道教在宇宙演化、天地起源、天地結構，乃至人體科學等方面有其獨到的認識和理論，在星象的觀測、曆法的修訂、計時儀器的研製上也有過卓越的成就。在中國古代著名的天文學家中也有不少是道士或受道教影響的人物，如唐代的李淳風、袁天罡等。元代全真七子之一、華山派創始人郝大通精通天文歷算。宋末元初時期的道士趙友欽則對天文學、數學和光學都進行過深入研究。他在《革象新書》中記載的某些實驗和發現，曾在世界天文學史上居於領先的地位。又如道教流傳的《五嶽真形圖》，自古被視為「無字天書」。據近代學者們的實地勘測，證實了古道教對山嶽地形描繪的準確性；道教歷代也有不少名醫，如華佗、葛洪、董奉、孫思邈，道教祖師們在對自身的修鍊和內證觀察上，推動了我國古代醫學的發展，如道教的五運六氣、奇經八脈等學說，直到現在還運用在中醫診療上，取得了良好的效果。 道教著名學者陳攖寧先生曾說過，道教向來重視實修實證，一切理論必須付諸實踐，一步有一步的效驗，沒有實踐效驗的理論，都是空談。道教自古重視內煉修持，而內煉的理論則來源於古代天文、地理、中醫內科學、養生學等等諸多領域。所以，道教非但不是迷信，恰恰是符合任何時代需求的「科學的宗教」。道教是只重視現世今生嗎？
這種說法是片面的。道教貴生惡死，但是對於死後的世界，道教一樣很重視。道教一方面努力教人種種對抗死亡的方法，讓人的壽命最大限度地延長，一方面又積極救助死後的亡靈們。因為死去的亡靈不是在各處遊盪，就是沉淪地獄，受極大苦，仙真憐憫它們，故傳授世間許多施食、鍊度之法，讓這些亡靈不至於整日挨餓、受苦，授予天醫符牒，將它們生前所有的疾病、傷害治療痊癒，並以水火二氣交煉亡靈，洗除它們身中的罪垢，送它們托化人天，超生凈土。在道教齋醮當中，尤屬超度亡靈的法事最為難做，因為完全是靠高功法師一人的修持法力去鍊度亡靈。在各種陰事道場中，處處體現出道教對死去的亡靈們的垂憐和關愛。所以，道教是生死並重的宗教。
只要心地善良就不需要修行了嗎？
《太上老君內觀經》云：「教人修道，即是修心。」是的，修道就是修心。祖師所說的修心，實際上就是要人掃除內心的妄念、雜念，掃除妄念雜念，則內心自然清靜，修道有成。但是說「心地善良」，到底善良到什麼程度呢？什麼是善，什麼是不善。這兩種定義其實很模糊。比如搶劫的比殺人的要善良，至少沒出人命。偷盜的比搶劫的要善良，至少情節不那麼惡劣。騎馬看騎驢，後邊還有推車的。將心比心，恐怕沒有人敢說自己心地善良。
祖師有言：「單修性，不修命，此是修行第一病。」心地善良，若不勤奮修鍊，則將來壽命終結，一樣繼續沉淪苦海，不能解決生死上的根本問題。所以心地善良，還要悟道修行，將來才能了生脫死，與道合真。為什麼要皈依三寶？道教三寶，分別為「道、經、師」三寶。據《洞玄靈寶自然九天生神章經》說，三清勝境，化生三寶君，一為天寶君玉清元始天尊（道寶）；二為靈寶君靈寶天尊（經寶）；三為神寶君道德天尊（師寶），三寶天尊分別為三境主宰、三洞教主。全真龍門派王常月祖師《龍門心法皈依三寶第二》中說：「三寶者，道經師也。道本虛空，無形無名，非經不可以明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致沈淪邪道，顛倒昏迷。凡修真學道之士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。第一皈依無上道寶，當願眾生，常侍天尊，永脫輪迴。第二皈依無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法。第三皈依無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見。」三皈又稱三皈依戒，第一皈依
太上無極大道，永不皈依邪魔外道。第二皈依三十六部尊經，永不皈依邪道典籍。第三皈依玄中大法真師，永不皈依外道邪師。 皈依道經師三寶之後，則有三十六部護教神王隨身保護，妖邪不敢侵，鬼魅不敢動。常人名籍，錄於陰曹地府，隨自身功過淪於六道。皈依三寶，為學道者入道之初，首要遵守之規戒。欲脫輪迴之苦，必須皈依大道，憑藉道經師三寶之力而擺脫輪迴，因此，必須遵守皈戒。皈依之後，名籍將從陰曹地府消除，記名於三官大帝青編之籍。從此之後，三寶弟子的一切功過皆歸三官大帝考校，陰曹地府無權干涉。道教對待其他宗教的態度如何？
凡是流傳萬世的宗教，其教主也必定是一位偉大的聖賢。雖然各教教義上有所差異，但其宗旨都是引人改惡向善的，只因眾生的根性、喜好，乃至於地域風俗上的差異，大道聖賢化現種種應身去度化群生。所以，道教對待一切宗教都是和平友好的態度。道教認為，先天之道為一，後天之教有別，一切有形都是大道所化，一切宗教也都是大道的示現。如太上老君隨方設教，歷朝歷代皆有應化之身，假名易號，普度眾生；又如太一救苦天尊，十方化號，不論是天宮、地獄、人間、水府，天尊處處都在循聲赴感，救拔憂苦，只不過化現的名號和形象不同而已。所以，道教弟子皈依太上三寶之後，理應慎終如始、奉道專一、唯道是從。但對待其他宗教的教主、賢聖，也必須恭敬對待，不能褻瀆、毀謗。
道教的戒律有哪些？
道教的戒律很多，如全真初真十戒、中極三百大戒、圓滿天仙大戒（以上統稱三壇大戒）、太上老君說一百八十戒等，不同的經法也有不同的戒律，如妙林經二十七戒、度人經十二戒、道德經二十七戒等。現今道教全真派主要戒律為《老君歸根五戒》，正一派主要戒律為《九真妙戒》。
據《太上老君戒經》記載之五戒為：一不得殺生，二不得嗜酒，三不得口是心非，四不得偷盜，五不得淫色。五戒乃是「積功歸根」之戒，是道教根本戒律，凡能持此五戒精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。 據《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷六記載之《九真妙戒》為：一者敬讓，孝養父母；二者克勤，忠於君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜，推義損己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不詐，諂賊害善；八者不驕，傲忽至真；九者不二，奉戒專一。據《無上玄元三天玉堂大法》稱：世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶籙，生在之日，受之福報，壽齡綿遠，運盡數終，不入輪迴，直上丹天。 另外，道教還有專為坤道女眾弟子制定的《女真九戒》：一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰貞潔持身，離諸穢行；三曰惜諸物命，慈愍不殺；四曰禮誦勤慎，斷絕葷酒；五曰衣具質素，不事華飾；六曰調適性情，不生煩惱；七曰不得數赴齋會；八曰不得虐使奴僕；九曰不得竊取人物。以上九戒，不論出家在家的女眾弟子，只要行持不退，便可免地獄之苦，長生善處，精進修奉，必能升天得道，名書紫府。修道一定是打坐煉內丹嗎？
不一定。修道是自自然然、活活潑潑的，沒必要一天到晚枯坐。行住坐卧，一切的作務，都是修道。祖師有云：「動處煉性，靜處煉命。」內煉的時候採取坐姿有助於身體內真炁的運行，一天抽取個把時間靜坐即可，平時的日常生活中要訓練自己的心性，做到「外相不入，內想不出。」在生活工作中，安住心神不外馳，外界事物不動心，能做到這些，就是修道初步的根基了。
修道一定要有內煉。但內煉不等於內丹，內丹只是內煉的一種罷了。所謂的內煉，就是煉炁於內，養就真元。內煉有存神、守一、內觀、胎息、中黃等等許多種方法，而且道教各門各派的內煉方法都不盡相同。用於己，則可以了生脫死；施於外，則可以濟世救人。凡行符咒道法，沒有內煉，久必身衰體弱，夭折而死。因法術的靈驗在於自身內煉的催動，沒有內煉的道法，消耗的都是自己體內的真元，不知煉養，某天自身真元耗盡便會死亡。但內煉自古為道教秘傳，皆是師徒口傳心授。欲修者當求明師指點，自能早證真常。修道一定要出家住在道觀里嗎？
出家修行有兩種概念：身出家和心出家。古諺有云：「小隱於山林，大隱於世間。」身出家，隱於山林宮觀之中，確實能夠摒棄諸多世俗的誘惑，如果有恆心在山林中苦修，那麼成就是不可限量的。但如果身在世間，心卻出離塵寰，雖為俗人，不染世樂，這樣的修行也不比身出家要差。但相對來說，在世間修行比在山林的獨修更為困難，因為修行者要面對許多生活、家庭、工作、事業上的考驗，如果能夠順利通過魔考，那麼將來的成就也是不低的。
實際上，修行並不在乎出家還是在家。道士中就有分別為在家修行的正一道和出家修行的全真道兩大類別。除了道士以外，還有為數眾多的在家修行的居士。正一派和全真派，也就像是「道」這所大學裡面的不同學院，不同的選擇能夠造就不同的成果。而出家和在家，也不過就像是住宿和走讀這樣的分別而已。如果真正下決心要到道觀修行,那麼可以直接向附近的道觀知客查詢。什麼是修行？
修即是改變，有修正、修理和修除等意義。行是言行。那麼修行，就是修正、改變我們的言行。也就是說，不該說的不要說，不該作的不要作，不該想的不要想，就叫做修行。 修行的先決條件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具備以上四點，才能夠算得上是修行人。但修行並不是指整天誦經打坐，那些只是修行的形式罷了。所謂修行，即是學道，悟道，行道，證道的一個過程。修正自己的行為，使身心趨於正道，最終達到「與道合真」的境界。修行一般的方法是什麼？
對於一般信眾提倡的修行方式是：行善積德、濟物利人，存善念、舉善行，學習教儀、詠誦經典、禮拜懺悔等（比如奉行修德十益：一與人為善、二愛敬存心、三成人之美、四勸人為善、五救人危急、六興建大利、七舍財作福、八護持正法、九敬重師長、十愛惜物命）。鍊氣之類的修行方式都需要有正統師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。
修行講究實修實煉，即是從經典中明智。經典中有很多是先賢已經走過的經驗總結，可以為我們這些後世的實踐者提供指導性。從行為上實踐，當將經典中提及到的理論付諸實行檢驗，這種「實踐」囊括的面是很廣的。包括持誦經文、克服己心、修養自身、以善心待人、舉善行、言善語等等。也就是說，從理論中實踐後，再反過來理解理論的方式。有罪過的人可以學道修行嗎？
可以的。道經有云：彌天大罪，一懺即消。不論是犯過何種罪過，甚至殺人放火、奸淫擄掠，只要肯懺悔前愆，回頭向善，重新做人，道教都會廣開方便之門，慈悲接納的。
懺悔並不是針對某些人，我們每個人生生世世、曠劫以來都造下無量無邊的罪過，若不經懺悔，則罪愆難以消滅，成為障道之根源。所以道教流傳了很多懺悔法門，幾乎每位道教主神都可以作為懺主，每部大經都有相應的懺儀，如禮拜玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊經誥。道教提倡善信、道教弟子們通過誦經、禮懺、念聖號等方式懺悔。每天懺悔反省自身所做之罪過，恭對大道高真聖前，哀告懺悔，發願從今往後力行善事，不敢再犯。如果懺悔之後不改前行，依然我行我素，那樣的懺悔是毫無意義的，天尊上聖也一樣不會予以赦罪的。 道教有沒有簡單易行的修持法門？簡單易行的修持法門，無過於念誦天尊聖號。據《太一救苦護身妙經》記載，此世界的東方有一位大慈仁者，名曰：太一救苦天尊，眾生若有種種災難苦厄，至心持誦禮拜存想「太一救苦天尊」聖號，天尊尋聲赴感，即為拔度，更能滿足眾生一切善願，命終之時，接引持誦者往生東方青華長樂世界，永脫輪迴，亦同佛教西方極樂世界。
又據《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經》記載：雷聲普化天尊曾於元始天尊前發清凈願，願於未來世一切眾生，稱天尊名者，鬼妖喪膽，萬神護佑，一切不順化為微塵，一切願望皆得滿足。平時亦可持誦「九天應元雷聲普化天尊」聖號，消災免難，轉運獲福。 道教修持，注重內功外行，不論是念誦聖號，還是習內煉，修經法，任何法門都需要配合外行才能發揮更大的效用。所以道教弟子在自己的宗教活動之餘，也需要努力行善，助人利物，積德累功，這樣修行才容易成就。道教經文每個人都可以念誦嗎？不是的。道教經文，乃是天尊金口宣演，皇人按筆書錄，至尊至貴，不容絲毫褻瀆。所以很多經文中明言：「保而敬之，非人勿視。」是說不可以將經文拿給沒有道緣的人看，或說給他聽。避免其不信大道，反而出言毀謗，自惹殃咎。
古時候傳經授法，都有一套隆重的儀式，受經者要向天地和傳授經法的師父滴血盟誓，才得以受經。現在的授經並沒有以前那樣隆重，但是一些重要的經文如《玉皇經》、《度人經》、《玉樞經》、《北斗經》等還是需要請有道的師父傳授，俗稱「過經」。過經的儀式之後，授經師父要和弟子講授誦經的方法，經文的秘旨，經文裡邊哪裡該讀那裡不該讀，有些字發什麼樣的音，誦到何處掐什麼訣目，寫什麼符，怎樣用符，怎樣存神，叩齒多少下等等。按照這一整套的經法來修持，誦一卷經，比徒口念誦成百上千卷經文靈驗無數倍！更可以延生除禍，治病消災，濟世救人，降妖伏魔，無所不具。但是這些都是師徒口授心傳，教外人士是不會明白，也不會使用的。一般信士和初學道者可以誦哪些經文？
不需要師傳經法、能夠自行修持的經典，初學者可以選擇：
修心煉性類：《太上老君說常清靜經》、《太上老君內觀經》、《天隱子》、《坐忘論》。 日用行持類：《太上感應篇》、《陰鷙文》、《太微仙君功過格》、《太上老君外日用妙經》。 悟道明理類：《道德經》《莊子》、《關尹子》、《列子》、《陰符經》。 消災解厄類：《三官經》、《南斗經》、《北斗經》。 超薦亡魂類：《洞玄靈寶救苦妙經》、《元始天尊濟度血湖真經》、《元始天尊說生天得道真經》。 解冤釋結類：《太上道君說解冤拔罪妙經》、《太上三生解冤妙經》、《東嶽玄范誥咒妙經》。 驅邪鎮煞類：《真武妙經》、《北斗經》。 考學陞官類：《梓潼帝君本願經》、《梓潼帝君應驗經》、《南斗經》。 發財利市類：《三官經》、《北斗經》、《南斗經》。怎樣讀誦經文？
專一選擇一部經文修持，多了便雜，心也就會散亂。早晚焚香默坐，展經調氣，如對金容，每日功課不缺，謂之課誦。《太上玄門日誦早晚功課經序》稱：「功課者，克功也。克自己之功，修自己之道也。經之為經，是前聖之心宗；咒之為咒，乃古仙之妙法。誦之誠者則經明，行之篤者則法驗。經明則道契於內，法驗則術彰於外。經明法驗而兩全，內功外行而俱有。」初學誦經，只管念去，念到能背誦，通過誦經達到身心清靜的境界，然後再在日常生活中慢慢領悟經意，就容易理解。否則，一邊誦經一邊想經文的意思，本來就不專心。更何況以我等凡夫的妄心，如何能夠測度天尊祖師的聖意？只有先把自己的妄心妄想統統消除，達到清靜的境界，才能夠了解經文的真實意義。誦經時，身體要坐端正，摒除雜念，誠心讀誦，自然能夠感而遂通。誦經不要貪圖遍數多，要根據自己的時間環境安排，恭恭敬敬地念誦一遍經文，勝過隨口散心念誦千萬遍。
誦經有什麼禁忌？
誦經的環境要清靜，不能雜亂，或者閑人隨處走動。誦經前要清靜身心，最好沐浴焚香，衣服要整潔。若條件不允許，至少要洗手漱口。誦經時要注意語速，不可過快，快則傷氣；不可過慢，慢則昏沉，易打瞌睡。要語速適中，心平氣和地誦經。專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦凈。誦經時如果忽生雜念，則應將經本合上，默坐片刻,待雜念消去後再誦。誦經前不可吃葷腥肉食、蔥蒜等物，誤食須漱口。廁所等污穢之地不可開經、誦經。誦經宜面向東方或北方，若條件不允，面前乾淨整潔,將經書擺放端正即可。不可躺著、側卧誦經；經書不可攜入廁所等不凈之處。房事之後不可誦經，戊日不可誦經。誦經途中有人、事打斷，應恭敬合上經書，辦完事情之後重新從頭讀誦。若經書損壞,應當修補完整，實在無法修補時，可以擇一凈地恭敬焚化，將余灰埋藏於清凈之地，或散於長流水中,勿使人、動物踐踏到。此外，誦一些特殊的經文亦有一些特殊的禁忌，如誦皇經不許過午開經，誦斗經需要避諱「暗戊」，這些都需要傳授經法的師父口授，在此不做介紹。
誦經一定要唱經韻、敲打法器嗎？
不是的，自道教全真派祖師創立叢林制度以後，規定天下的道教弟子都可以前來參學、訪道。由於叢林清規嚴明，早晚功課不能缺失，而來自三山五嶽、五湖四海的道教弟子們由於地方口音的差異，誦經時無法統一音調。因此祖師制定誦經的韻調，同時藉助打擊各種法器，如木魚、鐘鼓、鐺叉、鐃鈸、鈴、磬等打擊樂器和胡琴、古箏、笙簫、笛子等絲竹樂器，從而達到聲韻的和諧統一。此後，各地的宮觀叢林紛紛效仿，這項舉措慢慢形成了道教的地方經韻文化，同時也對我國古代音樂的發展產生了深遠的影響。
在家修持的善信和道教弟子則不用像宮觀道眾們那樣，不需要敲打法器，以免擾民，誦經時直接以普通話或本地方言朗誦或默誦就可以了。誦經、靜坐中出現一些奇異現象應如何對待？
有些朋友在誦經、靜坐中會出現一些奇異現象。如聞到異香，看見天尊神聖、五彩光明，或聽到仙樂飄飄，全身發熱出汗，或夢見日月、天宮凈土、仙真提攜、飛行自在等等這些祥瑞的夢境，甚至在日常生活中也會遇到一些不可思議的神跡和奇遇。這些的確是好現象，是消除業障、罪障，增長福德、智慧的瑞相，也是大道高真的慈悲提攜。但切記不可以執著，看見了就只當做沒看見，不憂不懼，不喜不怒，也不要到處對人宣稱自己看到什麼境界，這樣極易墮入魔境而不能自拔。真修行之士，以常清常靜為旨要，不執著，不掛礙，自然與道常親，得道成真。
什麼是魔考？
魔考，又稱魔試。道教有古諺說：「無魔不成道。」所謂「魔考」之說，源自於《靈寶無量度人上品妙經》。據道經記載，五帝大魔為萬神之宗，有天福而無天德，常傲慢自大，稱自己與諸天上帝齊功，經常在上界與諸天戰鬥。天上神魔鬥爭，則人間劫火洞然，兵戈四起，生靈塗炭。元始天尊悲憫群生，故遣真武大帝降伏群魔。自此，諸大魔王束手服膺，皈依太上無極大道，共在元始天尊前發大誓願，若未來世有學道求仙者，諸大魔王並與諸天神眾記人功行，設立種種關卡、考試學道者的心性，或以種種美色迷惑人心，或以種種惡毒磨礪人身，有能順利通過「魔考」的學道者，則諸大魔王同為保舉，上登仙界；若是受不了「魔考」，半途而廢的學人，則魔王也要感嘆：「爾不樂仙道，三界那的過？其欲轉五道，吾當復奈何。」所以我們修真學道之士，一定要發大願心，難忍能忍，難行能行，一切寵辱皆不動心，如此則魔考可過，仙道可成。道教怎樣看待神通？
神通一詞，本來是形容通神的本領，後來引申為一些外顯的法術。道教對於異能和神通，基本採取承認存在，但是並不推崇。《玄門日誦晚課經 三皈依》云：「志心皈命禮，無上經寶，當願眾生，深明經藏，神通莫測。」神通必須要有智慧作為前提條件，才能變化莫測，否則容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通過內煉而引發神通，有的是藉助符咒或丹藥而引發神通等等。
道教追求的是精神和肉體完全和諧統一的「與道合真」的境界，神通不過是修行大道中的副產品，並不是目標。所以道教認為只專門修行神通的人是術士，而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。信仰道教就能夠發財、免災嗎?
不是的。既然選擇信仰道教，千萬要把佔小便宜的心理丟開，不管是入世法還是出世法，都沒有不勞而獲的。道教是務實的宗教，要求得世間的榮華富貴，必須立志上達，自立自強，才能達到目的。要想到無病延年，必須要用「修行」這一手段，將命運進行改造。道教有種種的法門，適合於各種根性的眾生。眾生依之修持，必能成就大道。但任何修持法門都是一條路，路在腳下，自己不願走，神仙也沒辦法。只有自己去實踐，去體驗才會有效果，否則，僅僅靠「信仰」，不靠修行、積善去改造命運，只是逢初一、十五以及齋、節日去燒香求神明保佑，或者算命打卦卜問自己的財運等，這並不是正統道教所教人做的，而且也不容易達到滿意的成效的。
信仰道教必須吃素嗎？
道教的修持是禁忌血食的。道經云：「真人體質清虛，不染穢惡，妖魅陰濁所聚，惟喜血食。」這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。《太上黃庭內景經》云：「沐浴盛潔棄肥薰……五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？」《天皇至道太清玉冊》中也說：「五葷之菜，六畜之肉，仙道之忌也。」
信仰道教卻不一定非要吃素。一般信士可以吃從市場里買來的肉類，但是不可以殺牲畜、魚類食用，有傷大道慈悲。信士也可以選擇十齋日守齋吃素，其他時間生活及應酬則無忌。（多數正一火居道士除了齋醮期間，也不忌葷腥） 提倡素食，本是一件好事，素食的確有利健康。但是有些人卻把這點好處無限誇大，說素食可延年益壽、青春永駐、增長智慧慈悲、甚至消災免難。更令人驚異的是居然有「食素可以脫胎換骨」的說法，若食素可以脫胎換骨，牛馬騾羊皆為金姿玉質。 修行不需要刻意吃素斷葷，而在於身心清凈的修持，身中神集，心中清凈，自然就不會再迷戀葷腥。修道者的飲食禁忌有哪些？
修道者忌食葷腥。葷又稱五葷、五辛，乃天地不正之氣所生的食物，它們是：
一、蒜：傷心躁火氣，吃多心神容易散漫不振。 二、蔥：傷腎耗水氣，吃多情緒不穩驚慌難安。 三、韭：傷肝克木氣，肝火旺盛容易動怒傷情。 四、薤：傷脾困土氣，脾胰不順經常煩惱憂鬱。 五、興渠：傷肺蔽金氣，肺癆經常出悲觀心態。 因這些食物的氣味過於強烈，食用之後會誘發人的各種慾望，多食對身體亦有損害。腥則是指肉類食物，食腥讓人迷失本性，造諸殺業，製造惡因，墮落輪迴。修道者體上天好生之德，培自己慈悲之心，不殺害生命，免於冤孽牽纏，故而不食葷腥。所以修道者應以清淡飲食為主，不重口味，自能常清常靜，心平氣和，百病不生。 在道教正一派，尚有「四不吃」的飲食禁忌，相傳源於漢朝祖天師張道陵。四不吃是指不吃牛、狗、雁、烏魚這四種動物的肉。因牛一生辛勤勞作，於人有功，代表忠；狗看家護院，任勞任怨，代表義；（古有「牢字從牛，獄字從犬，不食牛犬，牢獄永免」的說法。）大雁失去配偶，終身獨居，不再另尋新歡，代表貞節；烏魚生子時，兩眼昏花，無法捕食，小烏魚便自動游入母親嘴裡，為其充饑，代表孝。天師以忠、孝、節、義教化於民，故「四不吃」的禁忌不但流傳於道教，在民間也有很大影響。道教忌煙酒嗎？
正統道教弟子修內煉，是禁止抽煙的。煙屬火，按五行相剋來講，火克金，在人體中肺屬金，抽煙者久必傷其肺，對於內鍊氣脈運行也非常不利。另外就是在莊嚴的道教殿堂中，抽煙有失威儀，不文雅，對上聖高真也是一種不敬，所以道教在宮觀殿堂上禁止抽煙。（現在多數正一火居道士不忌抽煙）
商周時期，掌管祭祀的官員稱為「祭酒」，張天師在蜀中創立五斗米道，設二十四治，治首即稱「祭酒」。祭酒原為饗宴時酹酒祭神的長者，乃德高望重者才能擔任，天師道沿用此名，說明早期道士所行宗教職能與原來的祭酒有相通之處。 《太上老君戒經》云：「不得嗜酒。」可見，道教的戒律中對酒是開許的。只要不過量，少許飲酒可以促進身體血液循環，通絡活血，有一定的養生作用。道教弟子有多少階位？道教弟子大致上可以劃分為:信士、居士、道士、法師四大範圍。信士是指沒有經過特別的宗教認定儀式的人。
居士是指經過道教皈依儀式,拜受度師,並且對道經師三寶表示信奉皈依,受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教弟子,當代以持道教皈依證作依據。 道士是指在經受皈依儀式以後，再經受傳度（正一）或者冠巾（全真）儀式，發放度牒（道士證）的道教神職人員。坊間許多從事符法、預測或者風水堪輿的人士，未曾經受道教皈依，不懂道教經典，也不會道教科儀，卻自稱道士者也很多。這類人在我們看來只能算是對某學業專攻的術士，和道士是不沾邊的。 法師是指需要經受皈依，傳度成為道士以後，修持了一段時間，再拜高級別法師（正一是高籙位，全真是高戒位）習學科儀奧秘，在法事中擔當主要領導角色的道士. 如果一般人確立信仰後，到道觀或道壇進行拜師和皈依，就可以成為正式的道教弟子，即居士。之後可以稱為三寶弟子或三清弟子。一般各地地方道協或者大型的道觀都會為信眾定期或不定期舉行皈依儀式的，可以向道觀的知客查詢。道教全真派與正一派有什麼區別？
現代道教主要歸為兩大道派：以符籙齋醮為主的正一派，和以修真煉養為主的全真派。
正一派「重生道、教人道、行真道。」重齋醮、符籙，此派祖師為張道陵天師。正一派道士可居家務道，也可出家修道，並未有特別的限定。可以結婚生兒育女，過家庭生活，可以食葷腥肉類；除上殿誦經、作經懺法事之外，平時可以穿俗裝、不留鬍鬚、髮式隨俗。俗稱「火居道士」。 全真派不尚符籙法術，而以修真養性、苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。此派祖師為王重陽真人。全真派主張修道者應出家，穿道裝，不結婚，蓄鬚發，斷絕一切塵緣，清心寡欲，不食葷腥肉類，以此作為修道成仙之根本。必須命中注定才可以學道嗎？
許多老一輩的道長們，收徒非常嚴謹，要看徒弟是不是修行的命，而且和師父的命造有沒有衝剋。有修行的命，和師父命造沒有衝剋，就可以考慮傳法。若反之，則皈依成為俗家弟子就可以了。
嚴格來說，這樣收徒也是為了保持道教的純潔性，能給師徒減少很多不必要的麻煩。但是在實際上來說，就算沒有修道的命，只要努力修持，都會成就的。就如同兩個孩子，一個狀元命，一個乞丐命，狀元命的自恃是狀元命，不好好學習，長大後反而當了乞丐；乞丐命的孩子努力拚搏，長大後當上了狀元，這個故事可作為明證。 修行者每天堅持誦經，就是結「三緣」：仙緣、人緣、鬼緣。早上誦經結仙緣，則有仙真提攜，中午誦經結人緣，則有貴人相助，晚上誦經結鬼緣，度化孤魂，有大功德。所以每天堅持誦經結「三緣」，何愁修道不得成就呢？修行四助道法是什麼？
修行講究四種助道法：財、法、侶、地。其中，財為首位，一個修道者自身貧困無依，溫飽尚且不能自足，如何奉養雙親妻小？孝道尚不能成全，更如何談得上修行？其次，修道要有正確的方法，忙修瞎練，終究沒有成就。再次，修道要有志同道合的道侶。對現代修行者來說，就是能夠獲得家人的理解和支持，如果不能，則無法修行。最後，修道要有合適的環境，在一個空氣污濁、地勢惡劣的環境中，是不容易修持的。
所以，這四種助道法，是修行之必須。如果暫時四種條件不具備，也不要氣餒，努力積功累德，祈禱仙真祖師護佑，自能如願以償，修道有成。怎樣拜師？
拜師是雙向的，徒選師，師擇徒，並沒有什麼絕對的「師父找徒弟」，或者絕對的「徒弟找師父」。古時候拜師，師父要觀察弟子的根性，弟子要觀察師父的德行，師徒相處磨合三年到五年，兩不相妨，方可正式登堂入室，拜師入道。現在很多人都喜歡在網路上尋師，在網路這一虛擬的世界中，人的本來面目都可以被掩飾掉。網路只可以作為一個信息交流的平台，但是真正的拜師修行必須要當面傳授。很多道教愛好者或初學者能夠分辨真偽的能力並不高，所以在網路上尋找師父是需要慎之又慎的。古云：小隱隱於山，大隱隱於市。這些修行者與常人無異，說不定就在自己周圍。
王常月祖師在《龍門心法》中曾說：「大眾，師父求弟子，一如滾芥投針；弟子求師，好像水中捉月。真師難得，高弟難求，不在乎財寶之間，只在乎這心一念真誠之內。你見哪個有道師父，肯妄傳匪人；你見哪個高人訪道，肯亂拜師父。大眾，師父既不亂傳人，則此師懷抱至道，以訪高弟子。弟子既不肯胡亂拜師，則此人識見高明，留心著眼了。設使這一等不肯輕投師亂拜道人的，心空障礙，志在塵寰，眼界既寬，胸襟又闊，遇見那有道之師，自然眼外分明，說得出，識得透，一言半句，芥子投針，針孔相投了。設使這一等不亂收徒弟輕傳妄授之師，遇見此等高明弟子，豈有不欣然合問，高談闊論，妙訣真詮，微密之天機，精玄之秘諦，心傳至道，口授天章的理么？」雖說道緣也是由自己締造，但心急，是喝不了熱湯的。呂祖師有云：「積德求師何患少，由來天地不私親。」只要做好自己的本分，積德累功，努力修善，勤苦不懈，日久必然感動高真，值遇真師，得入聖道。拜師怎樣辨別真偽？
欲尋師者，以下四點，察其師真偽：
一、其師是否真具傳承。傳承脈絡真假，是否我道門正統而非旁門巫術。祖師、宗師、祖庭皆確切其人其事。人間三師傳承清晰，且確實有嗣法傳承之資格。二、其師是否真具法?其法是否真切實在而非信口而成。三、其師是否嚴守戒律。若行不守戒律，輕狂之士，如何可信？四、其師是否真具學識。道經玄典是否熟讀理解，言說是否清源正流，而非雜摻旁門。投拜不具學識者門下，枉費光陰而已。道教弟子如何事師？
道教自古以來首重師承。龍門律宗王常月祖師《龍門心法》中云：「道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。」師者如父，長養慧命，故道教弟子應恭敬對待師父，當敬師、畏師、不違師教。若與師同住，則每日早晚須向師請安，參見師父，當叩門三聲，師答應則可進入，若師不答，則可離去；若不在師身邊，則應經常聯繫問候，不使疏遠；拜見師父，當自備財物，不耗師物；弟子常當供養師父，使師父所需無所乏少；若有疑問請問，則當恭敬長跪師前，以求開示，若師不答，當自懺悔，不應怨咎師父；與師對話，不應高聲，見師有過失，當在隱蔽之處單獨長跪諫師，不得當人面說師父的過錯；弟子不得直呼師父名諱，或呼師為某道士，若人問師父姓名，只稱家師云云，若人一定追問，則輕聲道之；若師父比自己年齡小，弟子也不能輕慢，當恭敬奉事；師遠來，弟子當迎接；弟子不得與師同坐，師令坐則可坐；與師同行，不得踐踏師父的影子；師有疾病，弟子當為師誦經禮懺，修齋建醮，燃燈放生以作禳謝；師去世，弟子當服喪百日，親為師抬棺送行，常當思念師父教誨之恩德，祝願尊師早得升度。
道教的各位神明有什麼區別？
道教神明分先天真聖和後天仙真（尊神），先天真聖是自然大道精氣的化身，本無形無相，無終無始。如三清、四御、五老、七元等尊神，有些是大道的化身，有些是五行真氣的化身，有些是周天列曜星宿的化身。後天尊神，就是我們一般說的神仙，是由凡人經過後天的修持而成就的。如許旌陽、呂洞賓、薩守堅等祖師真人，另外很多後天仙真尊神為先天尊神之精氣下凡受胎而成，如王靈官的前身為南斗離火之精，梓潼帝君的前身為文昌星等等。我們一般說的仙界，就是指後天仙真（即我們平常人說的神仙）所居住的地方，道教修行法門是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。
另外，對國家有重大貢獻，或者忠臣孝子、烈女節婦，廣為民眾敬仰，由國家敕封的一些神明（如岳飛、關羽、包拯等功德成神的人物，列入國家祀典的），也都屬於後天尊神。道教敬奉神明是崇拜偶像嗎？
道教提倡敬仰神明是為了讓我們記住神明修行、濟世的風範事迹。關鍵崇尚的是那些為國為民的事迹和濟世利人的精神，而不是具體的某個偶像。也可以說，道教裡面有很多的先天神明都只是教理教義的化身。具象化表現是為了更好地讓當時文化低下的社會底層信眾所理解和接受。
另外，早期道教壇靖只設牌位而無神明形象，更顯現出「大道無形」的特點。形象在，神靈不一定長住不移。但是牌位上有尊神聖號，就代表存在著神明的威靈，一些邪魔妖魅也不敢附著在上邊。所以現在的道教宮觀內，所有的神明塑像，面前都擺放一尊相應的牌位，直到今天仍然保留著這一古老習俗。道教的神仙都有哪些名號？
道教神仙眾多，隨方設教，應化十方，故名號亦是繁多，簡要有如下幾種：天尊，諸天之尊，群真敬仰，故名天尊，如元始天尊；上帝，天界之主宰，名為上帝，如玉皇上帝。元君，女仙之稱號，如斗姥元君；星君，星宿列曜之尊神，如太陽星君；真人，承事天尊之脅士，如妙行真人；元帥、將軍、力士，降魔護道之官吏，如天蓬元帥、火鈴將軍、黃巾力士；玉女，諸天承事之侍女，如夜光玉女；功曹，傳奏文書章表之官吏，如三界功曹值符使。另外，在《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》中還有元始天尊十種名號：無上道、元始、太極、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真師、天尊。
以上只是疏略一談，神仙本無定名，只因為化度眾生，廣行方便，故而假名易號，為諸眾生鋪設津梁。近現代道教學者們的說法可信嗎？當代人多數通過現代道教學者們的一些闡述性書籍了解道教，但這些書籍很多都已經是脫離了經典而根據作者自己的主觀意識和資料編撰而成的。學術只是作為研究之用，但宗教（尤其是道教）是以信奉和實行為要。學者們的資料大多來源於《道藏》，但道教的歷代祖師為了保存一些道門秘旨，很多經文道書都不許入藏。縱然是入藏的道經，也有許多地方故意寫錯、寫顛倒、或保留一部分在其他書中，所以古時候很多亡佚的道經，在一些高道手中被一代代地傳抄保存了下來。而學術只從外圍看待宗教現象，門外看門裡，真的能看到翔實可靠的東西么？所以沒有明師傳授口訣，自己的修持功夫不到，是很難明白和證悟真道的。
近年來天象多有異變，應當怎樣對待？
天象也是自然大道的一種化現，但大道的化現對人類來說也不一定都是有利的。自古以來，日月蝕虧，星宿失度，這些都被視為異象，當出現這些異象之時，預示著天地、時節、國土、眾生將出現災禍，需要修齋設醮、誦經行道以作禳解。《靈寶無量度人上品妙經》云：「夫天地運終，亦當修齋，行香誦經。星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經……夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王。下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝，故曰無量，普度天人。」以現代觀點來看，當天象發生異變的時候，產生的磁場或場態影響也都是對人體有害的。所以當天象發生異變的時候，應當閉門不出，不要再日月星辰下逗留。
《太上感應篇》中明言：「唾流星，指霓虹。輒指三光（日月星），久視日月。」都是對天地日月星宿不敬的行為，需要避免。更何況在天有異象的時刻，切記切忌為要！道教是重男輕女的宗教嗎？
不是的。道教處處都在包容女性。老子《道德經》中就有「守其雌」，「貴食母」等思想。坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航元君、天后娘娘、上清派宗師華存魏夫人、全真清凈派孫不二元君、又如晉朝葛洪祖師之妻鮑姑、唐代女真人謝自然、魚玄機、宋朝曹文逸真人，自古以來女性真人、祖師輩出，真是數不勝數。當代更有武漢長春觀全真派吳誠真大師，升座為道教歷史上第一位女方丈，堪稱女中豪傑，仙宗棟樑！
《易經》中說：「乾道成男，坤道成女。」男女符合陰陽運轉的規律，缺一不可，所以女性修持道教，一樣不比男性差。望廣大坤道道友、善信感恩荷聖，千萬不要妄自菲薄，自暴自棄。應當精修妙行，努力用功，他日必當沖舉霄漢，證果成真！服食丹藥真的會使人死亡嗎？
歷史上曾經燒煉外丹的古代仙真，他們都很長壽，如葛洪81歲、許旌陽136歲等，陳攖寧尚有90歲高齡，均可證明。古人留下的許多外丹著作，記錄了他們燒煉外丹的過程，因為道教自古以來師徒相傳的隱秘性，書中許多外丹術語的真實含義今人難以破譯。須知服用外丹，自身必須具備一定的內丹修鍊功夫，才能消化得了，否則欲利反弊。呂祖曾言：「不道未曾經水火，無常一旦臨君身。」就已警示那些僅憑服用外丹希圖長生的人們，未經水火的鍛煉是有生命危險的。過去的封建帝王服用外丹妄求長生，其目的是為了企望永久性地驕奢淫逸，他們的身體早已被酒色掏空，根本失去修鍊的資格，再去服用外丹，只會傷身促壽。
現在傳統中醫所用的丹藥，即與外丹直接相關。歷史上精於醫術的著名高道，他們亦多擅長煉製外丹，如葛洪、陶弘景、孫思邈、張景岳、付青主等著名道教修士。有的外丹，現代中醫還在繼續使用。道教講輪迴嗎？
道教講「五道輪轉」。道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：一道者，神上天為天神（神道），二道者，神入骨肉，形而為人神（人道），三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道），四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道），五道者，神入泥黎，泥黎者地獄之名（地獄道）。唐宋以後也有將魔靈道納入五道而形成六道輪迴的說法。事實上，輪迴是由人的習氣所感召，善德習氣必感天道，嗔恨爭鬥習氣必感魔道，正直不曲之習氣感人道，愚痴懶惰之習氣感畜生道，貪婪無厭之習氣感餓鬼道，噁心惡念之習氣感地獄道，而人道之中，習氣千千萬萬，何止六種？故而所謂五道、六道，不過是一個籠統說法，世間萬物千千萬萬，只憑自身習氣，受陰陽二氣推動，相互轉化。道教萬物轉化之說，完全符合現代物理學中的「能量守恆定律」。
道教仙真教人修鍊純陽，穢質煉化，只留一團陽氣，陽氣清輕上浮而屬天，自然上升為仙，跳出三界外，不在五行中，脫離陰陽二氣的束縛，而不受業報輪轉之苦。承負是什麼意思？和因果有什麼區別嗎？
道教講「承負」，類似於「因果」，但又不同於「因果」。 道教雖然也同意因果的理論，但是因果論必須建立在道教承負論的基礎上才得以成立。單純因果論，無法解釋「第一因」從何而來（如先有雞還是先有蛋的問題）。《太平經》中說：今人要承擔先人行為善惡所帶來的後果, 名為承；同樣, 今人的行為善惡也會對後人產生影響, 名為負；代代相承相負。 道教承負論認為一人作惡，則自身及其子孫皆受天地神明報應；因果論則認為自作自受，不存在施報應者。（比如一個人犯罪入獄，則犯罪者及被害人的家人同時受到失去親人和經濟支柱的果報，這種連帶的報應是因果論無法解釋的。）另外，承負針對於大自然中的一切有情和無情眾生，（如濫伐樹木則會引起沙塵暴）因果論只針對於六道中的有情眾生。 相較道、佛二教的理論來說，佛教認為因果不可轉，稱：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」縱然成了佛，也逃不脫因果的束縛（如釋迦佛遭滅族之厄而頭痛三天的果報）。但道教則著重於對因果的扭轉。如道教各種的方術、法術，乃至於風水、堪輿的布局，無一不是將因果扭轉。將兇惡轉化為吉祥，將災禍轉化為福瑞。使人們的生活能夠更加美滿、幸福，這是道教所追求的。道教相信風水命相嗎？
人生活在陰陽二氣所構成的世界中，人本身也是由陰陽二氣凝結而成的，由於周天列宿行度、地理方位的影響，從而受到命運、風水的桎梏。《西升經》中雖說：「我命在我不在天。」但是前提是必須能夠了解、掌握命運，並且有一定的方法改變命運，否則這句話便成為空談。
為了濟世利生，幫助眾生改變命運、脫離苦難，道教的祖師將風水、命相等術數和方法類的學問流傳於世，自古都是道士或修道者的必修之術，道教的許多高道，如姜太公、諸葛亮、李淳風、袁天罡、陳摶、楊救貧等等都是術數的名門大家。 道教對於命運有著與眾不同的態度，道教既不迷信命中注定的宿命論，也不盲目與天相搏，而是講究運用一定的方法去改變。緣由天定，份在人為。一方面隨順命運安排，一方面更加努力積功累德，運用大道智慧，命運自然改變。有一首古詩說得好：風水人間不可無，全憑陰騭兩相扶。富貴若從風水得，再生郭璞也難圖。道教提倡放生嗎？
道教有放生的一套科儀，但是並不提倡大肆放生。
首先，道教講究「隨緣放生」。遇見動物臨當被殺時，勸解救下，這种放生又等於救生。其次，道教講究「擇物放生」。有些動物本身業障深重，沉淪惡道是自己感召的，強救不得。比如專業養殖的動物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無法存活。與其放幾籠草魚，不如放幾條中華鱘更有意義。再次，道教講究「隨時放生」。有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買放生靈，被一些別有用心的商販鑽了空子，不但專門捕來動物希望在這些天里賣個好價錢，更加大了動物的死亡率，這種行為本來就是殺生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。 放生的本意，是將被捕捉的動物放回到其本來生存的大自然中，放生之後，要確保動物能夠生存，否則放生就成了「放死」。相較放生來說，道教提倡的善舉是植樹。植樹是順應現代社會發展的善舉，有益而無害，所以，舉凡求福、消災、解厄、延生、求官求財，都可以種植樹木，福不唐捐。道教如何看待墮胎？
據《太上三生解冤妙經》記載，女子懷孕，不知保胎，或主動墮胎，或不慎流產，打落親生骨肉，使孩兒未出世便夭折，變化為冤魂（即所謂的嬰靈），纏繞父母，伺機報復，或令其短命，或令其身生惡疾，家庭不順，事業不遂等等，墮胎女子又因經血污穢，觸犯天地日月三光，死後要墮入血湖地獄，受極大苦。總之，墮胎是一種殺人損己的行為，應當盡量避免，或做好防護措施。
欲超拔嬰靈，懺悔墮胎罪業者，可持誦《太上三生解冤妙經》、《元始天尊濟度血湖真經》、《太上靈寶洞玄救苦妙經》等經文，平時可以持誦「太一救苦天尊」寶號。若自己沒有能力誦持經誥，則可以迎請有德行的高功法師，為做破血湖、解冤結、超度道場，自能將冤魂超度，身心平安。「急急如律令」是什麼意思？急急如律令，是漢朝官府的公文格式，意思是讓下屬急速按照法律上的命令去照辦。漢朝張道陵天師曾官拜巴郡江州令，將官府公文移至道教靖治，用以召神劾鬼。所以在道教經文、道書中經常可以看到一些咒語後綴有「急急如律令」、「一如律令」等語句，其意義是號令鬼神疾速承辦某事。因為道教的咒文代表了三界諸天上帝的威靈，必須是受過法籙、道戒、有相應法職的道教法師才能夠如此向鬼神發號施令，如若不然，則等於平民百姓假傳聖旨，不但鬼神不聽令，而且會招致天譴冥罰。《天皇至道太清玉冊 赤文天律章》記載：「行法官非斬鬼，而口中非時稱急急如律令者，減壽半紀。」行法的法官道士不在特定的時刻稱念「急急如律令」，還要減壽六年，何況一般信士呢？所以一般的信眾在誦經時遇到「急急如律令」，直接越過不讀就可以了。如果口誤念出，隨即懺悔即可免除殃咎。
什麼是六齋十直？
六齋十直是道教的齋期，即是修道之士清靜身心、洗心滌慮、懺悔罪愆、奉侍高真的日子。齋不等於吃素食，齋法和戒律息息相關。所謂「齋戒沐浴，以事上帝。」道教對於齋期的記載，詳見於《太上六齋十直聖紀經》、《洞玄靈寶福日妙經》等經籍。
六齋，是指年六齋。即每年農曆的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。道教崇尚真陽長生之氣，奇數為陽，所以每年的奇數月為道教齋月。 十直，是指農曆每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小以月底三日為期）。據《太上六齋十直聖紀經》記載，此十日均有尊神下降人間，檢閱善惡。在唐朝時，十直日已經被定為法定日，《唐律》規定：十直日必須禁止執行死刑、屠宰、漁釣等殺伐生靈之事。齋日都有那些？
甲子日：天上萬神聚會，檢閱神祇。
庚申日：人身中三屍神上天彙報人罪過。 本命日（按自己出生那天的干支來算）：諸天上帝計算人功行。 八節日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，有八神記錄人的善惡。 三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日，天地水三官大帝校量人之罪福。 三會日：正月七日、舉遷賞會。七月七日、慶生中會。十月五日。建生大會。三會日是三官大帝考核世間人功過之時。 五臘日：正月一日名天臘。五月五日名地臘。七月七日名道德臘。十月一日名民歲臘。十二月初八日名侯王臘。五臘日是祭祀祖先的日子，為先亡設供修齋，是真正的孝子，得福無量。每逢上述齋日，或仙真祖師神誕日，應當誦經禮懺，建醮修齋，幽顯兩利，獲福無量。持齋有功德嗎？
是的，因為在每個月固定的日期內，都有不同的神明前來檢齋，在神真降臨的日子，應當努力修善，前來檢齋的神明將會在善簿上記下功德，若齋期為惡不修善，神明將在惡簿書名。所以道教將持守齋戒作為一種修道的功德，是應該大力提倡的。
每月初一名為「月朔日」，每月十五日名為「月望日」，此二日乃是諸天仙真集會之日。 每月初二日、十六日，土地福德尊神上天彙報人的功過善惡。 每月初三日、二十七日，為斗真降日。是日北斗真君下降巡查。 每月初六日，並每月旬中三個辛日，為雷齋日，是日雷聲普化天尊下降巡查。 每月逢三、逢七日，並庚申、甲子日（如初三、十三、二十三日，以下均仿此），為真武齋，是日真武玄天上帝下降巡查。 每月逢三、逢九日，是日太一救苦天尊下降人間，救拔苦難。 每月逢九日，為純陽齋日。是日呂純陽祖師下降人間，度人濟物。 每月十四日、十五日、十六日，為三元降日，是日三官大帝下降巡查。 每月的最後一天名為「月晦日」，此日各家司命灶君尊神上天彙報人的功過善惡。什麼是功德？
功為善行，德為善心。心行合一，名為功德。努力行善，通過行善累積自己的德行，就叫做功德。功德不等同於利益。比如很多善信誤以為功德等同於金錢，誦多少卷經文，做多少件好事，積累到來世可以換取相應的福報，這種善功名為福德，不是功德。功德是通過修行而獲取的經驗，福德等於金錢，金錢能用完，而經驗不會消失。有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教提倡積功累德，《道德經》上講：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」越是不計回報的付出，得到的回報就越是大，而不執著於回報，始終持守內心中的那份清靜，就是功德。
什麼是迴向？
迴向者，回小向大，把自己積累的功德迴向給十方三界上聖高真，將自己的功德與上界高真的威德合而為一，方能利益眾生。
迴向功德，並非如某些人所說：把功德迴向給某某，就可以利益他，更何況某些信眾動輒就把自己讀誦一兩遍經文的功德迴向給十法界受苦眾生。這樣的迴向，遲早要把自己和家人搞垮，所以很多信眾誦經修福，越修越苦難，這就是由於迴向功德「透支」的原因。 利益他人，道教講究祝禱。功德迴向給仙真、官將，然後祝禱仙真、官將，大顯威靈去保佑、幫助他人，而並非誦一兩遍經文的功德就可以利益他人。道教廟宇的名稱有哪些 ？
道教所早期道教廟宇，有「治」、「靖」、「廬」之稱。現代尚有宮（如山西芮城縣永樂宮）、觀（如北京白雲觀）、廟（如河南省嵩山中嶽廟）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山東省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如遼寧省本溪市雲光洞）、館（如香港蓬瀛仙館）、府（如江西省龍虎山天師府）、台（如陝西省周至縣樓觀台）、閣（如寧夏自治區平羅縣玉皇閣）、殿（如上海市欽賜仰殿）等名稱，其它還有室、堂、房、壇、樓、舍、池、岩等稱謂。
宮觀是對道教廟宇的通稱，簡稱「道觀」。宮觀是道士修行、供奉、祭祀神靈、做道場、傳教的活動場所，是道教中道宮和道觀的合稱，也泛指其他道教活動場所，如庵、台、洞、祠、廟、堂等。 宮，過去皇帝的居處多稱宮，後來道教沿用之，用以供奉諸天上帝、祖師等尊神。廟，最早是天子、士大夫祭祀祖先的祠堂，稱為「宗廟」。觀，則是老君在函谷關古樓觀台為關令尹喜說經，為後世道教承襲。而寺，在古代本是朝庭機構的名稱，如『大理寺』『太常寺』，又引申為官署。漢代設有鴻臚寺，用以招待四方賓客。後來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住，所以後世佛教僧人居住修行之處所都稱為寺。作為一名正信道教弟子應當明辨之。進入宮觀朝真應當注意什麼?
善男信女到宮觀燒香朝真，一定要謹慎從事，要念念存誠，出言吐語純潔靜雅，不可戲耍玩鬧，言行不可有輕祖之意。進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入大殿，從左右兩側進入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。進殿時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容。於殿堂內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩,於大殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或拱手站直，以示恭敬。
在大殿內，打呵欠時應以袖掩口，吐痰時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響道眾。若有人正在叩拜祖師時，不要站在叩拜者的前邊。進入殿堂朝真拜神，戴帽者應取下帽子，拄拐杖者，在朝拜時，應放下手中的拐杖。所帶的提包不要放在神桌上面。殿堂任何物品不要隨意亂摸亂動，更不要一時好奇，敲打鐘、鼓、磬、魚等法器。各種法器不僅各有打法，且法器為奏敬聖奉神之仙音，不可隨意敲擊，否則神責而召災難，進入宮觀參拜道祖，為的是修真進道，消災祈祥，但願善信得福，千萬不要因小失而獲罪咎。出家道士為什麼蓄髮留須、不改俗姓？中華民族炎黃子孫，從上古黃帝乃至明朝末年，幾千年來，都是蓄髮留須的。明末清軍入關之後才強制漢人剃髮。《孝經》雲「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」鬍鬚鬢髮父母所生，不得輕易毀損。蓄髮留須，是表示盡孝道。道士繼承了華夏民族的特性，因此，全真派出家道士蓄鬚發。
道士修行學道，以成仙證道為目標。而仙道先從人道起，人道又以父母之道為先。成仙多為孝子，不孝不足以成仙。而姓為血脈相承的符號，也是存有孝心的標誌。因此，道士出家都不改俗姓。出家道士為什麼戴冠巾、穿漢服？
《天皇至道太清玉冊》稱：「古者衣冠，黃帝之時衣冠也，故有黃冠之稱。」當今世界上的亞洲國家，只有日本和新羅（朝鮮和韓國）還保持著少年的成人禮。男子二十歲，家長要為其舉行「加冠」儀式，這是源於我國古代的禮制--「冠禮」。經過二百多年滿清王朝的統治，我們華夏漢民族，卻已經失去了這一珍貴的文化傳統。
《道書援神契》中說：老子與孔子同時，其進退不同，衣服禮法則未嘗有改變。後世孔子之徒的服飾隨國家的習俗改變，老子之徒的服飾則不與世俗改變，所以今天道士的服飾類似於上古之儒服，象徵老子之道恆常不變。 在滿清統治時期，實行「留頭不留髮，留髮不留頭」的野蠻政策，強制漢人剃髮留辮，改穿滿族服飾。後來因眾怒難犯，滿清皇帝終於勉強作出讓步，改為「出家留在家不留」，於是眾多愛國志士，紛紛湧入道門，蓄髮出家，冠服不改，就是為了保護這份民族氣節！ 三百多年來，只有在道教的全真派，還繼續保持著這種古老的「冠禮」，保持著那一身漢家的服飾。為的就是讓人們知道：道教，是華夏文明的傳承者。道教的稱謂是什麼？
一般人見到道士（不論男女），可尊稱為道長、仙長。因道士方外不改姓氏，所以一般帶姓氏稱呼，以便區分，如張道長，李仙長等。道教全真派稱男道士稱為「乾道」，女道士稱為「坤道」。年老道人為「某老爺」、「某爺」，自稱為「晚輩」、「後學」，道士之間互稱「道友」，亦稱「同道」或「同參」，或稱「老修行」，尊稱「道兄」或「師兄」，（無論乾道、坤道都如此稱）自稱為「不才」，對俗家信士自稱為「貧道」。
結伴修道的人稱為「道伴」，聚在一起的道友稱為「道侶」或「煙霞侶」。在家信仰道教的群眾，稱為「居士」或「信士」。道教的問候語是什麼？
道教的問候語為「無量光」、「無量福」、「無量壽」。無量光用於平輩之間問候語，代表著光明吉祥的涵義。無量福用於對於晚輩的祝福，祈求天尊賜福給予晚輩的涵義。無量壽對於長輩的問候和請安,祈求延壽星君給予長輩賜福延壽。（亦可統稱「三無量」）
教內全真派道侶相逢，則多是一面行禮(拱手或作揖)，一面親切地道聲：「您老慈悲」。有事求問，也必先道一聲「您老慈悲」。「慈悲」是道教常用的禮貌語。是因為道教弟子崇尚道祖老子三寶(慈、儉、不為天下先)，並將其落實到平日言行中。 道教沒有「無量天尊」、「無上天尊」的說法，「無量天尊」一語源於民間說書藝人，只是半個聖號，應稱全稱「福生無量天尊」，而「無上天尊」是民間道派訛傳的太一聖號，應稱「尋聲赴感太一救苦天尊」，正信的道教弟子應當明了。與道人交談時應注意什麼？
道教有「三不問」的說法。即：一不問道人壽數，修道者追求長生不死，故忌問壽。二不問道人的師父、師爺名諱，這是道人的忌諱，不要輕易詢問。三不問修行高低，修行的高低境界只有自己知道，說了別人也不會了解，故不問。
另外，同道人打招呼，不能用「合十」禮儀，而要用「拱手」禮儀，拱手就是兩手抱拳；不要直呼道人名諱，應尊稱「某道長」、「某師父」；不要和修道人拉家常、談俗事，道教修持貴在清靜，不要擾亂人的道心；不要問修道人以何為生，不論全真正一，道人自有道人活計，不用操心；不要問道人的家庭、親人、婚姻、兒女，這些更不是要關心的問題；不要問道人的經濟來源和收入，這在一般人交往中也是忌諱詢問的。什麼叫「戊不朝真」？
道教規定，逢陰曆天干為「戊」之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、誦經、朝真，不動法器，也不供齋設醮。停止一切宗教活動，謂之「避戊」。每逢「戊」日前天傍晚，宮觀大殿門外必須懸掛「戊」牌，告示道眾。此日名曰：「鬼哭日」。 在民間，戊日不能動土，不能以糞便不凈之物污穢地面，以免沖犯土煞。
《九天神霄戊日禁忌》記載，西王母曾告訴漢武帝說：「天下的水災、旱災，以及一切病害蟲蝗之災，五穀不收，百姓遭饑荒之災，都是由於世人犯了戊日所致。」武帝問道:「戊日可有方法禳解消除嗎？」王母回答說：「戊日最重，無法禳解，只有避開。春季犯戊，使人短命、兒女夭折；夏季犯戊，使人眼目失明，飛災橫禍降臨；秋季犯戊，使人身惹瘟疫；冬季犯戊，使人惹官司口舌之災，財物耗散。世人若能敬畏天地，避忌四季六戊之日，自然風調雨順，五穀豐登，吉祥如意，萬事隨心。」 《太上女青天律》云：「法官、僧、道等人，凡六戊日燒香誦經，建齋設醮，關申天曹者，喪體滅身。知而故犯，殃及九祖，萬劫不原，並無寬宥之門。若人非接法籙者，罪又減三等。惟道家戊日燒香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，並無解釋之法，可不慎之。禁戊不犯者，功德無量。」若三元五臘、四時八節或仙真祖師聖誕逢戊，則提前一天舉行慶賀、祝壽等科儀，一般齋醮道場若超過三天以上，遇到戊日也必須停止活動，因戊日禁忌道家最重，無法禳解之故。為什麼「道不朝亡」？
道不朝亡，也是道門中一個很重要的禁忌。古時祖師規定：道士除了國君、師父、至親眷屬命終去世時可以前往探望、弔喪，其餘人等都不許弔喪。究其緣由有二：一是道教重生輕死、悅生惡死；二是免遭屍煞陰穢之氣侵襲，損壞自身真氣。
由於現代禮節上的要求，道門弟子除父母、師父逝世時叩拜外，對其他亡者一概不下跪朝拜，也盡量避免見到死屍。南方的道教善信們參加喪禮之後回到家都有一個「跨火盆」的儀式，或者拿幾張金紙燒著在全身上下繞幾圈以去穢氣，這種方法值得提倡。 《上清靈寶大法》中規定：除了不參加喪禮以外，道教弟子亦應避免去火葬場、陵園、墓地、屠宰場、刑場、太平間、產房等屍煞陰穢之氣集中的地方，避免疾病和邪穢之氣的侵襲。怎樣禮叩神明？一般道教信士或弟子的禮叩姿勢為三禮三叩。
道教禮叩所謂「八十一化」即；足踏八卦，懷中抱一，手按十字。行禮時，雙手上不過眉，下不過膝。其具體拜法是：端身正立，二目垂簾，平心靜氣，二是離跪墊約五寸，二足跟距離約二寸，足尖相距約八寸，形成外八字狀。 雙手於腹前相交，左手大拇指掐右手無名指根節．右手大拇指掐右手中指稍節，左手其餘四指抱右手，躬身一禮，行禮時手與鼻相平不可高於鼻。然後掌心向內，掌背向外畫弧，內滑落於胸口上，右手畫弧線向下右左環繞，同時躬身。 右手心向下按在墊上，左手離開胸口弧線向下左、右方向環繞，按在右手背上與右手重疊形成十字，雙膝同時跪在墊上，左右手小臂同時著墊上，二肘尖與二個膝蓋同在一條直線上，頭叩在雙手背上，頭叩下後身如伏蟾一樣。 抬頭左手收回捂心，右手緊接收回，雙手復握如前，起身站定，此為一禮一叩。動做自始至終要慢、圓、連，無有間斷停留。如此三禮三叩畢．是向後退半步復一禮．原地轉向值殿道長．躬身一禮．此時三拜三叩完畢。怎樣奉神上香？
據《無上玄元三天玉堂大法》稱：「燒香之理在乎五行之性，凡朝真焚香者，誠心藉由火氣而上升。」修齋行道者，祭祀時必以燒香為務，不用獻祭牛羊，就能所求如願。所謂「一誠通天界，諸真下瑤階。」
上香則選擇三支（或一支）長短相同的香，點燃起火時可以用手扇滅，不可用口吹滅，因口氣不清凈故。拈香時左手在外，右手在內。因為道教以左手為凈手，而右手操持百事，容易沾染污穢。左手包右手，象徵以善包惡。另外，燒香忌回顧，要心神專一；忌用灶中火燃香。 舉香宜雙手平舉至胸口，是謂「心香」，香頭至眉間高，即「玄關」之位，謂之「叩天關」。此時閉目默聲禱告，所祝之願隨香煙直上九重，謂之「通天」，插於香爐內，謂之「達地」。先中間、再左（我們右手邊）、後右（我們左手邊），香與香間隔不過一寸（約3厘米），俗稱「燒香不過寸，過寸神不信」。整個上香的過程是指所由心香之願，直叩天關，逕上九重，通天達地，以香傳信也。而民間以香燒的越大、越粗、越多，神明就越歡喜，賜福越多，乃至於所謂「搶頭柱香」，這些觀念都是錯誤的，燒香偈有云：常焚心香，得大清靜。燒香之意是為了使自己的身心常清常靜，而不是為求一己之私慾來諂媚神明，這不是正信的道教弟子所為。怎樣供養神明？
供養香花燈水果，為五供。以下略述供養之功德。
香，有清凈的含義。常為神明供香，後能得道業清凈，身心安穩的福報。 花，有莊嚴的含義。常為神明獻花，後能得相貌美麗，身體健康的福報。 燈，有光明的含義。常為神明供燈，現世運途順利，消災免難，更能拔濟先祖脫離幽冥。 水，有智慧的含義。常為神明供水，能得大智慧、大聰明。 果，有果報的含義。常為神明供果，必得善果，不遭冤孽纏繞。 具體供養方法是：把擺好的供品，雙手端到供桌前．雙手高舉供品與額相齊，躬身一禮，然後放在供桌上。如上所述的方法，精勤侍奉神明，必能感應如響，福報日增。若沒有條件者，可以多誦經文。諸供養中，法供最勝。上供是為了修恭敬心，供養心。實在貧寒者，一杯水亦可作供養。神明鑒察，誠心為本，必能獲大福佑，得大功德。供品有什麼禁忌嗎？
供神所用之燈，要用一色芝麻油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈。
現代供神之花，常以梅、蘭、菊、竹四季之花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花，首重清香芬芳。全無芳香者，或香味強烈、有異味的花，令人生厭者，忌用於敬神。供花不可以供月季之類有刺的花，易遭不順及災難。 道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。此水忌用生水及不潔之水。 供果必須是「時新果實，切宜精潔」。且「寧供樹上吊的，不供地上種的」。常見的是供奉「四干四水」即四種乾果（如棗子、桂圓、松子、核桃等）、四種水果（如蘋果、金桔、西瓜等）一般以一、三、五個為一盤（棗、桂圓等則不限，成串的水果如香蕉、葡萄不限）。忌供雙盤，一般為單數，最大為九盤。供果忌供李子（道祖姓李）、石榴和番茄（這兩種水果的種子是由人或動物吃過之後隨糞便排泄出來的，不清凈，所以不用其供養神明）、以及如榴槤、甘蔗之類的帶有怪異氣味或帶有污泥的水果；梨是專為供給荒郊野外的孤魂野鬼所用，不可以拿來供奉神明；供圓形水果如西瓜、香瓜等不可以切開，（切開不完滿之意）；吃過的水果、祭拜過亡人鬼魂的水果，不可以拿來供養神明。供果取當令（本季節出產的）的水果為佳。 另外，道經、戒律中規定不可拿葷腥肉類供養神明，神明清靜，不喜葷腥，只有一些低級鬼神和邪魔妖魅才喜好血食。但現今有些道教正一派和一些民間道派仍沿用上古制度的三牲酒禮，雖然沒有錯，但並非道教教義所確定和認可，應該予以改進。供奉神像有什麼要求？首先，道教是敬天敬祖的宗教，以孝道為根本。如果連自己的祖先都不知設位供奉，僅僅供奉神明，那樣只是諂媚而已，神是不會保佑的。
其次，要選擇與自己有緣的神明，供奉與自己有緣的神明，一定會靈驗。家庭供奉大道高真聖像，不需太多、太雜、太亂。供奉一尊主神就可以代表一切神明，供的多又雜亂，反而不靈。（見到哪一尊神像自己心裡覺得特別高興和歡喜，就是與哪位神明有緣）一般的家庭多半是供奉太上老君、呂祖師、玄天上帝、文昌帝君、慈航元君等尊神，任擇其一即可。 再次，供奉神明一定要開光，不開光的神像，只是擺設和工藝品而已，供奉日久，還容易招來邪物附著，給家人帶來災害。 神像的大小尺寸，應該和法壇、神堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。神像安座之後，要在神像右手邊立祖先牌位，春秋共祀，以示不敢忘本。為什麼要開光？
神像是木頭雕成、土石塑成，沒有神靈依附，只是一個空殼而已。神靈本是一團虛靈之氣，把這團虛靈之氣注入到神像裡邊，還要藉助一些靈物給神像「裝臟」、「封口」、「點眼」、「安神」、「落座」，使神像放出祥瑞的光明，叫做開光。在道教，開光是一件很嚴謹很複雜的事情，並非像某些江湖術士拿支毛筆沾上硃砂就在神像臉上亂點一通，必須要正統的高功法師才可以為神像開光點眼。 開光之後的神像供奉在家中，家庭會越來越吉祥，家人身體越來越好，事業越來越順利，所有的霉運一掃而空，這就證明神像是開過光的。反之，則沒有開光。或者好了一段時間突然出現異常，這就要考慮是不是因為哪裡不小心褻瀆了神明而導致退神。這兩種情況都必須重新開光。神像如何安位？
安奉神位，有條件的話應當單獨用一間靜室作為神堂，閑雜人等、小孩、貓狗等不能隨便進入；也不應用作會客、談笑、宴飲之所，而只是以供奉神明、禮誦經文、焚修玄功之用，不作其他用途。
若條件不允許，則應選擇供奉在客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，清靜乾燥之處，高度在1.5米左右，不可低於腰部。神像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目了然。坐向宜坐東朝西、坐北朝南，民間風水師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信，只要不把神像面對廁所、爐灶或直接面對自己的卧床就好。若一時找不到高功法師為神像開光，那就只有每天（戊日除外）不間斷的面對神像，焚香誦經。經文所在，即有神明，遍數多少不限，但每天最少一遍。可以選擇《三官經》、《南北斗經》、《清靜經》、《救苦經》等經文持誦。什麼是步罡踏斗？
步罡踏斗，相傳為大禹治水時所作，所以又稱禹步。據《洞神八帝元變經 禹步致靈》記載：大禹治水來到南海之濱，見到一隻能作禁咒的神鳥，若有小動物躲在大石頭下邊，神鳥就一邊施禁一邊走著奇怪的步子，於是石頭自然翻動，石下的小動物就被神鳥捕食。大禹看到之後，仔細地研究這種步法，發現這步法完全是按照天上罡斗的軌跡來走的，藉助罡斗的神力去完成人力無法完成的事情。於是這步罡踏斗之法就由大禹流傳了下來，成為道教獨特的一種召神劾鬼、降妖伏魔、通真達靈的法術。一般在道教齋醮科儀中，高功法師身披法衣，足登雲鞋，注想金容，口念密咒，腳下踏著罡步，藉以飛神謁帝，上章拜表，為信眾祈求福佑，消除災厄。
什麼是三魂七魄？
據《雲笈七籤 卷五十四 魂神部》記載，人身中有三魂，第一魂為胎光，是上天清輕之氣所化，常令人身心清靜，能得長生；第二魂為爽靈是世間五行（水火木金土）之氣所化，常令人深思熟慮，耗人精神，生諸災害；第三魂為幽精，是地下陰濁之氣所化，常令人好色嗜欲，嗜睡昏沉。
另外人身中還有七魄。第一魄名屍狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。七魄是人身中之濁鬼，常令人生病。三魂七魄中，除了胎光是長生之寶，其他二魂七魄都是損命之源，所以學道之士必須要拘魂制魄，按照特定時間和方法，將自身魂魄煉化，自然能夠神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學。什麼是齋醮？
道教舉行齋醮，稱為「建醮」、「修醮」，或「打醮」。一般叫做「做道場」或「做法事」。「齋」的原意指齊和凈，後為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者庄誠。道收此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之「修齋」。
「醮」的原意是祭，為古代禮儀。道教繼承並發展了醮的祭祀一面，藉此法以與神靈相交感。「齋醮科儀」指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，鍊度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。宮觀道眾每逢朔、望日，重要節日，祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規統屬齋醮科儀。什麼是淫祀？
淫祀有三種定義。第一、不合時宜的祭祀。如士民非五臘日祭祀祖先，即為淫祀。除了在二月祀奉社神，八月祀奉灶神，其他時日行祭禮的，都是淫祀。第二、身份越級的祭祀。《史記 封禪書》云：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。」如果諸侯越級祭祀名山大川，即為淫祀。又如，道教金籙齋，為帝王所修，保鎮國祚。玉籙齋為王侯大臣所修，保其祿位。黃籙齋為一般士民所修，消災延壽。如果一般市民越級修奉金籙、玉籙大齋，即為淫祀。第三、不在國家祀典神明的祭祀。如祭祀民間白蓮教的一些邪神，山精樹怪之類的精靈，都屬於淫祀。
淫祀是邪鬼所聚之處，眾神不喜，所以道教提倡正信，反對淫祀。什麼是符籙？
符，是天真傳授於下土的文字，有道者得而修之，上可修真得道，下可濟世救人，保護生民，降妖伏魔，無災不滅，無願不滿。籙，是太上傳授與祖天師的法位，又稱為「法籙」。法籙是正一派道士修行階位的憑證。籙中記載了各種歷代祖師、仙官將吏的名諱，以及所修持的法門、戒律、分配給持籙者的兵馬等等，只有依之修持，才有能力號令眾神，調兵遣將，廣為利益眾生。所以，受過籙的道士又稱為「法官」，陽間的刑罰由官府的法官執掌，而看不見的鬼神世界的刑罰則由受過籙的道士--「法官」來掌管。三十代天師虛靖真君《開壇法語》有云：「吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川。明可以役龍虎，幽可以攝鬼神。功可以起朽骸，修可以脫生死。大可以鎮邦家，小可以卻災禍。然，得之在修，失之在墮。」誠哉斯言！
符、籙必須經師傳授，才有資格修持，否則越位而修，即為盜法之罪，必受天律冥罰，不可不慎！什麼是禮斗？禮斗，俗稱拜斗。是向上界斗真設醮供養，以求延生賜福，消災解厄。一般是以禮拜北斗七元星君為主。昔太上老君憫念眾生多有災厄苦惱，於漢朝永壽元年正月十五日，下降鶴鳴山傳授張天師禮斗解厄延生之法。法以本命之日，或每月初三、二十七日北斗真君下降之日，設立斗壇。斗由七種法物組成：斗，代表宇宙、諸天、天圓地方，故斗作圓形。米，代表星辰、宇宙之內布滿星辰。故將米置入斗中，米斗之上放置鏡、劍、剪、秤、尺五種法器，以符五方五靈、五行之數。五種法物之中放置油燈，點燃後務使長明不減，含生生不息、煥采元辰之意。點燃七盞斗燈以像斗真，修齋設醮，酌水獻花，祈禱眾真，念誦北斗七元真君名號以及北斗真經，禮拜斗真，則可以消災解厄，延生獲福。
什麼是辟穀？ 辟穀，是道教中的一個修持法門。《大戴禮》云：「食氣者神明而壽，不食者不死而神。」道教認為，人食五穀雜糧，在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。《太上黃庭內景經》云：「百穀之食土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？」同時，人體中有三蟲（三屍），專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三屍蟲，需要辟穀。 辟穀者，可以數月甚至數年不飲不食，現代醫學研究表明，間斷性的不進食，確實對人的身體有一定保健作用，所以辟穀自古為道教修持者的必修養生之術。而修鍊辟穀須有專人看護指導，若不易達到，則可以斷食、節食代替足矣。為什麼要填還祿庫？
據《祿庫受生經》、《五斗金章受生經》記載：「一切眾生命屬天曹，身系地府，人生在世，能得人身，上有北斗定祿，下有陰曹保舉，托生時各許天府陰曹若干銀錢，如果不知填還，則天曹冥府要從其人的命祿中去扣除相應的銀錢，於是人的命運就會越來越坎坷，或多疾病，或多災厄。縱然拜財神開了利市，賺的錢也是隨手就沒有了。因為命里本來祿庫就透支，必須先要填還祿庫之後，祭拜財神才能得力。所以道教通過誦經、行善，以及燒金紙、黃表萬貫為信眾填還祿庫，使信眾命運穩妥，前途光明，災病消除，吉祥如意。 至於燒金紙的習俗則早在我國魏晉時期就已經開始流行了，金紙又稱黃表、萬貫、龍票，金紙上一般印有道教經文、寶誥、以及一些咒語，是祭祀神明、祖先、鬼魂等時或者填還祿庫時用的禮金。（另外還有五色紙，是作為賑濟孤魂野鬼給他們做衣服穿用。）因為一些天道、鬼道的鬼神們還沒有超脫輪迴，他們也需要人們供祭銀錢、食物等物質來解決生活問題。所以道教通過燒金紙來濟度幽冥界的眾生，充分體現了道教齊同慈愛、度人無量的胸懷。為什麼要守庚申？
據《太上三屍中經》稱：人身托於父母胞胎，受五穀精氣滋養，則身中有三屍神，每到庚申日，趁人熟睡之際，上天報告人的過失。三屍為：上屍叫做彭倨，中屍叫做彭質，下屍叫做彭矯，所以也叫三彭。也有稱為青姑、白姑、血姑的。上屍使人好色、中屍使人多思、下屍使人淫慾，故三屍使人逐漸衰老，趨於死亡，更不利於道人修行，因此必須除之。 去除三屍，《雲笈七籤 庚申部》記載了許多方法。如去欲，所謂「欲生則三屍生，欲滅則三屍滅」。再如服符誦咒、厭勝、服藥、服氣。流行最廣的是守庚申，即在每月的庚申日，徹夜不眠，就能夠阻止三屍上天報告，日久則可以斬卻三屍。道經稱：「三守庚申，即三屍振恐；七守庚申，三屍長絕。乃精神安定，體室長存。」為什麼要破血湖？
據《元始天尊濟度血湖真經》記載，世間女子月事頻繁，生兒育女，將污血隨意傾倒凈地、河流，或將內衣隨意晾曬，褻瀆三光，觸污天地聖真，死後墮入血湖地獄。血湖地獄皆是女子之亡魂，不關男子之事。因女子經血極其污穢，故血湖乃天符寶籙不到之地，眾聖恩光不臨之所。唯有真武祖師、太一救苦天尊不避血污，多施救拔，眾多女魂才得以生天離苦。道教規定女子在經期不得入宮觀、靈壇參禮。因道教護法尊神厭惡經血污穢，觸怒護法神會惹來殃咎。道教傳有《血湖妙經》、《血湖寶懺》等經懺傳世，專為度化女子。所以，女子修持，當常誦「太一救苦天尊」聖號、持誦《血湖真經》，現世可以治療、緩解痛經等婦科疾病，滅罪得福，延年益壽，臨終必蒙太一救苦天尊慈悲接引，上生東極青華長樂世界，了生脫死，離苦得樂。男子為報累世母親養育之恩，亦當虔誠諷誦《血湖真經》，救拔生母脫離血湖地獄，生天得樂，方為真孝子。
為什麼要拜太歲？
太歲是天中的木星—歲星之精氣所化。木星運轉按照一定軌則，而太歲神則按照六十甲子循環值位，故又稱為「六十甲子值年太歲星君」，統歸北極紫微大帝的部下，地司太歲殷元帥所管。據道經記載：太歲為凶煞之神的首領，相當於玉帝的欽差大臣，每年輪換一位太歲星君，代天巡化。按照口訣推算，若有眾生其生年有刑、沖、克、害、破太歲的，其年必有大災難，謂之「犯太歲」。民諺稱：太歲當頭坐，無福恐有禍。若有犯太歲的善信、道門弟子，應當去正規宮觀，迎請高功法師做安奉太歲科儀，點光明燈，酌水獻花，供養太歲尊神。或請太歲符、太歲牌位安於家中供奉，勤修善功，不造眾惡，自然災難禳除，平安獲福。
為什麼要送童子？
送童子（或稱還童子），是道教獨有的一種解除災厄的方式。一般是以草人或紙人代替自己作為童子，埋在土裡、燒掉、或其他的處理方式，來替代本人抵受一些命運中不可抗拒的災難，屬於道教「替身科」的範圍。按照道教命理口訣推算，如果在命中犯有「童子煞」，便屬於「童子」。因「童子」是天界中神仙們的侍從，所以自幼聰明伶俐，活潑可愛，但是為下界鬼神所妒忌，故而幼年多病，災難不斷，嚴重者甚至夭折，成人後多為婚姻不順，晚婚之命。有童子命的人，適合修行學道，但是並不強求「童子」必須出家，只需皈依玄門，仰仗三寶道力加護，再由道教法師誦經禮斗，並做「送（還）童子」的法事，用紙人或草人做替身，並為其開光之後，代替「童子」送還上天就可以了。
練氣功是道教嗎？
氣功出自於道教，但練氣功並不等於道教。首先，道教既為宗教，注重道德教化，而氣功只能算是一門煉養的功夫，起不到宗教教化的作用，所以不能算是道教；其次，道教內功煉養博大精深，氣功只是道教煉養法門中的一片樹葉。在我國八、九十年代曾流行「氣功熱」浪潮，許多氣功「大師」紛紛吹噓自己的功法如何高明，其實都是從道教煉養法門裡摘取一部分出來，改編一下就作為教材傳授於人。一般人練習氣功，或可以起到強身健體、卻病延年的功效，但若論及了生脫死，與道合真，就必須要訪求明師，皈依正道，修持正統道教法門比較安全、妥當。
「無生老母」是道教神明嗎？
無生老母是明清時期出現的民間宗教--「羅教」所崇拜的神明。羅教創始人羅夢鴻（1442—1527），號無為居士，人稱羅祖，山東即墨人，直隸密雲衛（今北京密雲縣）戍兵。羅夢鴻14歲從軍，28歲時便「把名下軍丁退了」，讓「子孫頂當」，自己則一心修行辦道，悉心參研三教經典，苦修13年，於明成化十八年（1482）明心悟道，創立新教「無為教」（後稱羅教）。其坐化之後，其弟子將其言行輯錄成書，名為《苦功悟道卷》。
羅教尊奉「無生老母」為根本神明，後又敷衍為無極老母、皇極老母、太極老母三位尊神，實際上是由道教「三清尊神」演化而來。由於民間宗教流傳甚廣，如今許多寺廟宮觀仍供奉有「無生老母」等神明，正信的道教弟子應明辨之。開堂口看事的出馬仙是道教嗎？
不是的。出馬仙多在東北一帶，稱它為「仙家」、「護法」，實際上是抬舉它了。狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺蝟）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民間俗稱「狐黃白柳灰」五大仙。這些妖物附在人身體上，為人治病、看事。他們大都自稱為道教，其實並非道教。屬於「物修」，也就是畜生藉助人身修行，不是正統道教，屬於民間地方信仰。畜生借人身修行，積功累德，成就之後亦有果位，通過給人治病看事得到一些金錢作為被附體者的回報，這也算公平。但是有些出馬仙，籍此騙色斂財，給道教蒙上了許多不白之冤，正信的道教弟子應該明辨這些旁門左道。
但是在歷史上，江西天師府也有供奉「狐仙堂」。這是因其狐妖皈依正道，與張天師盟誓，護持玄門，已經修成正果。只要妖類肯回心向善，不再作惡害人，道教都是寬容接納的，否則，雷部行刑神將必將其誅滅。（註：港台沿海地區供奉的黃大仙是一位正統道教的仙真，為漢代浙江金華縣的黃初平真人，修仙成道。不能和上述「黃仙」相提並論。）道教神仙譜系概述
三清
三清，總稱為「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分。而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
元始天尊
元始天尊是道教的最高尊神，居於三清之首。元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之先。道體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開闢時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達四十一億萬年。並且，元始天尊位居三十六天的最上層「大羅天」中，所居仙府稱為「玄都玉京」。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中。冬至日為元始天尊的聖誕。
靈寶天尊
靈寶天尊又稱太上道君，是元始天尊的精氣所化生，以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於其母洪氏身中，於母親身中先瓊胎玉府，道君於其中凝神修鍊三千七百年，在郁察山浮羅丹玄山腳下誕生。道君長大後，啟悟道真，期心玄妙，在一株枯桑樹下，精思百日。忽感元始天尊下降，傳授道君靈寶大乘之法、十部妙經。於是道君跟隨元始天尊遊歷十方世界，宣講道法。不久，道君得證道果，元始天尊賜予道君太上靈寶天尊之號，居住在上清真境禹余天中，又將金科寶籙、三洞仙經，付與經師郁羅翹真人，傳教於十方世界，萬國九州。夏至日為靈寶天尊的聖誕。
道德天尊
道德天尊即太上老君，因老君歷劫應化，降生凡世度化眾生，故又稱為「降生天尊」。太初之時，老君從虛空下降凡間，為太初之師，開闢天地，分判陰陽。從此以後劫劫分身下世，開化人天。伏羲之時，老君下界，號無化子（郁華子），作《元陽經》教授伏羲推演陰陽，畫八卦；神農之時，老君下界，號大成子，作《太微經》教神農嘗百草，種五穀；黃帝之時，老君下界，號廣成子，作《道戒經》、《自然經》，傳授黃帝長生之道；堯時，老君下界，號務成子，作《政事經》教其治國之道；舜時，老君下界，號尹壽子，作《太清經》，教其孝親。夏禹之時，老君下界，號直寧子，作《德誡經》，教禹治水；周武王時，老君下界為柱下史（即老子），作《道德經》傳授尹喜；漢文帝時，老君降於陝河之濱，號河上公作《河上章句》授於文帝；漢成帝河平二年，老君降於琅琊曲陽，授于吉《太平經》；漢順帝漢安元年，老君降於蜀山鶴鳴山，授天師張道陵《正一盟盛》秘籙。老君常分身降世，無世不存，農曆二月十五日為老君聖誕。
四御
四御是天界的四位主宰，其地位僅次於三清天尊。即昊天金闕玉皇上帝，統御三界十方、四生六道一切眾生；勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，統御諸星，並主持人間兵戈之事；中天紫微北極大帝，協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰和四時氣候；承天效法后土皇地祗，協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀。
五老帝君
五老帝君為協助元始天尊開闢天地的五位上聖髙真，即：東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君），南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君），中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君），西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君），北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君）。五老帝君在天則稱五帝座及五方五星，在神靈則稱五方五帝，在山嶽則稱五嶽聖帝，在人身則稱五臟神君，是五行之根宗，乃天地五行之精氣的化身。
東王公 西王母
東王公，又稱東華帝君，或青童君、少陽帝君、元陽父扶桑大帝，為先天陽氣凝聚而成，在天下蒼生未始時，生於碧海之上的方諸山，創造萬物，在東方主理陽和之氣。西王母又稱瑤池金母、龜台金母，是先天陰氣凝聚而成，乃是西華至妙洞陰之極尊，居住於昆崙山西麓，是女仙之首。東王公與西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙必要先拜謁東王公，女子成仙則須拜謁西王母，方得升九天，入三清勝境，面見元始天尊。
斗姥元君
斗姥元君，又稱斗姆、斗母或先天道母。乃元始天尊之先天陰氣，托化西竺國中，為周御國王之后妃，號「紫光夫人」。常行仁慈，救拔眾苦，曾殷勤供養元始天尊，願生聖子利益眾生。元始天尊滿其所願，一天斗姥在玉池中沐浴，忽見元始妙道放大光明，遍照華池。池中化生九朵金色蓮苞，經過七日七夜，玉池中光明愈來愈熾盛，光芒上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，現出九位聖子，便是長子天皇大帝，次子紫微大帝。餘七子即北斗七星，分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，統稱為北斗九皇大帝。農曆九月初九日是斗姥元君聖誕，九月初一至初九，是九皇大帝聖誕。天下宮觀都舉行盛大齋醮慶賀聖壽，稱之為「九皇聖會」。若有眾生虔誠禮拜斗真，則可以消災解厄，延年益壽。
太一救苦天尊
太一救苦天尊是元始天尊九陽之精氣所化，居青華長樂世界，十方化號，廣救群生。在天界為東方長樂世界的太一福神，在人間是救苦度厄的大慈仁者，在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君，在水府應化為洞淵帝君，在外道則化為獅子明王，又化身為十方靈寶救苦天尊，在十方世界救苦救難，普度世人。此聖最尊最貴，最聖最靈。農曆十一月十一日是天尊誕辰，每月逢三、九日，降臨人間，普救眾生。眾生在危急之時，只要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往救護。命終之時，稱揚天尊聖號，即蒙天尊接引，往生東方長樂凈土。
九天應元雷聲普化天尊
普化天尊是神霄玉清真王，南極長生大帝的化身。掌握雷霆，居九天應元府，手執金光如意，坐九鳳丹霞寶座，或騎火麒麟。每月初六日與旬中辛日，巡遊三界，察眾生善惡功過，驅妖除魔。天尊曾於元始天尊前發清凈願，願於未來世，一切眾生，若稱天尊名者，鬼妖喪膽，萬神護佑，一切不順化為微塵，一切願望皆得滿足，若人求道希仙、求長生延命，或命運坎坷，或遭口舌官司一切不順，或驅邪治病，或安鎮土煞，或求解除冤孽、超度亡魂，或求保護行藏，出入平安，平時皆可持誦「九天應元雷聲普化天尊」聖號，妖邪遠避，神欽鬼敬，消災免難，轉運獲福。
三官大帝
三官大帝，即天官、地官、水官。是往昔元始天尊在太虛之極，吸取始陽九氣，在九土洞陽，吸取清虛七氣，又在洞陽風澤中，取晨浩五氣，一併吸入口中，與三焦處混合凝結。九九八十一天之後，在元始天尊體內結成靈胎聖體。在上元正月十五日，從口中吐出嬰孩，相好光明。又在中元七月十五日、下元十月十五日，又吐出兩個嬰孩，元始天尊封號為：上元一品九氣天官紫微大帝，住在玄都元陽七寶紫微上宮，總主諸天神王上聖高真及三羅萬象天君；中元二品七氣地官清虛大帝，住在九土無極世界洞空清虛之宮，總主五嶽帝君並二十四治山川，九地土皇、四維八極神君；下元三品五氣水官洞陰大帝，住在金靈長樂宮，總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君。三官大帝餘氣應化人間，便為堯、舜、禹三位明君，每到三元之日，三官大帝便巡遊三界，考校大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、品彙考限與萬類化生之事。若眾生常禮念醮祭三官大帝，則可以賜福、赦罪、解厄，功德無量。
四聖真君四聖真君，即天蓬、天猷、翊聖（黑煞）、佑聖（真武）四位神將，是北極紫微大帝的部下，故又稱北極四聖將軍。因眾生造作惡業，不修道德，至感妖魔邪鬼，枉害生人。元始天尊哀憫眾生，故大興慈悲，特遣九天延祥滌厄四聖真君，下降世間，掃除邪鬼，救護群生，彰顯大道。四聖真君永鎮玉帝殿前，是道教的最高護法尊神。
藥王
藥王真君，即扁鵲，乃上古神醫。扁鵲少年時期在故里做過舍長，即旅店的主人。當時在他的旅舍里有一位長住的旅客長桑君，他倆過往甚密，感情融洽。長期交往以後，長桑君終於對扁鵲說：「我掌握著一些秘方驗方，現在我已年老，想把這些醫術及秘方傳授予你，你要保守秘密，不可外傳。」扁鵲當即拜長桑君為師，並繼承其醫術，終於成一代名醫，先秦時期醫家的傑出代表。扁鵲成名後，周遊各國，為人治病。濟世活人，救死扶傷，故被元始天尊封為靈應藥王真君。《續道藏》中收錄有《元始天尊說靈應藥王救八十一難真經》，若有眾生有諸疑難雜症，醫石無效，可以虔誠禱拜藥王真君，持誦真經，必得真君保佑，疾病痊癒。另外，唐朝妙應孫（思邈）真人，也被後人稱為「藥王」。
財神
民間信仰中的財神不可屢計，大概是由於每位神明都有賜予善良的人們福祿、財源的功能，所以財神在民間信仰中的劃分並不很明確。道教一般有如下幾位財神：文財神比干、范蠡；武財神趙公明、關羽。比干是商朝忠臣，後被玉帝敕封為財帛星君，掌管天下財源；范蠡是春秋戰國時期吳國丞相，很會經商，而且樂善好施，曾將所賺的錢財三聚三舍，散施給窮苦百姓，故後代商人尊其為祖師，奉其為財神；趙公明本是浩庭霄度天天帝的精氣轉世下凡，秦時隱居在終南山修行學道，後輔助張道陵天師修鍊大丹，功成被玉帝封為正一龍虎玄壇趙元帥，座下一隻黑虎辟除世間瘟疫疾病，手中托著聚寶盆賜財帛與善良勤奮之人；關羽則為漢朝猛將，以忠義著稱，人們感戴關公的道義，故也將其奉為財神。另外道教在為信眾做財神醮時，也奉請「五路財神」，一般認為五路財神是趙公明元帥、招財童子、進寶童郎、和合使者、利市仙官五位神明，也有說是東西南北中五方的財神。
東嶽大帝
東嶽大帝，或稱「東嶽天齊仁聖大帝」。是泰山之神，五嶽之首。大帝是盤古氏九世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子，仙母夢日光而有孕，於三月二十八日午時降生聖帝。主管人間貴賤尊卑之數，生死修短之權，漢明帝時，封大帝為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。後大帝又分身化形東、南、西、北四岳大帝，共同統理天下眾生的生死壽算，善惡果報。
十殿閻王
十殿閻王為地獄的主宰，號冰心鐵面天尊，系十方靈寶救苦天尊的化身，在地獄中救拔眾生。即一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。十殿閻王下攜十八層地獄，凡是四生六道一切眾生亡過之後，必將前往冥府，受十殿審判，善者生天享樂，惡者沉淪地獄受苦，受罪滿足，則發配六道輪迴投胎轉世。
城隍
城隍是一座城市的守護神，屬於冥界神官，其神職相當於人間的市長、州長，宋代被列為國家祀典。其神秉承山川之秀氣，五嶽之精華，凡有城池之處，自然結氣為神，掌管一州府人民的生死禍福，善惡功過。是剪除兇惡、保國護邦之神，並管領一州府的陰間亡魂。因城隍為陰間的官長，人們都希望為官者能為民做主，體恤民眾疾苦，因此，百姓們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死後，便把他們做為城隍神供奉，如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀蘇緘等。宋代以後，朝廷也開始將一些於民有功的官員封為城隍，如明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍，其從叔抗元英雄陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍。農曆五月十九日城隍壽誕，以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤魂，天下的道教宮觀、城隍廟都要舉行廟會活動，祈求城隍神為民眾賜福、消災。
龍神
龍神又稱龍王，主要是統領水界水族之神，主管行雲布雨之事，守護國土之責。龍神有以五行方位為區分的「五帝龍神」，也有以海洋為區分的「四海龍神」，以此來分類，則無處不有龍神，諸天有龍，四海有龍，五方有龍，乃至人口住宅、井泉沼澤、墓地墳塋都有龍神守護。龍神不但能降雨除旱，還能給人們賜福，若人恭敬供奉龍神，則可以延壽益算、官職升遷、疾病得愈、住宅平安。
土地神
土地神，上古稱為社神，後被皇帝列入國家祀典中的「五祀」之一。原本為后土社稷、三十六土皇的精氣所化生，後來多為生前福德深厚、樂善好施的長者逝世後擔任土地神職，故又稱為福德正神。掌管一鄉、一村、一家的生死禍福，統領土府的一切神煞。其職位在城隍之下，相當於人間的鄉長、村長或族長。土地神職位雖小，但神功浩大，不但是鄉村家庭的監察神，更是守護神、賜福神，在道教宮觀里還有著鎮守靈壇、上天呈奏章表的職能。農曆二月初二是土地神的誕辰，每月的初二日和十六日是土地神上奏天曹的日子，若世間眾生恭敬供奉，則土地必定賜福賜財，掃除邪鬼，保佑平安，故被人們親切地稱為「土地公公」。
門神
門神，最早來源於《山海經》，其書記載，在東海的度朔之山上，中有一株大桃樹，樹下有鬼門一道，由神荼、鬱壘二位大神把守鬼門。專門監視害人的惡鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘大神的聖像，並掛上蘆葦繩，若有凶鬼出現，則二神即抓之喂虎。民間又多以秦瓊、尉遲恭二位唐朝大將作為門神。源於唐太宗偶受冤魂纏繞，噩夢不斷，夜夜不能安寢，於是秦瓊、尉遲恭而為將軍上前請命夜守於門，果然太宗得以安寢，於是民間多描繪二位將軍的聖像張貼門上以作門神。而在道教宮觀中則以青龍（孟章神君）和白虎（監兵神君）作為門神（另有些宮觀將王靈官、趙玄壇二位神將奉為門神），塑其神像立於山門兩側，以鎮守宮觀。
功曹
功曹，又稱功曹使者，原本是朝廷擔任主簿的官職，相當於現在的秘書、書記官。道教有三界功曹、四值功曹等神明，前者主要擔任道教醮壇中向天曹、地界、水府各個仙宮的神真、帝君呈送章表的神職；後者主要擔任監察年、月、日、時四個時間段內天地間一切眾生的善惡功績，報告天庭，以定獎懲。功曹雖然是神職微略的小神，但其職能卻非常大，故在道教齋醮即將結束的時候，都要奉請功曹值符使者，為他們酌獻銀錢、酒禮，仰勞他們捧送章函，順利呈送各仙宮的帝君。
道教仙真本行傳略 仁慈惠和 位證昊天—玉皇上帝 往昔昊天世界，有光嚴妙樂國，凈德國王和寶月光皇后，常行仁政，愛民如子，災害不興，國泰民安。但國王與王后卻老年無子，凈德國王非常焦急地想：「如今我已經年邁，但還沒有嗣位的太子，一旦國王駕崩，誰來主持國政呢？」於是命令全國的道士修齋建醮，向群聖千真祈禱王后生一個兒子為國王嗣位。一直經過半年的時間，國王與皇后，朝夕禮拜大道高真，祈禱真聖，絲毫沒有懈怠。 國王與皇后的至誠之心感動了元始天尊與黃老帝君，黃老說：「因緣在是，時機已經成熟了，可以滿足國王與皇后的願望，賜給他們一個兒子。」元始天尊說：「如此仁德之君王、皇后，實在難得，如果以清虛至真之氣投在聖德仁厚之身上，陰陽混合，托孕成胎，必生神明之子，將來一定會成為主宰天地人三才之上聖。黃老覺得如何呢?」 黃老微微點頭，於是拿起碧玉瑤光如意，吹口真氣在空中，真氣逐漸凝結，變成一個嬰孩。於是元始天尊讓太上道君抱著嬰孩前往光嚴妙樂國，為國王、皇后送子。 果然，在當天夜裡，寶月光皇后做一祥瑞之夢，夢見祥光照耀宮殿，五光十色。有許多神仙舉著儀仗，護衛著太上道君，浮空而來。道君坐著九龍之輦，懷裡抱著一個嬰兒，嬰兒眉清目秀，遍體放光。皇后見狀，喜不自勝，整理衣冠，長跪在道君面前，說：「國王無嗣，願天尊慈悲，賜予這個孩子為國王嗣位。」。道君回答說：「這個孩子根器不凡，必定證得無極高上之道果，你一定要好好養育。」皇后叩首謝恩，上前拜領，道君從寶椅中托出聖子遞給皇后，皇后雙手來接，卻重如山嶽，驚出一身大汗，恍然醒來。急忙去稟告國王，竟發現國王也做了同樣的夢，二人感激不盡。 皇后夢醒後就有了身孕，懷胎一年，在丙午年正月初九日午時在皇宮誕生太子。太子出生之時,身放光明，遍照全國，長得很漂亮，觀看的人無不讚賞。太子長大後，才智敏慧而心性慈善,國中所有的庫藏，一切的珍寶，都拿來散施給貧窮困苦、鰥寡孤獨的人民們。太子仁愛謙和，天下人民都歸仰太子的仁政，父王非常歡喜。 之後，凈德國王忽然駕崩，太子繼位，憫念眾生多苦，生死不得解脫，於是讓位給有道的大臣，自己棄國出家，在普明香岩山中修道，功成升舉。之前八百劫,太子為了救護眾生，常舍其國出家學道。太子道成後，又過了八百劫,廣行方便,廣宣道藏經典，演說靈章,講說經法,助國救人,冥陽兩利。又過八百劫，太子修忍辱行，為了救度眾生，不惜亡身殞命，舍已血肉。就這樣一直修行了三千二百劫,才證得金仙佛果，名號為清凈自然覺王如來,演說經法，教化諸多小乘菩薩，頓悟大乘正宗。就這樣又修行了億劫，才證得玉帝之果位，統理三界諸天，十方世界。世間若有眾生稱揚念誦玉皇上帝寶號，滅無量罪，獲無量福。 伏魔制鬼 威震十方--玄天上帝 元始天尊有一次在玉清勝境上元宮中，會集諸天仙真，講經說法。忽然在人間東北處，鬼門方向，大震七聲，有黑毒血光穢雜之氣盤結，直衝天界。在會的眾位仙真驚疑不已，於是妙行真人帶領天兵神將，龍神仙鶴下往人間東北方，掃除黑氣。但是走了一半，就被阻隔住，龍鶴也前進不了。眾中有素車白馬將軍，對妙行真人說：「我們都是上聖高真，金容玉體，尚且奈何不得這污穢之氣，應當回宮稟告元始天尊，請問因緣及對治之法。」 於是大眾回宮，請問因由。元始天尊解答說：「上古之時，人民淳樸，所以世間無諸災害，妖魔不興，民安物阜。而今下元甲子，劫運將終，人多作惡，道德淪喪，不依正法修行，反而殺生害命，禱祀魔鬼，妖邪橫行，陰毒之穢氣直上衝天，你們這些仙真，雖然已修成清靜道體，但對這些污穢之氣還是毫無辦法對治啊！」於是大眾個個驚嘆不已，肯請天尊施展法力，消除陰毒穢氣，解救眾生。 元始天尊卻說：「不用我施展法力，此處北方有大神將，叫做真武大帝，自能收斷妖魔。」天尊接著講說帝君之本行，乃是往昔太上老君悲憫眾生，故顯第八十二次化身為玄武，借太陽之精托胎於凈樂國善勝皇后，善勝皇后一天夢到自己吞下日光，醒來後便有了身孕，懷胎十四個月，於開皇四年，三月初三日午時，誕生太子。太子自幼聰明伶俐，生而神靈，長而勇猛，太子不願繼承王位，日日在王宮中發廣大誓願，不願嗣系王位，願輔佐玉帝，降服天下妖魔，救護眾生。十五歲時，太子辭別父母，出家入太和山中修練。善勝皇后愛子心切，在太子身後一路哭著跟從，將入山時，母后抓著太子的衣角哀求，太子淚如泉湧，但為了救護眾生於水火之中，太子毅然把劍斬斷衣角，頭也不回地入山修鍊。後來，其父王挂念太子在山中清苦，命令五百官軍入山請太子回宮，太子顯神通度化眾官軍，於是來眾亦隨之學道修行，留居不返。後來太子功圓果滿乘龍飛升之後，五百官軍亦證仙果，是為五百靈官，為太子前後驅策。 太子於武當山修鍊時，因山中氣候多變，物糧不足等因素，致使意志難以堅定，心生還俗的念頭。有一天，太子退志想出山，返回故鄉時，途經一井，看見一位老婆婆手拿鐵杵，在石頭上研磨，太子非常疑惑，向前揖禮，詢問磨杵的原因。老婆婆答道：「我要把這鐵杵磨成針。」太子聽完笑說：「鐵杵磨成針，那要磨到什麼時候去？」老婆婆答道：「日夜功夫深，何愁不成針！」太子聽了這話，立即頓悟，隨即返回山中精修道業。而這位老婆婆正是玉清紫虛元君所化，特來點化太子的。 太子在返岩途中，折下一株梅枝置於榔樹上，且仰天立誓曰：「我道業若有所成，此樹當開花結果。」四十二年後，太子得道升天，這株生在榔樹上的梅枝果真開花結果。 太子在山中苦修，長時間不吃不喝，腸胃總是餓的鳴叫不已。太子心煩意亂，索性拿起寶劍剖開肚子，將自己的腸胃摘出來扔下山去。那腸胃在山中受日月精華，不久便成了精，腸子化作一條蛇怪，胃則化作一隻龜精，經常在山下危害眾生，於是太子下山降服妖怪，收為部將，便是今天玄帝身邊的左右脅士—龜蛇二將。 太子在太和山苦修四十二年，於九月初九的清晨，功成果滿，乘龍飛升，上歸天京。玉帝鑒其忠勇，使鎮北方，總攝玄武。因太和山五行屬火，若不以水濟之，則易出亂臣賊子為害國家，而真武大帝本是坎水之精，「非玄武不足當之」，自此，太和山改名為武當山。 諸天上聖聽完真武大帝的本行身世，欽佩不已，於是懇請元始天尊召請真武大神收斷妖魔。於是天尊命金童持符命，徑往北方召請真武下界除魔。於是真武大帝帶領天兵天將，去往下方世界，七日七夜，萬魔盡除，回宮繳旨，復鎮北方。諸天仙眾讚嘆不已，繼續恭聽元始天尊講經說法。 闡教救劫 丹桂飄香--文昌帝君 文昌帝君，姓張，諱亞，本是上界南鬥文昌星轉世下凡。周朝初年生於吳會稽縣張隱者家中，聰明好學，生性至孝。帝君十五歲時，母親曾患瘡病，帝君親自用口為母親吸出瘡中的膿血。帝君家貧，衣食多有短缺，半夜時分，趁母親熟睡，帝君割下自己大腿上的肉給母親煮粥吃，忽然聽到天上有神明說：「玉帝得知你的孝行，非常感動，特為你的母親延壽一紀（12年）。」後來，母親的病果然漸漸痊癒了。 帝君在一次田間耕種的時候，無意中掘出一尊元始天尊金像，詢問父老，得知原來是當年大禹治水時鑄造，用以安鎮五嶽精靈的。於是帝君每日對聖像焚香供奉，有一次帝君和眾人乘船如海，途中遇到風浪，危在旦夕，帝君為了救護眾人，將聖像投入水中，霎時間雲開霧散，風平浪靜。雖然救了眾人，但帝君卻因為失去聖像而鬱鬱寡歡，抬頭看到岸邊的沙堆中光明衝天，挖出一看，原來聖像就埋在沙堆中，於是就和大家一同建造宮殿，專門供奉聖像，時間久了，靈驗不可稱述。忽有一日，帝君遇到頭戴葛巾，腳穿芒鞋的三位道人，乃是郁羅翹、光妙音、真定光三真人，傳授與帝君《大洞仙經》一卷，依之修持，上可以得道成仙，中可以降魔除邪，治病延年，下可以超度亡魂，保護生人，囑咐帝君日日精勤持誦。 不久，吳會中發生瘟疫，鄉民們十之八九都染疾而死，帝君的父母親也不幸去世。帝君悲痛不已，瘟鬼害人，恨之入骨，然而陰陽兩隔，毫無辦法解救，只有每日持誦《大洞仙經》，向元始天尊哭訴，願天尊降大威神力，驅逐瘟疫，救護生民，超度亡魂。帝君精誠所至，在夢中元始天尊的金像開口說話：「《大洞仙經》你已經熟記了，但《大洞法籙》你尚未得聞，如今傳授與你，可以除魔濟世。」帝君夢中醒來，見《大洞法籙》二卷就在自己的枕邊，帝君依之行持，為民掃除瘟疫之鬼，亡魂盡得超生。 帝君曾十七世都是士大夫身，為官清廉，濟民救苦，樂善好施。後來，帝君修道成真，玉帝特賜玉如意一把，命帝君掌管世間學士祿職等職務，又命帝君闡教開化，勸人向善，拯救劫難。帝君常乘著一匹白驢，巡化世間，賜予廉潔的官員以福祿，賜予勤奮的學子以聰明，隨侍「天聾」、「地啞」二位童子，據說是因為不使泄露考題天機的緣故。因文昌帝君曾在四川梓潼縣修行，唐僖宗避亂入蜀時途經梓潼縣七曲山，帝君曾顯靈擁護，故唐僖宗親為祭祀，封文昌帝君為濟順王，並親解佩劍獻神，故後世又尊稱帝君為「梓潼帝君」。 循聲拔苦 捨命為親--慈航元君春秋戰國時期，楚國妙庄王的三女兒妙善公主，慈悲為懷，樂善好施，人稱「三皇姑」。妙善公主自幼好道修鍊，曾出家在白雀庵修行。妙庄王聽說公主出家之後非常惱怒，逼迫其還俗，公主不肯，於是庄王火燒白雀庵，致使數百名道眾被火燒死，妙善公主於是騎著一隻白虎轉遷到香山（今河南省平頂山市香山普門禪寺）修行。
妙善公主獨自一人居住在山中，沒有吃的，就行氣服食日精月華，漸漸就不覺得餓了。突然有一天，遇到一位神人降臨在香山，傳授妙善醫術和道法。神人對公主說：「你不是凡人，原是玉帝通明大殿的金闕之臣。玉帝命你下凡，轉化女身，是為了讓你方便度人。我今再賜給你白玉凈瓶一尊，待到瓶中出現楊柳一支，便是下界有災難之時。你一定要在世間駕大法船，為眾生作大慈航。待到此瓶楊柳不開之時，便是世人度盡，也是你重返天宮之日，你一定要謹記。」妙善公主聽完，恭敬叩首，從此勤苦修鍊，道成之後號為「慈航元君」。 一天，妙庄王國內大火衝天，人民死傷無數，妙庄王仰空而嘆。忽見天上有一位女神仙，腳踏祥雲，手執楊枝凈瓶，灑下甘露，大火應時消散，世界一片清涼。國王抬頭一看，原來是自己的女兒妙善公主，頓時悔恨無窮，聲聲呼喚，慈航元君站在雲端，微微點頭，慢慢消失不見了。 因妙庄王殺人過多，受冤魂報復，身生惡瘡。經神仙點化，需用親生女兒的手和眼作藥引子。妙善公主便用刀砍掉自己的手和眼為父王治病。妙庄王病癒後，知道是自己的女兒捨命救度，悲痛不已，發願要為主公建造廟宇，重塑金身，由於過分激動，竟把「全手全眼」說成「千手千眼」。真龍天子金口玉言，一句「千手千眼」，傳達聖旨給塑像的工匠，於是建造廟宇時就給妙善公主的金身塑出許多手臂，手中又長眼睛，這就是如今在香山普門禪寺里的「千手千眼」菩薩。神州道顯 華夏宗主—軒轅黃帝
軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天晚上，附寶見一道電光環繞著北斗樞星。隨即，那顆樞星就掉落了下來，附寶由此感應而孕。懷胎二十四個月後，生下黃帝。黃帝一生下來，就顯得異常神靈。生下沒多久，便能說話。到了十五歲，已經無所不通了。後來他繼承了有熊國君的王位。因他發明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。 相傳黃帝即位的時候，有蚩尤兄弟十八人，號稱是神農的後裔。這十八人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不食五穀，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又製造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，徵召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經15旬後，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執千鈞之弩驅羊數萬群。醒來後，心覺奇怪。暗想，風，號令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風名後的人嗎?千鈞之弩，是希望為能致遠，驅羊數萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成?於是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結果在海隅找到了風後，在澤邊找到了力牧。黃帝以風后為相，力牧為將，開始大舉進攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風后造指南車。與此同時，西王母也派九天玄女前來，教他三宮秘略五音權謀之本。風后據之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰。蚩尤率領魑魅魍魍，請風伯，雨師縱風下雨，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃於東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅應龍至南極。最後，殺死了蚩尤，分屍葬於四處，使之不得完屍。 後來，又有神農之後榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅，與榆岡戰於版泉之野。歷經三戰，打敗了榆岡。黃帝又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前後共經五十二次戰鬥，天下始歸一統。於是黃帝劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時還發明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄於水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行於水上。又根據轉蓬的道理髮明了車輔，便利了交通。黃雍父發明了春，黃帝接著又令人製作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以後又造屋室，築城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內外經，使百姓疾患得以治癒。他還確定了天下萬物的名稱，劃分星度為二十八宿。以甲乙十天干紀日，以子丑十二辰來紀月，而六旬為一甲子。如此又有時空觀念。史稱當時的百姓「甘其食，美其服，樂其俗，安其居。」一派太平景象。 有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風景;忽然見到一隻神鳥銜著符圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德、仁義、仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜裡鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的徵兆。後來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。於是黃帝便與天老等大臣，齋戒沐浴，游於河洛之間，沉璧於河中。最初是一連三日大霧。之後,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。於是黃帝開始巡遊天下，封禪泰山。他聽說有仙人廣成子在崆峒山，就前去向他請教。廣成子說:「自你治理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪裡值得我和你談論至道呢?」黃帝回來後，就不再理問政事。自建了一個小屋，裡邊置上一張席子，一個人在那裡反省了三個月。而後又到廣成子那裡去問道。當時廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說：「如此甚好!」接著就告訴他至道之精要:「至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。」說完，廣成子又傳授一卷《自然經》給黃帝。 黃帝向廣成子問道後，又登過王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修鍊，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長須飄垂來迎黃帝升仙。黃帝當即騎上龍身，飛升而去，後世將黃帝鑄鼎升天之處稱為「鼎湖」（今廣東省肇慶市境內）。黃帝聖壽一百二十歲，群臣葬黃帝衣冠於橋山（今陝西黃陵縣城北橋山），世稱「黃帝陵」。所以，中華民族是名副其實的「神的子孫，龍的傳人」！ 玄元設教 易號度人—老子老子姓李，名耳（又名聃dan）字伯陽，春秋時楚國苦縣人（今河南省鹿邑縣）。乃是太上老君第八十一次化身下降人間，老君於太清仙境分神化氣，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之後，容顏常少，神氣安閑。她所居住的地方，六氣和平，眾惡不侵，冬無凝寒，夏無酷暑，常有祥光覆映左右，五行之獸守衛堂前。就這樣懷胎八十一年。商朝武丁九年二月十五日，玉女夢見天開數丈，一群真人捧日而出，旁邊玄雲繚繞。玉女醒後，起身來到渦水園中。此時正值旭日初升，玉女站在李樹上，手扳樹枝，對日凝望，於是老子在李樹下從母左肋降生。出生時皓首白髮，指樹為姓，因號老子。玉女生下老子不久，其父靈飛得道成仙，玉女也要重返天位，於是招來老子說:"我就要走了，會有太乙元君教你煉丹之術。"說完已有千車萬馬，五帝上真，擁抬著八景玉輿，迎玉女升天。
老子拜送了母親，便開始遠遊山澤，求煉神丹。他來到嶗山，遵聖母囑咐向太乙元君問道。太乙元君授以修鍊神丹之術及各種法術。老子曾經問元君:"凡民無知，死者甚眾;撫心流血，見了叫人傷悲，想給他們神葯，叫他們都得長生不死。可以嗎？」元君說:"不可。天生萬物，有善有惡，善者應該叫他生存，惡者應叫他滅絕，不能都給什麼長生之葯。" 老子得此言，便尊從其理，勸諭世人;即所謂成神化仙之道，必借重真心修鍊而成。而老子自己則因此守真抱一，煉丹服氣，直到能乘空凌虛，出有入無，變幻莫測。 老子學識淵博，曾擔任周朝的史官，孔子曾經向老子問禮。老子看得出來，孔子是一個正直、坦率的好人，是一個有德的善者，但就是過於外露，這未免有點不合時宜啊！出於關懷，也出於愛護，老子還是坦誠地提醒他：「你所說的周禮，制定它的人早已死了，只有他的言論還在。況且君子遇到適當的時勢就出仕，遇到不適當的時勢就隱居起來。我聽說，會做生意的深藏貨物，看上去好像什麼也沒有。君子具有很大的德行，而表面上卻好像愚鈍。除掉你的驕氣和過多的慾望，除掉你雍容華貴的風度和過高的志向吧！這些對於你都沒有好處。我要告訴你的，就只有這些罷了。」孔子請教老子之後，孔子的弟子問：「老師，你在老子那兒見到了什麼?」孔子說：「鳥，我知道他能飛；魚，我知道他能游；獸，我知道他能跑。能跑的獸我知道可以用陷坑捉住他，會游的魚可以用網捕住他，會飛的鳥可以用罾捕獲他。可是對於龍，我就沒辦法了，因為龍這東西，聚則成形，散則成彩，即可以潛身海底，又可以乘風御天。我今天見了老子，就好象見到了龍。」 周朝末年，天下大亂，諸侯之間爭奪地盤和權位的戰爭經常發生，老子預料到將來會發生更大的戰亂，所以就辭官去職，騎著一頭青牛，離開了洛陽向西走去。在函谷關守關的關令尹喜，夜觀天象，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關令尹喜向來好道，知道將有大聖人來過關。次日，果然見到一位風骨非凡、仙風道骨的老者，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。尹喜長跪拜請老子，說：「您將要西出函關，請您一定為弟子留下一部書吧！」老子不得已，於是寫下《道德經》五千文傳授給尹喜。後來尹喜跟隨老子一同西出函谷關，到西域教化胡王去了。 道高德重 神欽鬼伏—張天師 祖天師張道陵，字輔漢，是西漢宰相張良的八世孫。漢光武進武十年生於天目山，出生前，其母夢見魁星下降，感而有孕。張祖五月十八日生，出生時滿室異香，整月不散，黃雲罩頂，紫氣彌院。自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，為太學書生時，博通《五經》，後來嘆息道：「這些書都無法解決生死的問題啊！」於是棄儒改學長生之道。張祖二十五歲，曾官拜江州令。而他卻身在朝政，志慕清虛，不久就隱居到洛陽北邙山中，精思學道，修鍊三年，有白虎口銜玉符而至其所。永元（公元89年）初年，漢和帝賜為太傅，又封為冀縣侯，三次下詔，張祖都婉拒了，他對使者說：「人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉告聖上，只要清靜寡慾，無為而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！」為了避開京都近郊的俗務嘈雜和騷擾，張祖決心雲遊名山大川、訪道求仙去了。 張祖先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣雲錦山住了下來。此地山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，張祖就在山上結廬而居，並築壇煉丹，三年而神丹成；龍虎出現，故此山又稱龍虎山。時年張祖六十歲，後又移居四川鶴鳴山，感石鶴長鳴。 漢順帝漢安元年（公元142年）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授張祖《太平洞極經》、《正一盟威二十四品法籙》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經書、法器，拜為天師，囑咐天師廣行正一盟威之道，掃除妖魔，救護生民。於是天師於漢安二年七月，登青城山，會八部鬼帥，大戰眾鬼，制伏外道惡魔，誅絕邪偽。天師道法通玄，諸魔所不能敵，各各降服，願意皈依正道，於是天師敕命五方八部六天鬼神，在青城山黃帝壇下盟誓，人處陽間，鬼處幽冥，使六天鬼王囚禁於北陰酆都城，八部鬼帥流放於西域邊地。從此妖魔降服，人民安樂，至今青城山仍留有天師與眾鬼帥戰鬥的誓鬼台、鬼界碑等古迹。 天師降妖伏魔，救護眾生，蜀地的人民都非常感動，都願意聽受天師教化。於是天師設立二十四治，廣收門徒，教化於民。東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉冊，敕封天師為正一真人，天師世壽一百二十三歲，白日飛升。靈寶啟教 慈悲度人—葛仙公
仙公為上古明君葛天氏之後裔，故尊姓葛，諱玄，字孝先，句容（今江蘇省鎮江市西南部）人，是著名道教大師葛洪的從祖。仙公之父乃漢朝山陰令大尚書，仙公生於漢延熹七年四月初八日。其時有自然道士支道紀來看仙公之寶相，謂其父曰：「此兒有紫氣覆之，狀如寶蓋，神光煥耀，當為神仙。」果不其然，仙公天生俊秀聰穎，天資卓越，博古通今，三墳五典無不概覽，深得父母喜愛。 仙公八歲時，父母親相繼去世，仙公盡節孝道。每當看到父親生前的筆跡，內心便悲痛不已，仰天哭泣。心想：「這世間有不死之道，為什麼不學呢？」遂生出世之心，每好彈琴，誦《道德》、《南華》二經，安閑淡泊，清靜自守。仙公年十六歲便名震江左，州府郡侯想推舉仙公入仕為官，仙公笑著推辭道：「粗茶淡飯、簡單的生活是我的樂趣，怎麼可以拿榮華富貴與我交換呢？」於是仙公隱居到赤城山，靜思學道，經常服食餌葯，能夠成年累月不吃不喝也不覺得飢餓。 漢朝光和二年，正月初一日，仙公在天台上虞山感郁羅翹、光妙音、真定光，玄一三位真人，將三洞四輔經籙、修行秘訣等傳授給葛仙翁。後又遇左慈真人，得受《白虎七變經》《太清九鼎金液丹經》《三元真一妙經》等。三年之後，仙公證道成真，遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。 後來漢室傾覆，三國戰亂，仙公慈憫眾生疾苦，雲遊度世。有一年大旱，仙公與吳主孫權一同坐在城樓上，看見百姓們成群結隊焚香祈禱，在向老天求雨。孫權說：「百姓們企盼下雨，您能讓他們免遭乾旱之苦嗎?」仙公說：「這不難，雨很容易得到的。」仙公畫了一張符，貼在祭土地神的廟裡。頃刻間，濃雲密布，天色陰暗，傾盆大雨，從天而降，道路上的雨水便流成尺余深的小河，孫權又問說：「能使水中有魚嗎?」仙公又畫了一道符扔到水裡，忽然間成百條魚在水裡游來游去。 葛仙公道法通神，已達爐火純青的地步，他有許多道術常顯於人。一天，仙公和客人一起宴飲，當客人詢問變幻的法術，仙公說：「你們想現在就能看到嗎?」他邊說邊吃，把嘴裡的飯漱了漱，吐了出來，只見上百隻大蜂從他口裡飛了出來，說也奇怪，這些蜂全都落在客人身上，但不螫人，過了片刻，仙公張開嘴，那些大蜂又全都飛進他的嘴裡，慢慢地嚼了一下，就還原成原來的飯粒。嚴冬季節，仙公施變術能為客人備上一盤盤新鮮的瓜果；驕陽似火的夏天，他又為客人取來冰雪。 吳嘉禾二年（公元233年），仙公在閣皂山東峰建立卧雪庵，築壇立灶，燒煉金丹。仙公煉丹時，手裡拿著數珠，每天坐在丹爐旁，念誦玉皇大天尊全號一萬遍。不久，仙公金丹已成，藏之於東崖石室之中，發願說：「等我廣積功德，超度群靈，酬謝天地，然後再服用丹藥，這樣位列仙班，我才無愧於心啊！」 仙公常念孤魂野鬼沉淪幽冥地獄，於是編纂靈寶經法、咒訣、符籙，專為度化幽冥鬼魂之用。每於三元五臘、四時八節這些齋日，仙公都會為這些孤魂施食、說法、授戒，度化亡魂托生凈土天宮。後世道教的鍊度之法無不宗於靈寶，正是由於是葛仙公流傳下來的緣故。 仙公一日對弟子張恭說：「我被吳主孫權主所逼留，來不及作大葯了，我會在八月十三日中時羽化仙去。」到了這一天，葛玄衣冠整齊進入室中，卧而氣絕，顏色不變。弟子燒香守著他，三日三夜。半夜忽起大風，聲響如雷。風停再點燃蠟燭時，已失去了仙公的蹤影，只見他的衣服委放在床上，衣帶都未解開。早晨問鄰人，都說沒有大風，大風只在這一個屋子裡才有。原來仙公已經羽化仙去，仙公住世八十一歲，位證天機內相太極左宮仙公。 斬妖驅邪 忠孝神仙—許真君 許真君，名遜，字敬之，祖籍汝南（今河南許昌），其父許肅於東漢末年率家避戰亂遷居南昌。許祖生來賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修鍊。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。少年時代，喜歡打獵，一天到山中射中一頭將要生產的母鹿，小鹿墮地而死，母鹿悲痛地舔舐小鹿，也死去了。許祖愴然悔悟，流著淚將弓箭折斷，發誓從此不再打獵。許祖侍奉父母至孝，曾感斗中孝悌真王傳授道法。 許祖二十九歲，拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，只求修鍊，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（公元280年）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。 許祖到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用符水為民治病，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：「人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。」盛讚許真君的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。真君在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為「許旌陽」。 太熙元年（公元290），鑒於晉室將有大亂，料知國事不可為，許真君掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱「許家營」。 許真君東歸後，時逢彭蠡湖（今鄱陽湖）蛟龍為害，水災連年，許祖率領眾弟子，足跡踏遍湖區各地。斬妖除魔，消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。許真君住世一百三十六歲，於東晉寧康二年（公元374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為「許仙」。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代帝王賜匾表彰。 思微定志 道備飛升—魏夫人 魏夫人，名華存，字賢安，任城(今山東濟寧市境)人，生於曹魏嘉平四年（公元252年），其父魏舒，時年己四十四歲。魏夫人幼小時，隨父任朝廷官職，居住洛陽，受到良好的家庭教育。平時喜讀《老子》、《莊子》、三傳五經及諸子百家。幼年時，就皈依天師道，志慕神仙，靜默養煉。及年長，修道煉養，日益強烈，平時喜歡服食胡麻散、茯苓丸，並且用吐納氣液，攝生靜養。家中親戚往來，她一概拒絕會見。曾請求父母允許她離開家庭，住到一個清靜的地方，但遭到了父母的反對。無奈，只好在家中找一偏僻的住處，安靜地讀誦道經。 魏夫人到二十四歲的時候，父母親強迫她嫁給南陽太保掾劉文（字幼彥），生了兩個兒子：大兒子劉璞，小兒子劉瑕。幼彥後來做了修武縣令。而魏夫人的向道之心有增無減，日益強烈。待二個兒子長大以後，就和丈夫分居，齋戒別室。 魏夫人與丈夫劉文分居之後，獨處靜室，精思學道，過了三個月，忽有清虛真王褒及眾真人降臨夫人的齋室，告訴夫人說：「你專註三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。」於是，讓玉女打開玉笈拿出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文八道》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經三十一卷，親手授予夫人。隨後，王褒又摘經中之節度，行事之口訣，一一傳於夫人。接著，景林真人又授夫人《黃庭內景經》，令其晝夜存念，誦習萬遍之後，可以洞觀鬼神，調和三魂七魄，可致長生久視。授經完畢，眾位真人隱形而去，留言說他日將於洛陽山中再次會見。 夫人在洛陽修真養煉許多年，玄功日長。後來，丈夫劉文去世，中原發生饑荒，魏夫人樂善好施，救濟貧飢，得到真人啟示，得知中原將發生大亂，於是魏夫人擬攜二子渡江南下，離開洛陽到江南，半途中，盜賊橫行，流寇打劫，而夫人所到之處，都平安無事，逢凶化吉。到南方後，夫人的兩個兒子都十分爭氣，長子劉璞升安城太守，次子劉瑕任太尉從事中郎將。夫人從此得以清齋而居安靜煉養，誦經修道，真功日進。魏夫人在陽洛山，道成功滿之後，開始講經傳道，以其大德高行，天師道徒推舉她為天師道祭酒，領職理教，克盡職守。 東晉元帝大興元年（318）夏天，魏夫人來到了南嶽衡山集賢峰，這裡雖然山不很高，風景卻非常秀麗，樹木繁蔭，流水潺潺，野花競艷，百鳥爭鳴，一座碧瓦紅牆、層樓迴廊、飛角流檐的紫虛閣，隱在萬綠叢中。登樓眺望，九曲湘流，城廓野村，盡收眼裡。山上仙鶴翱翔，野鹿飛奔，真是個修道的好地方。她就在紫虛閣住了下來，潛心修持。魏夫人在南嶽衡山研誦修持積16年後，修得膚如凝脂，顏如少婦。 東晉咸和九年（334），魏夫人83歲，清虛真人王褒、東華大帝、青童道君又降臨到她修道的地方，授給她隱遷白翳仙神散和石精金光化形靈丸，讓她服下，之後稱病卧床，只飲不食，七日之後，托劍化形，在黃庭觀側的一塊大石頭上白日飛升，其石尚在，稱「飛升石」。魏夫人道備成仙后，位同仙公，上帝敕命其統轄南嶽衡山，兼領天台山大霍洞天。魏夫人被奉為上清派第一代宗師，後世又多尊稱為「南嶽夫人」。丹成九轉 法煉純陽—呂祖師 呂祖，名岩，字洞賓，號純陽子（呂祖濟度世間，化號極多，如回道人、無心昌老、無上宮主等，皆隱喻其姓名）。其祖為唐朝宗室，姓李，武則天時屠殺唐室子孫，於是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，其父呂讓，初為太子右庶子，後遷為海州刺史。其母夜夢仙鶴飛入懷中，覺而有孕，呂祖四月十四日生，出生時，異香滿室。年幼時極其聰明，能日誦萬言。長大後，身高八尺二寸，英俊瀟洒，風流倜儻。後來兩次舉進士不第，在長安酒肆中，遇鍾離祖師，鍾祖給他一個枕頭，呂祖躺下睡著，便做一夢，夢中自己中了進士，登科第，入朝為官，位極人臣，居朝三十一年。有一天因小過錯遭到貶謫，南遷江表，路上遇到風雪，僕從馬匹都累得不行，觸景生情，嘆息不已。忽然從夢中醒來，入睡前鍾祖給他煮的黃粱米飯還沒有煮熟，這就是「黃粱一夢」的由來。於是呂祖幡然醒悟，願隨鍾祖赴終南山鶴嶺修道。但鍾祖並未同意，決定十次試驗呂祖的道心是否堅固。 第一試：呂祖一日外出回來，忽然見家人都病死了，呂祖既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣、棺木，準備料理後事，不一會兒，又全都活過來，呂祖也不欣喜。 第二試：呂祖上街賣貨，買主討價還價後，說好了價錢，但買主又突然反悔變卦，只付給一半價錢，呂祖不但不惱，還讓買主大搖大擺地把貨物拿走。 第三試：大年初一，呂祖正想出門，卻遇一乞丐倚門乞討，呂祖急忙施予財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，並且破口大罵，呂祖只是滿臉推笑，並無怨恨。 第四試：呂祖在山中牧羊，忽遇一餓虎追捕羊群。呂祖保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。 第五試：呂祖在山中茅舍讀書，忽然來了一個漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗呂祖，夜逼共寢。呂祖始終神態自若，秉燭達旦，女子卻不知去向。 第六試：呂祖一日外出歸來，發現家中遭竊，財產被洗劫一空，呂祖沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，呂祖趕緊用土掩埋，分毫未取。 第七試：呂祖一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金子，呂祖馬上退還給貨主。 第八試：有個顛狂道士在街巷裡賣葯，聲稱服者立死，來世可以得道成仙。人們聽了都想：「誰肯自尋死路？」呂祖不信這個邪，買回服之，安然無恙。 第九試：河水泛濫，呂祖與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶湧，眾人驚懼，唯呂祖神態自若，端然不動，置生死於度外。 第十試：呂祖獨坐室中，忽見無數奇形怪物狀的妖魔鬼怪，呂祖毫不畏懼。又見一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來找呂祖索命：「你前世殺了我，今當賞還我命！」呂祖道：「殺人嘗命，欠債還錢。」神態自若地就要拿刀自刎，忽然聽見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是雲房先生鍾離祖師。 十試呂祖，呂祖皆以平常心態對待。鍾祖非常滿意，於是帶著呂祖至終南山鶴嶺，傳以靈寶畢法，上真秘訣。忽然有一天，兩位仙童手捧金簡寶符，傳達玉帝詔命，委任鍾祖為「九天金闕選仙使」。鍾祖拜受詔命已畢，對呂祖說：「我馬上要升天復職去了，你好生在世間修行，等到功德圓滿。也會如我一樣。」呂祖回答說：「我的志向與老師不同，必須度盡眾生，才肯上升天庭。」所以呂祖雖然修成了高仙，因發下慈悲誓願，仍然在塵世間救濟眾生的苦難。 麻姑應化 天上聖母—媽祖 在唐末宋初年間，呂祖去南方遊覽，路過祭祀麻姑的仙壇，麻姑是上古女仙，是西王母的侍女。正巧遇到神仙王遠，於是一起談論丹道、爐火的理論。不多時，麻姑飄忽輕盈地回來。她非凡的風采及美麗的容貌，是無法用言語描述的。呂祖告訴王遠說：「在東南方海上、島嶼的暴風很多，而且多是猛烈的狂風暴雨，必須以柔和的方式來制服它。我想向西王母那裡薦舉一位仙真，選擇善良的人家下凡投生，然後到那狂風暴浪中，去拯救苦難的眾生，若非神通廣大的仙真，是無法做到的」。呂祖說完後，就看著麻姑。王遠聽完，明了呂祖的意思，微微笑了笑，說：「這就難了，不是「大士寶筏」是無法做到這件大事，但自古以來天上女真，大多以遊戲四方為樂，多是在仙山宮苑奏仙樂，飲瓊漿。較好的，也只是巡行各處海島，探訪仙宗道友罷了。」 麻姑聽了，輕聲冷笑的說：「這件事也是由人做的，但沒有地方可以讓我去投胎轉生。」呂祖說：「福建莆田，有一個林姓家族，世世代代已累積了很多陰德。你可以在那裡投胎轉世，是個一展雄才的好地方。」麻姑又說：「縱然投胎轉世為人，天上神仙一入凡胎，難免迷失本來，到時侯誰來點化於我？」呂祖聽罷，哈哈大笑，說：「這個不難，你下凡度人，我自當助你順利完成任務。」於是麻姑爽快的應允下來。 宋太祖建隆元年，三月二十三日。天剛剛黑不久時，人們看到紅光從林夫人的房間里映射出來，整個房間都充滿了香氣。但是轉世的麻姑從出生到滿月，都不曾聽過她的哭泣的聲音，因此其父親將她取名為默娘。默娘生來就能感通鬼神，且能預知他人的禍福。八歲時跟隨著私塾的老師讀書，十三歲時，遇到一位元通道長，教授默娘『玄微秘訣』。十六歲時，默娘又在水井旁得到了符咒道書，因此學會了法術，變化莫測，驅除邪魔解救世人，這些事默娘做得非常地得心應手，閑暇時駕馭著風，神遊飛渡了大海。 默娘十六歲那年，秋天的一天，父親和哥哥駕船渡海北上之際，海上掀起狂風惡浪，船隻遭損，情況危急。這時默娘在家織布，知道父親和哥哥遇到險難，就元神出竅趕赴海上救護，肉體卻扶在織機上不省人事。母親見狀，忙叫醒她，默娘醒來時失手將梭掉在了地上，默娘哭著說：「娘！你為什麼不讓我去救父親和哥哥？父親現在得救了，哥哥卻遇難了！」不久有人來報，所有情況屬實。於是默娘對天發誓道：「我若不在海難中救護眾生，誓不為神！」 宋太宗雍熙四年，默娘時年二十八歲，重陽節的前一天，對家人說：「我喜好清靜，不願居於凡塵世界。明天是重陽佳節，想去爬山登高。預先和你們告別。」家人都以為她要登高遠眺，不知將要仙去。第二天早上，默娘焚香誦經之後，告別親人們，一個人直上湄峰最高處，這時，湄峰頂上濃雲重重，默娘化作一道白光沖入天空，乘風而去。此後默娘經常顯靈顯聖，護國佑民，救人危難，當地百姓感激她，在湄峰建起祠廟，虔誠供奉，尊稱為「媽祖」。據傳媽祖廟後的摩崖「升天古迹」處就是媽祖飛升之處。 媽祖升天時，遇見純陽呂祖在雲中接引。呂祖腰上掛著佩劍，手裡拿著拂塵，面帶微笑地對她說：「你又開創了一個新的局面，你投胎出生在林家，年輕時就得道升天，希望你能夠保障福建沿海眾生的航海安全」。於是呂祖就告別離去。自此以後，媽祖在海上多次都顯聖，渡濟眾生。鄭和下西洋時，媽祖也顯身救護，於是鄭和上奏皇帝，敕封媽祖「天妃娘娘」、「天上聖母」等封號，並且在湄州島上蓋了一座專門祭祀 媽祖的廟宇，凡是在大海里遇到狂風巨浪的人，只要高聲呼喚「媽祖」或「天妃娘娘」，媽祖即會出現在滔天大浪中，示以神燈，隱隱約約地指引陸地的方向。有時則是出現一位麻姑模樣的仙女，坐在船的桅竿上，頭頂梳了一個髮髻，其餘的長髮垂到了腰際，手執著拂塵指揮蛟龍使其歸順，海上立即變得風平浪靜，船隻也可以直接返回港口了。 媽祖的功德非常大，不但救護海難，而且降妖伏魔、驅邪治病、乃至於消災延壽、求子求財，只要是眾生以善願相求，媽祖無不滿足。歷代皇帝都曾為媽祖封號，無法一一詳細地敘述。福建的海邊有天妃，就好比在南海有觀音大士一樣。雖然大家都知道媽祖顯靈的神跡，卻不知道媽祖原是麻姑投胎的化身，這件事是呂祖所一手促成的。呂祖與王遠的一番話，替天下蒼生尋找一位能安定大風大浪的人，用忙中帶閑、冷中帶熱的話語，像是激勵又像是勸導，使麻姑願意立下這個功勞，有關天妃顯著的事迹，都是神仙濟世救人的慈悲心腸。懸壺濟世 醫道通仙—孫真人孫真人，名思邈，唐朝京兆華原（現陝西耀縣）人，生於隋文帝開皇元年辛丑（公元581年）。七歲時讀書，就能「日誦千言」。每天能背誦上千字的文章，到了二十歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，對佛家的經典著作也十分精通，被人稱為「聖童」。但孫真人認為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不去。唐太宗即位後，召真人入京，見到真人五十多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感嘆，便道：「所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？」皇帝還想授予他爵位，但仍是被真人拒絕了。高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈歸隱的時候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他，以待師長的禮數來侍奉他。
盧照鄰曾問了真人一個問題：「名醫能治癒疑難的疾病，是什麼原因呢？」 孫真人的回答十分精彩，也足見其醫學上的造詣頗深。他答道：「對天道變化了如指掌的人，必然可以參政於人事；對人體疾病了解透徹的人也必須根源於天道變化的規律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。那麼又是如何運轉呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風；凝結而成霜霧；張揚發散就是彩虹。這是天道規律，人也相對應於四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛氣；彰顯於志則顯現於氣色精神；發於外則為音聲，這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。人身的陰陽失去常度時，人體氣血上沖則發熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會精神衰竭。各種徵候都顯現在外，氣血的變化也表現在形貌上，天地不也是如此嗎？」 孫真人曾隱居終南山。有一天，看到路邊有兩個孩子在挑弄一條小青蛇，已經奄奄一息了。真人見之不忍，出錢贖回了那條小青蛇，帶回家中並為其醫治。等小青蛇的傷痊癒之後，真人便將其放生了。 過了幾天，忽然有一位青衣童子前來迎請真人，說自己的家長有請。真人不解地跟從前去，那童子居然引領真人來到涇陽龍宮，龍王遠遠地來迎接真人。原來真人所救的那條小青蛇救世涇陽龍王的第三個兒子，便是座旁侍立的青衣童子，真人這才恍然大悟，知是龍神報恩。龍王一番款待之後，對真人說：「我這龍宮裡，天下珍寶無奇不有，您喜歡哪樣寶貝，可以盡情拿去。」真人回答說：「我乃是行醫修道之人，不貪財寶，若有可供濟世救人的仙方醫典，希望可以贈送。」於是龍王拿出治病仙方數十卷贈送給真人，並說：「這些仙方乃是玉帝所賜，規定不許妄傳於人，您道德如此尊重，又救了我的孩子，這些仙方理當贈送。」於是真人獲得仙方，詳加參究，大部分都編入了自己的名著《千金要方》一書中。 孫真人行醫積德，修道成真，濟世活人，百姓皆蒙其恩德，深受愛戴。他在其所著的《千金要方》的首章《大醫精誠論》中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。」真人善於攝生養性，活到一百六十五歲，於唐高宗永淳元年壬午（公元682年）功行圓滿，羽化登真，被後世尊為「藥王孫真人」。 心動法應 馘魔朗靈—虛靖天師與關元帥 三十代天師，諱繼先，字遵正(或說字嘉聞，又字道正)，號「翛然子」。天師生來不語，五歲時的一天清晨，他突然聽見雞鳴，展顏而笑，端坐在青蓮花上，面對眾人賦詩一首：「靈雞有五德，冠裾不離身，五更張大口，喚醒夢中人。」 宋徽宗崇寧二年(1103)，山西解州建神祠祭祀黃帝，鹽池忽然出現蛟龍作孽，危害百姓，地方官急忙上報朝廷。徽宗聽報，便詢問道士徐神翁，徐神翁回答說：「當年黃帝大戰蚩尤，解州正是黃帝將蚩尤殺死的地方，解州鹽池中的水都是紅色的，這便是蚩尤的鮮血所化。如今解州醮祭黃帝，蚩尤的冤魂見之嗔恨，於是化生孽蛟作怪，必須請張天師來降服妖孽，才能使人民得以安樂。」於是徽宗便派人赴江西龍虎山，禮請虛靖天師來京。此時，虛靖天師年僅十三歲，天師受命之後，馬上前往京城。 入京以後，天師無意中在廊道旁看見關羽元帥的形象，便詢問身邊的弟子說：「這是哪一位尊神？」弟子答道：「此神是漢朝大將關羽，以忠義勇猛著稱。」天師說道：「原來如此，那何不召此神將前去斬妖？」於是天師拿起一片鐵簡，在上面畫六甲神符，填入關元帥之名諱，拿著符簡，與弟子祝永佑一同前往解州降服妖魔。 到了解州，天師將符簡投入鹽池岸崩之處，突然間電閃雷鳴，天昏地暗，有一金甲神將從天而降，將孽蛟斬死在水中，不多時，風平浪靜，天清地寧。眾隨從太監驚得目瞪口呆，趕緊回去向徽宗報告，說虛靖天師不辱使命，斬死了孽蛟。徽宗便問天師：「愛卿治死孽蛟，派遣的是哪位神將？能讓我見一見么?」天師回答說：「臣所召役的是漢將關羽，馬上就可召來，望陛下不要驚怕。」說完，天師手捏印訣，施法召將，關羽隨之現身。徽宗一見吃了一驚，手上正好拿著一枚崇寧年間鑄的銅錢，便擲給關羽，說：「以這枚錢的名字封你。」於是後世便稱關羽為「崇寧真君」。 誰知關羽受封之後，一手拄著青龍偃月刀，一手提著孽蛟的腦袋，站著不肯離開。虛靖天師見狀怒道：「竟敢要挾君王，真是無禮，罰下酆都地獄五百年！」從此以後，關羽便稱為「酆都朗靈馘魔關元帥。」協助北陰酆都大帝，鎮守酆都鬼城。 徽宗為此賜天師號為「太虛大夫」，但他沒有接受仍堅辭還山。徽宗末年，政治混亂，虛靖天師眼見禍亂將起，入山隱退，不知所終。天師隱退之前，曾借麻姑故事發揮說：「蓬萊水淺，滄海又要變桑田了嗎?」直到靖康之亂，大家才明白原來天師話中別有深意。 立誓護道 師帥歸玄—薩真人與王靈官 薩真人，諱守堅，號全陽子，宋朝蜀西河(今四川崇寧縣西)人。少年時慈心利物，學醫救世，後來因誤用藥殺人，於是棄醫從道。薩祖於陝西雲遊參訪時，得遇神霄派祖師王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師虛靖真人，傳授薩祖五明降鬼扇、百衲伏魔衣以及咒棗、運雷等道法。其後，薩祖雲遊天下，濟貧拔苦，鏟奸除害，為民報冤。於是道法大顯，聞名遐邇。 王靈官，原名王惡，因為民除害有功，玉帝敕封為淮陰（今江蘇淮陰）城的城隍神。但年年須用童男童女獻祭，如若不從，則降災殃於民，民眾敬畏不已。後薩祖雲遊，路過湘陰，投宿於城隍廟。數日後，湘陰太守夢見城隍要求自己將薩真人趕走。於是天一亮，太守立即帶人來到廟中，將薩真人趕走了。薩祖聽說此神年年要求童男童女生祭，十分氣憤，說：「這等邪神，應該以雷火焚毀其廟！」走不多遠，見有人抬著一頭豬到廟裡還願，薩祖手書雷符一道藏在香末中遞給給人家，說祭祀完畢之後，請將這包香末投在香爐中，那人如約辦理，不料突然從天降下一道雷火，將城隍廟燒了個精光。 於是城隍上奏玉帝，指控薩祖火焚其廟，讓他無處安身。玉帝即賜與慧眼並金鞭一把，讓他隨身監督薩祖，若有一絲過惡，就可以立即用金鞭打死，報復前仇。然而城隍神跟從薩祖監督了十二年，都不曾看見薩祖犯過一絲一毫的過錯。 有一天， 薩祖要渡河，岸邊有船，但沒有撐船的人，無奈薩祖自己撐船過了河。上岸以後，薩祖從身上拿出一些銅錢丟在船艙中，作為乘船的資費。在河邊洗手的時候，水中突然現出一員神將，三目輝耀，黃袍金甲，左手持火輪，右手執鋼鞭，對薩祖說：「我奉玉帝之命任湘陰城隍之神，血食一方，懲治四方作惡之人。自從真人焚毀我的廟宇後，我上奏玉帝，隱身跟隨您十二年，全無過錯可察。今見真人功行已滿，將供職天庭，我願意做為您的部將，奉行法旨。」薩祖回答說：「你生性兇惡，若收你為部將，恐怕你濫殺無辜，壞我大道清名。」靈官隨即咬破中指，滴血與薩祖盟誓道：「我若不助大道懲惡揚善，濫殺無辜，願意永世墮在地獄受罰！」薩祖於是為靈官更名為「王善」，一同在世間救護眾生，降妖除魔。 薩祖功行圓滿後，與靈官一同飛升金闕，玉帝下詔，敕封薩祖為「先天雷部尚書，都天宗主大真人」，封王靈官為「都天糾察三五火車王天君」。在即將赴天庭領位時，真人慾奏玉帝提拔王善為隨身部將。可是王善見道法興隆，真人高道層出不窮，廣施教化，護國佑民。且名山福地宮觀眾多，卻不見護法之神，便請求留下來擔任鎮山護廟之職。真人讚許道：「爾立志護教，實在難得可貴，為師亦有此意，望好自為之」。從此，凡道教的宮觀山門內的第一座殿為靈官殿，殿內供奉著王靈官的法身。因為王靈官剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪懲惡，不遺餘力，於是後人贊其曰：「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人」。 簞食瓢飲 開化全真—重陽祖師與邱真人 重陽祖師，姓王，名喆，字知名，號重陽子，北宋政和二年(1112年)生於咸陽大魏村。家道殷實，幼年好讀書，後入府學，中進士。金朝天眷元年(1138)，王祖又中武舉，然而文武雙全，卻備受朝政排擠，不得重用。當時北宋朝將滅，王祖痛國家之淪亡，憫民族之不振，眼看山河破碎，卻又無能為力，於是慨然嘆曰：「上天徒使我文武雙全，卻毫無用武之地，還不如出家學道，常清常靜。」從此不慕名利，收心學道。王祖四十七歲時，於泔水河畔遇到鍾離祖師和純陽祖師，傳授金丹大道、內煉真訣。於金大定元年(1161)，王祖在南時村挖了一個墓穴，取名「活死人墓」，在裡面潛心修持三年，丹成功滿。又遷居劉蔣村，居住七年，獨自乞食修行，後來受鍾呂二祖師點化，創立「全真教」，東出潼關。前往山東傳道度人。先後度化馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子，後世稱之為「全真七子」。 十年後，攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機四人返歸關中，於開封途中，王祖羽化，眾弟子見師父仙去，悲慟不已，一路抬著師父的棺木前行。然而一路上不論走到哪裡總有齋主前來供養飯食，最小的弟子丘處機覺得奇怪，就前去觀看，原來是王祖在前邊四處為弟子們化緣。眾弟子見狀，感激不已，王祖卻呵斥弟子們道心不純，還要繼續磨練，說罷，化作清風而去。弟子們知道師父已經得道成仙，就將其靈柩葬於終南劉蔣村故庵(今陝西戶縣祖庵鎮)。 之後，全真七子各立門派，廣度群生，最有成就的當屬邱祖及其龍門派。邱祖名處機，字通密，號長春子，金代登州棲霞人(今屬山東)人。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就嚮往仙道，少年時棲身村北的公山，過著「頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風」的生活。年十九歲，在寧海昆嵛山（今牟平東面）出家拜重陽祖師為師，是全真七子中年紀最小的弟子，卻深受重陽祖師器重，曾預言說：「此子（指邱祖）他日必當光我教門。」 重陽祖師仙去後，邱祖獨自在隱居蟠溪(在今陝西省寶雞市西南部)潛修六年，又到隴州龍門山潛修七年。這期間，邱祖「煙火俱無，簞瓢不置」，曾被餓死七次，卻每次都有神仙佑助，死而復生。「破衲重披，寒空獨坐」，生活極為清苦，但「靜思忘念，密考丹經」，潛心修道，雖無心仕途名利，但卻聲名遠揚，道風廣播。當時戰亂頻繁，民不聊生，金大定二十八年（1188年）三月，為了消弭戰爭，拯救黎民於水火，邱祖不顧七旬高齡，以悲天憫人的救世熱枕，應元太祖成吉思汗之詔，攜弟子十八人前往西域雪山。一路上艱難險阻，險難交加，好幾位弟子都在途中遇難，而邱祖每每教誨弟子們說：「學道之人，生死一如，萬事不動心，歷盡魔考，方悟道真。」此去歷時三年，行程萬里，邱祖終於會成吉思汗於雪山。 在行宮中，成吉思汗對丘祖深為欽佩，尊禮備至，以長者之禮待之。而邱祖每每進言：「要長生，須清心寡欲；要一統天下，須敬天愛民。」此講深得成吉思汗讚賞，不喚邱祖姓名，只稱呼「神仙」。邱祖曾苦諫成吉思汗，不可濫殺無辜，才使成吉思汗放棄了攻進中原後大肆屠城掠奪的打算，並且讓其子女學習中原文化，以禮御兵。元太祖十九年 (1222年)，邱祖回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天長觀(今北京白雲觀)。同年，邱祖曾持玉旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人三萬餘眾。自此，全真教盛極一時，丘祖的聲譽亦登峰造極。元太祖二十二年 (1227年)，邱祖於天長觀羽化仙去，終年八十歲。元世祖時，追封為「長春演道主教真人」。 乾隆皇帝曾為北京白雲觀邱祖殿題聯曰:「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。」真可謂至言之筆。 後記早在一年前，就有重編一冊《道教基礎知識》的打算。也許是仙真祖師催促，也許是弘道心切，這種心愿越發強烈。經過春節十多天的努力編寫，終於在辛卯年 玉皇上帝聖誕之辰初步完成了本書。由於初稿中錯誤、漏洞太多，加之後學俗務纏身，修改書稿的工作便一拖再拖。直到今年農曆三月中旬，在太行山萬仙洞閑居，無人事打擾，便決定重新編排本書。
山中多濕氣，未幾便患感冒，咳嗽不斷，多次想放棄編寫，但還是抱病打開電腦，重新刪改、增加了一部分內容。刪改之後，仍覺稍有不妥。後回到嵩山中嶽廟，和幾位道友談起書稿的事，都表示非常支持，心中倍受鼓舞，於是靜下心來，重新拿起書稿。因白天工作忙碌，又要誦經修持，所以不得不在晚上夜深人靜時往電腦里敲字。就這樣，又經過了一個多月通宵達旦地努力趕工，仔細地對本書進行校對、刪改，續寫內容，終於在農曆四月二十六日完成了本書。 本書的編寫，多數摘自於後學在QQ群內對眾位道友、善信們的問題解答和在自己的QQ空間、博客中發表的一些日誌、隨筆，並參閱各種道書、網路資料，多方徵引，去粗取精，便成了眼前的這本《認識道教》。 本書的完成，要禮謝上界眾位仙真祖師的加持庇佑，禮謝平頂山新華區道教協會彭羅蛟會長、混元雷壇李成祥法師、恩師許至清道長、子衿先生、陳景展道兄、邊理濟道兄等等眾位師長前輩的諄諄教誨、提出的意見和建議，更感謝楊理成道兄、趙法洋老師、胡啟航師弟、高小駿師弟、姜維道友、三景道友等等眾位道友善信的支持與鼓勵。惟願太上慈光遍照幽顯，閱此書者破迷開悟，助印此書者福瑞臨門。真風丕闡，道化興行，兇惡化賢，邪魔歸正。一切眾生，咸歸至道，同證真常，是余所禱也。最後留詩一首，以明心志：尋師參訪十餘年，大偽遍布智慧緘。
無意遁世尋清靜，有心弘道力薄綿。 盜名圖利非我願，隨緣化度志惟堅。 功曹傳奏若有感，齎我丹衷到九天。玄門後學桑楚
辛卯年四月二十六日於鄭州
主要參考書目
《靈寶無量度人上品妙經》《太上老君說常清靜經》
《洞玄靈寶自然九天生神章經》《宋徽宗御注西升經》《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》《雲笈七籤》《宗玄先生玄綱論》《太上靈寶五符序》《道德真經》《道教義樞》《太上老君內觀經》《龍門心法》《太上老君戒經》《太上感應篇》《三官賜福妙經》《無上玄元三天玉堂大法》《太一救苦護身妙經》《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經》《太上玄靈北斗本命延生真經》《高上玉皇本行集經》《太上黃庭內景經》《天皇至道太清玉冊》《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》《五嶽真形圖》《太上老君虛無自然本起經》《太平經》《西升經》《元始天尊濟度血湖真經》《太上六齋十直聖紀經》《太上玄門日誦早晚功課經》《洞神八帝元變經》《洞玄靈寶福日妙經》《元始天尊說北方真武妙經》《呂祖十六品經》《歷世真仙體道通鑒 》《道書援神契》《祿庫受生經》《五斗金章受生經》《太上三屍中經》《太上女青天律》《上清靈寶大法》《三十代天師虛靖先生語錄》《長春真人西遊記》《火車靈官真經》《漢天師世家》《太極葛仙公傳》 《道法會元》《清微仙譜》《呂祖全書》 《泔水仙源錄》《金蓮正宗記》《七真因果傳》 《文昌帝君陰騭文》《太上無極總真文昌大洞仙經》《梓潼帝君化書》《太上靈寶補謝灶王妙經》 以上道經皆出於明萬曆版正統道藏 《周易》《周禮》《孝經》《史記》《大戴禮》《千金要方》《西京雜俎》《香山傳》《道教儀範》閔智亭道長著《修道入門》 田誠陽道長著《淺談事師儀範》 朱窺真道長作《道教誦經威儀要訣略說》 李成祥道長作《玄門朝真須知》 白雲觀無名道人著 《道教常識通俗問答》 馬勇奇道長編輯 《道教常識一百八十問》 蘭理科道長編輯 《道教基礎知識》 黃宗賜道長編輯 《道教基本知識120問》 黃信陽道長編輯 《中國道教》 卿希泰主編《道教概說》 李養正著《中國古代科技史》李約瑟著謹對諸位道教前輩、師長致以萬分的敬意和感謝！ 念誦天尊睿號十種利益 玄門後學桑楚示 第一、天尊庇佑。常持天尊睿號。所在之處。天尊常敕一切飛天神王。天龍鬼神。並皆護祐。不暫舍離。第二、智慧明凈。常持天尊睿號。能得天尊默佑。所有孽障。盡得消滅。自然智慧開明。神通輝廓。第三、平安相隨。常持天尊睿號。在在處處。天尊常敕四海龍神。城隍土地。護祐其人。不遭怨懟。不遇凶禍。家宅吉慶。出入平安。第四、萬事隨心。常持天尊睿號。卷屬和睦。財源廣進。福祿常伴。衣食無憂。一切不順。化作微塵。第五、妖魅遠遁。常持天尊睿號。雷霆霹靂。萬魔驚怖。鬼妖喪膽。不敢為害。第六、夜夢吉祥。常持天尊睿號。夜夢安穩。永無噩夢纏繞。常夢吉祥。或見天尊毫光注照。以示將來。第七、無病延年。常持天尊睿號。有疾病者。漸生氣力。速得痊癒。無疾病者。常蒙斗光加被。轉增天年。第八、孤魂超生。常持天尊睿號。亡魂聞之。罪障消除。托生善道凈土。所生之處。受勝妙樂。第九、常遇善緣。常持天尊睿號。龍天愛敬。眾人愛敬。常得貴人相助。所謀順遂。所做皆成。第十、臨終超脫。常持天尊睿號。臨終一念稱頌太乙救苦天尊。即能得蒙天尊接引。往生東方青華長樂凈土。了生脫死。福報安然。 天尊聖號廣宣揚， 一句能消萬劫殃。 七寶林中朝上帝， 五明宮內禮虛皇。 常乘白鶴游三界， 每駕青牛遍十方。 萬眾志心皈命禮， 消災赦罪降吉祥。 志心稱念 玉皇赦罪天尊玄穹高上帝 尋聲赴感太一救苦天尊 九天應元雷聲普化天尊 不可思議功德 道教主要仙真祖師神誕日冬至日 太上元始天尊誕
夏至日 玉宸靈寶天尊誕 正月初九日 金闕玉皇上帝誕 正月十五日 上元天官大帝誕 正月十九日 全真邱長春真人誕 二月初二日 土地福德尊神誕 二月初三日 梓潼文昌帝君誕 二月十五日 太清太上老君誕 二月十九日 圓通慈航大士誕 三月初三日 真武玄天上帝誕 三月廿三日 天妃娘娘（媽祖）誕 三月廿八日 東嶽天齊仁聖大帝誕 四月初八日 靈寶葛玄仙翁誕 四月十四日 呂純陽祖師誕 四月十八日 泰山碧霞元君誕 四月廿八日 妙應孫真人誕 五月十一日 城隍感應尊神誕 五月十八日 正一張道陵天師誕 六月十五日 三五火車王靈官誕 六月廿三日 酆都朗靈關元帥誕 六月廿四日 雷聲普化天尊誕 七月十五日 中元地官大帝誕 八月初一日 凈明許旌陽真君誕 八月初三日 司命灶君尊神誕 九月初九日 先天斗姥元君誕 九月廿二日 增福財神真君誕 九月廿三日 西河救苦薩真君誕 九月廿八日 上清驅邪馬靈官誕 十月初三日 三茅應化真君誕 十月十五日 下元水官大帝誕 十月二十日 三十代天師虛靖真人誕 十一月十一日 太一救苦天尊誕 臘月二十四日 司命灶君上朝天闕奏人善惡 臘月二十五日 玉皇上帝巡天之辰世界和平 災難消弭
道門昌盛 國泰民安玄門後學桑楚
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