試論龍的原形是娃娃魚

試論龍的原形是娃娃魚

字型大小：[ 大 中 小 ]    瀏覽次數：52    發布日期：2008-11-18    來源：福建福鯢龍是什麼？什麼是龍？百姓說不準，學者道不明。中國人自稱是龍的傳人，但是卻搞不清龍為何物，實在有點尷尬。大體而言，學者的意見可歸納為：1、龍是虛構的神異動物。2、龍是若干種圖騰動物的集合圖騰，象徵著中華民族是由多民族融合而成。3、龍是閃電、虹霓、龍捲風等自然物的神化。4、龍與農音近，代表著農業的起源。5、多種動物均可稱為龍，例如豬龍、龍馬、龍狗、龍蛇等。6、龍的原形是某種具體的動物，例如蛇、蜥蜴、鱷魚、鯉魚等。

1989年筆者在撰寫《神妙的生肖文化與遊戲》一書時，認為在生肖文化里，所有的動物都是自然界里普遍存在或曾經廣泛存在過的真實動物；因為「生肖」的含義，就是人通過模仿某種動物可以獲得更好的生存。因此，龍應當是水族類動物的代表，正如雞（鳳凰）是飛禽類動物的代表一樣。

  那麼，龍究竟是哪一種具體的水族類動物呢？這個問題始終困擾著筆者。不久前，筆者撰寫了一篇文章《生肖文化起源於何時何地》，認為生肖文化可能起源於4000年前至6000年前的陝西省渭水流域，同時並注意到龍的原形與娃娃魚的關係。

娃娃魚學名為鯢，分小鯢和大鯢兩種，大鯢又稱瑕（魚字旁），目前發現的大鯢體長1·8米，是現存最大的兩棲類動物，前肢四指，後肢五趾，頭部疣粒顯著，自頸側至體側有皮膚皺，以魚、蛙、蝦為食，分布在山西、陝西、河南、四川等地。或許幾千年前的大鯢，它們的體型更長大，因此具有被後人神化為龍的資格。有意思的是，人們很少見到鯢魚如何進食，而在龍的傳說里也幾乎沒有提及龍吃什麼食物。

  《水經注·伊水》引《廣志》曰：「鯢魚聲如小兒啼，有四足，形如鯪鱧，可以治牛，出伊水也。」所謂「可以治牛」，當是能夠治服牛的意思，表明伊水的鯢魚個頭相當的大。屈原在《楚辭·天問》里問道：「焉有虯龍，負熊以游？」意思是哪裡有這樣大的無角龍，能夠馱著黃熊在江河上出遊？所謂虯龍可能指的也是大鯢，而人或神乘龍出遊的傳說當亦源於此（不排除人馴服大鯢用以渡河的可能性，因為大鯢不像鱷魚那樣危險）。

  《本草綱目·鱗部四》稱：「鯢魚，在山溪中，似鯰有四腳，長尾，能上樹，聲如小兒啼，故曰鯢魚，一名人魚。」由於鯢魚能爬上山椒樹，因此又稱山椒魚。娃娃魚的這種兼具水行、陸行和樹行的生存能力，有可能被後人誇張成龍的上天入地入水的神奇本領。

《山海經·五藏山經》是帝禹時代的國土資源普查白皮書，其中記述許多地方都有娃娃魚，然而卻有著不同的名稱，例如瑕（大鯢）、諦魚（小鯢）、赤儒和人魚（《五藏山經》記述有當時人們對龍的崇拜習俗，但沒有直接描述龍的形貌特徵及其價值）。但是，到了夏代文獻《海外西經》里，娃娃魚已被稱為龍魚，而且開始被神化了：「龍魚陵居在其（諸夭之野）北，狀如狸（鯉），一曰嘏（鯢），即有神聖乘此以行九野。」顯然，夏代的人還知道龍的原形是大鯢；不過，已經有點拿不準，而且與鯉魚混淆了（估計是鯉與鯢音相近而誤傳，鯉魚跳龍門的故事，可能原本屬於鯢魚）。

   接下來，在周代早期文獻《海內北經》里則稱「陵魚人面，手足，魚身，在海中」，這就表明周代的人已經不怎麼知道龍魚（陵與龍通）是娃娃魚了，以為它是海洋里的魚類。在周代和春秋戰國時的作品《詩經》里，現存的305篇提到動物108種（《中國古代動物學史》），其中沒有娃娃魚，表明當時娃娃魚非常少，人們的眼球已經見不到它們了。

   值得注意的是，西漢學者劉向在《新序·雜事》里講了一則「葉公好龍」的故事，表明當時人們已經不知「龍」原為何種動物了。《左傳》昭公二十九年（公元前513年）稱當年秋天「龍見於絳郊」（今山西省南部汾河下游），顯然這種動物在當時已經非常罕見了，否則不會被鄭重記錄下來，同時記錄的還有魏獻子與蔡墨（晉太史）關於龍的對話。

   根據蔡墨掌握的上古文獻，帝舜時代有一個名叫董父的人，擅長畜養龍，被封為豢龍氏。到了夏帝孔甲時（公元前17世紀），在黃河和漢水獲得兩對龍，被認為是上帝賜給的乘龍；但是孔甲不知道如何餵養龍，遂聘請劉累養龍，並封其為御龍氏；後來有一條雌龍死了，御龍氏將死龍肉烹製成肉湯，獻給夏後吃；夏後品嘗後，問起龍養得怎麼樣了，御龍氏懼罪而遷居魯縣，夏代的養龍活動從此也就消失了。

   此外，《尚書·舜典》記載帝舜任命22名中央和地方的長官，其中任命龍為納言，即帝王的喉舌，相當於今天的政府發言人或宣傳部長，併兼有欽差大臣的身份。這就表明帝舜時代，龍是一種普遍存在的動物，並有人（氏族）以龍為圖騰（或者以捕龍、養龍為職業）；以「龍」為發言人，可能與娃娃魚的啼聲與人類相近有關。

   眾所周知，在先夏時期，我國曾相繼存在過三個著名的歷史階段，即堯舜禹時代。有必要說明的是，堯舜禹經歷的時間可能有數百年甚至數千年之久，但是由於「時間壓縮律」的作用，它們被後人記憶成彼此直接打過交道的幾代人的事情。其實，堯的時代，還處於畜牧業時期，《堯典·四星》記述的人類活動都與而且僅僅與畜牧業有關。舜的時代，開始有了農業；當時為了保護耕地，曾經大規模地捕殺或驅逐野生大象（袁珂先生指出舜與其弟象的鬥爭，即對野生大象的馴服故事）。到了禹的時代，農業才成為主業，人們才完全定居下來，因此特別注重對水害的治理。

   問題是，帝舜時代為什麼要養龍或捕龍呢？筆者推測是為了獲取點燈照明用的油。《海內北經》稱舜的女兒宵明和燭光發明了人造光源：「舜妻登比氏生宵明、燭光，處何大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏。」《大荒北經》記有燭龍（《海外北經》稱為燭陰）的故事：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」或謂此處的燭龍乃北極光的神化，其實這則神話也可能是古代以龍油為燈燭的記錄。據此可知，帝舜時代大規模捕龍養龍，其實際價值在於獲得點燈照明的能源。

   事實上，用牛羊豬等動物的脂肪提煉的油在常溫下為固體或膏狀，不能用於點燈。而且，在先夏時期，儘管人們可能已經在使用石油、煤炭等礦物燃料，但是還沒有提煉礦物液體油的能力；與此同時，當時的人們也沒有找到從植物中提煉燃料油的技術。在這種情況下，那個時代的人們，該用什麼油點燈呢？

   當然只能是用魚油了。我們知道，生活在海邊的人，能夠從鯨魚身上提煉出點燈用的油。對於生活在黃土高原上的中國先民來說，不大可能從海邊進口點燈用的魚油，因此必須從江河裡的魚類或兩棲類動物身上打主意，於是富含脂肪的娃娃魚就被列入首選的對象。據說秦始皇陵里的長明燈，用的就是娃娃魚油。

   有鑒於此，我們有理由推論，帝舜時代開始的大規模捕獵娃娃魚的行為，造成了娃娃魚的數量急劇下降，甚至一度處於瀕臨滅絕的狀況。與此同時，由於娃娃魚的近乎滅絕，人們也就逐漸忘掉了娃娃魚的樣子。在此前後，人們不得不尋找新的燈油來源，並終於（大約在夏代前後）發明了從豆類、油菜籽、芝麻等植物中提煉植物油的技術。

   過了很長的時間，由於人們有了取代娃娃魚油的植物油，因此人們不再捕獵娃娃魚，野生的娃娃魚才逐漸恢復了生存的機會。但是，這時的人們已經不知道娃娃魚就是先夏時期的龍了；而人們記憶中的龍，由於沒有了對應的現實動物，也就獲得了「自由」，即獲得了被充分誇張和神化的條件，久而久之它最終變成了我們今天所說的神龍。
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