壽命無常一 作者：達真堪布

 壽命無常一  作者：達真堪布    (2010-12-09 09:30:57)

 為修持成佛要發殊勝菩提心！
    為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
    為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

    今天我們要學習的內容是壽命無常。人身特別難得，一般的人身也很難得到，暇滿的人身更得不到，難上加難。真正獲得暇滿人身的人非常非常少，幾乎沒有。我們的人身是不是暇滿的人身，現在還不好說。但是既然得到了人身，我們就已經有了解脫的機會。一定要抓住這個機會，不能錯過。如果現在不把握住，以後連解脫的機會都沒有。

    想獲得普通的人身，也非常非常難。我們要皈依三寶，斷惡行善，奉行十種善業，斷除十種惡業，還要有廣大的布施，清凈的戒律，以及殊勝的願力，才能獲得人身。這個人身只是普通的人身，還不是暇滿的人身。在輾轉輪迴的過程中，再想得到一次普通的人身，也要具足這麼多條件，這麼多資糧。我們現在要觀察自己的相續，有沒有具足這些？你真正皈依上師三寶了嗎？你行善斷惡了嗎？如果我們的相續中不具備這些條件的話，我們以後不可能再得到人身。

    行善斷惡這也難。我們做的一般都是惡業啊！比如綺語，什麼叫綺語？沒有用的這些話就是綺語。一般人都愛說綺語。還有惡語、妄語、離間語，這些是口業。還有意業，身業，這就更難了。誰沒有貪心？誰沒有邪見？意，就是一個念頭，有這個念就造惡業了。然後是不害心，如果你對某個眾生有傷害之心，那你就造惡業了。

    獲得人身是十種暇滿人身的其中一個，所依圓滿。我們不說暇滿的人身，暇滿的人身是不可思議的。一般的人身也有這麼難得，我們肯定是前世修好了，所以今生才得到了人身。我們既然得到了人身，已經有了解脫的機會，以後連這個機會都沒有，一定要抓住這個機會。怎麼抓住這個機會呢？讓自己解脫，讓自己信佛、學佛、修成佛。

    人的壽命是無常的。雖然得到了人身，但是這個人身不是恆常的，它是無常的，我們一定會失去它。我們失去它，就是失去解脫的機會。什麼時候失去還不一定，現在，一會，明天，再過幾天，誰也說不準。為什麼要修習壽命無常？就要抓緊時間，每分每秒也不能浪費。

    我們也認識到了總有一天要死，但是還沒有認識死期無定的道理。現在死，一會死，今天死，心裡有這個打算嗎？根本沒有啊！我們都根本沒有準備今天會死，這就說明了我們還沒有認識到壽命無常的道理。我們精通的是詞句，沒有精通含義。我們只是字面上理解的，實際上沒有明白。如果你真正明白了，那不可能這樣閑，也不可能不打算。

    今天不死，我們有什麼把握？沒有！都沒有把握！我們不管什麼時候都是這樣，稀里糊塗的。我們還是沒有搞清楚壽命無常的道理，一切法無常的道理。我們真正搞清楚了，我們就不會那麼懈怠懶惰了。

    我們的相續中沒有具足獲得人身的條件和資糧，只有那麼多業障，我們突然死了，有什麼下場？就是墮落惡趣，墮落地獄，連人身都得不到。墮落惡趣了，墮落地獄了，你就要感受惡趣的痛苦，感受地獄的痛苦。輪迴過患里講了惡趣里有什麼樣的痛苦，地獄裡有什麼樣的痛苦，多可怕啊！多危險啊！怎麼還不準備呢！學佛修行的事還一拖再拖，「一會吧」，「明天吧」，「下個禮拜吧」，「下個月吧」，「明年吧」，「等我退休吧」，「等孩子結婚吧。」你看看，我們多愚痴啊！

    我們是相信因果的人嗎？我們是相信輪迴的人嗎？我們是懂得壽命無常的人嗎？連四外加行這些最基本的道理都沒有弄明白，我們還能學佛嗎？還能修行嗎？我們念了那麼多年的佛，修了那麼多年的法，到現在還沒有成就，沒有成佛，原因是什麼？沒有弄明白這些道理。糊裡糊塗地念，糊裡糊塗地做，沒有用，不會有任何的成就，白白地浪費了這個人身。這就是虛度光陰。

    最基本的道理都沒有弄明白，還念，還做，還想解脫，還想成佛，這是不可能的事！所以我們一定要抓緊時間，把這些道理都弄明白。修凈土宗、禪宗、密宗都不著急，先把這些基本的道理都弄明白，把這些基礎的修法都學好，修好，然後你修凈土宗也行，修禪宗也行，修密宗也行，都能解脫，都能成佛。如果你沒有弄明白這些基本的道理，沒有修好這些基礎的修法，念佛求往生，做夢！不可能！打坐、修禪也是不可能，念咒修本尊也是不可能。

    大德們說得明明白白，清清楚楚，如果沒有出離心，無論修什麼法都是世間的，根本不能解脫。如果沒有菩提心的話，無論修什麼法都是小乘法，根本不能成佛。凈土宗的、禪宗的、密宗的，所有的這些善知識們，所有的大德高僧們都一致那麼說的。你有嗎？你最清楚你自己。在你的相續中有出離心嗎？有菩提心嗎？如果你沒有的話，你修什麼高深的法也沒有用，也不能解脫，也不能成佛。「在我的相續中沒有出離心，那我怎麼辦呢？」通過四外加行的修法，才能在相續中產生出離心。出離心也好，菩提心也好，都是通過正確的方法修出來的，不是你想有就有，不是你想發就發得出來，你想有這些心就有了，你想發這些心就能發出來？哪有那麼容易？不可能的，都是通過正確的方法修出來的。出離心怎麼修？你把人身難得，壽命無常，輪迴過患，因果不虛這些道理都徹底弄明白。這不是要在字面上的理解，而是要在事實上的明白。不是在表面上說說，而是真正落實在生活和日常的工作當中，這樣相續中才能產生真正的出離心。

    菩提心也是一樣，通過四無量心，尤其是慈悲心這些方法才能發出來菩提心。現在我們也知道要發這些心，但是始終發不出來，是什麼原因？我們沒有學，沒有修，沒有煉。非得通過學習才能明白，通過修鍊才能真正證得這些道理。你光是嘴上說，是不行的。

    我們現在為什麼搞這個加行班？不管你學的是什麼，修的是什麼，在你的相續中真正產生了出離心，菩提心，就行了，你可以不修加行。如果在你的相續中沒有的話，你還要學還要修。加行是修一百天，還是修一年、三年？這不是一定的。修到什麼時候為止？相續中有出離心、菩提心為止。那個時候，你再學再修，你學的也不是加行，修的也不是加行，因為那個時候你的認識高了，境界也高。之前你要反覆地聽，反覆地看，反覆地想，反覆地觀。「我聽過、我看過、我也修過」，不能那麼想。一定要觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有真正的出離心和菩提心？如果有了，你就可以不用修加行了。如果沒有的話，你就還要學，還要修。

    反覆地聽，反覆地看，反覆地想，反覆地觀。我們現在還沒有明白，但是有一天會明白。我們現在做不到，但是有一天會做到。這些對一個真正的修行者，真想解脫的人來說，都特別地重要。

    我們不是要解脫嗎？解脫的事必須趕在死亡之前。我們真正解脫了、成佛了，那個時候我們才可以放鬆。之前不能放鬆，一定要每分每秒抓緊時間。佛法里講的都是道理，都是事實啊！講三世因果，是事實；講輪迴過患，是事實。我們就是不相信有輪迴，不相信有因果，如果你真正相信了六道輪迴的存在，真正相信了六道輪迴的過患和痛苦，那你不可能不精進。你真正相信了，還敢造這些業么？造業了要承擔什麼樣的後果？佛說的都是事實，沒有一個假的。但是我們始終還是沒有相信。

    我們也知道人身難得、壽命無常的道理，但是還是沒有弄明白，這是什麼原因？還是沒有相信因果，沒有相信輪迴。如果你真相信輪迴了，那個時候你就知道三惡趣里的眾生如整個大地里的微塵，人如指甲上的微塵。為什麼那麼少呢？就是因為人身難得。如果不難得的話，肯定多；多的話，就不難得，這兩個是一個意思。一般的石頭到處能找到，有的是，黃金就不一樣。難得就是少，少就是難得。

    
    人，才能修持正法，才能學佛，才能修行。人身那麼難得，解脫的機會那麼難得，誰不想解脫啊？我們仔細地觀察觀察自己，是不是一個渴望解脫的人，是不是一個想成佛的人？如果真想解脫，真想成佛的話，以後連這個機會都沒有了，那你怎麼不抓緊時間呢？怎麼不珍惜呢？怎麼還那麼馬馬虎虎，那麼虛度光陰？

    解脫的機會不是常有的，有一天一定會失去，但是這個時間不一定。現在？一會？明天？過幾年？這都是不一定的，這叫壽命無常。你真正懂得了這個道理，你還一拖再拖嗎？你還那麼懈怠懶惰嗎？好好地想一想，自己的問題出在哪裡呢？是不想解脫，還是不知道這個機會是怎麼來的？還是不知道這個機會隨時都會失去？肯定是這三個原因其中之一。

    「我為什麼不精進？我為什麼懈怠懶惰呢？」「為什麼我學佛修行一拖再拖呢？」你也得問一問啊，然後找這個原因。原因在哪？你想解脫是假的，說說而已，實際上還不想解脫。那怎麼辦？你得多看輪迴的過患，解脫的利益。學習、研究、反覆地觀修輪迴的過患和解脫的利益。你真正懂得了輪迴的過患，真正懂得了解脫的利益，那個時候你會真正想解脫。

    「我知道六道輪迴到處都充滿了痛苦，我不願意流轉輪迴，我真想解脫。」你真想解脫，那你肯定沒有注意解脫的機會有那麼難得，你就應該學習暇滿難得。「我知道這個機會難得」，那你肯定是不知道這個機會隨時都會失去。就是這幾個原因，別的沒有。所以我們不能虛偽，一定要認真。這不是小事啊，是大事啊！世間的這些瑣事，不用特意地做，一切一切都隨緣，一切一切都會順利。你把火點上，不要特意去求灰，灰自然而然地有。

    同一個道理，你好好學佛、好好修行，學佛學好了，修行到位了，健康、長壽，平安、順利，發財、陞官，這些自然而然就有，恆常不變地有，永遠有。現在你賺錢了，這是暫時的，這本身也是一種痛苦，不是真正的富，也不是真正的快樂和幸福。

    一定要把修行放在第一的位置上，不用刻意去做什麼，其它的自然而然就會好。學佛修行本身也是一種生活、工作，你的工作、你的生活都可以變成學佛修行。除了工作，除了生活以外，沒有學佛、沒有修行，這樣才能一切圓滿。你發心，無論做什麼事都是善事；不發心，無論做什麼事都是惡事。發什麼心？發善心，發出離心，發慈悲心，發菩提心。 我們有三個念念不忘。一、念念不忘上師三寶的功德。如果你做到了，你的信心就會自然而然地增長。信心上來了，上師三寶的加持，會源源不斷地降臨到你的身上，不可思議的事都會發生在你的身上。二、念念不忘父母眾生。「念念不忘父母眾生」就是念念不忘父母眾生的恩德，如果你真做到了，那你的自私自利心和我執我愛自然而然就會消失。一切眾生都做過你的父母，都對你有恩德，跟今生的父母沒有絲毫的差別。如果你對每一個眾生的心都跟對你今生的父母一樣，那這個平等就修出來了。慈悲心有了，菩提心自然而然就有了。三、念念不忘如法修行。什麼叫如理如法地修行？就是每時每刻都觀察自已的心，調整自己的心。這才是真正的修行。

    三個念念不忘有沒有？有了，就不難了，解脫不難了，成佛不難了。如果沒有的話，難！學佛修行是最大的享受，有學佛修行才有真正的證悟，才有真正的享受。現在都說，「我追求享受，我要享受生活。」這不叫享受生活，這叫遭罪，這叫折磨。你得到的這些叫刺激，不叫快樂。你看看你內心那麼地空虛、骯髒，那麼痛苦難受，這是快樂嗎？

    佛不是不讓你享受，佛也不是不讓你快樂。佛希望你能夠享受，佛希望你能夠快樂。但是你所認為的享受不是享受，你所認為的快樂不是快樂。這是一種折磨，一種痛苦。佛不是不讓你過日子，但是你現在過的日子不叫過日子，這叫混日子。虛度光陰，荒度人生，還以為自己很聰明，很有智慧似的。馬馬虎虎地，辛辛苦苦地，吵吵鬧鬧地，難道這還不是混日子嗎？佛和上師希望你們真正能夠享受，能夠快樂，真正能夠好好地過日子。讓你學佛修行是什麼意思？就是讓你能享受，能快樂。

    學佛修行的人，有大智慧的人，才會過日子。什麼叫有大智慧的人？懂得人生的價值，懂得宇宙人生的真相和真理。一點點也不糊塗，不管什麼時候都特別明白。輕鬆自在地活著，快快樂樂地活著。你能夠明明白白地活著，才能輕鬆自在，有輕鬆自在，才有真正的快樂和幸福。你那麼馬馬虎虎地活著，那麼稀里糊塗地過日子，肯定會有很多煩惱和痛苦。

    有修行和沒修行就是這麼個區別，佛和凡夫就是這麼個區別。都一樣活著，活的質量不一樣。一個過日子，一個混日子；一個人過得明白，一個人過得糊塗；一個是煩惱痛苦，一個是輕鬆自在。人的一生就是一場戲，佛也好，凡夫也好，都演這齣戲，但是佛演戲的過程中不糊塗，他知道他在演戲，所以他不會執著這一切，所以他也不會煩惱，不會痛苦。凡夫不知道自己正在演戲，他就執著這一切，然後煩惱痛苦，這就叫無明愚痴。佛和凡夫不是根據地區而分，也不是根據有神通沒有神通而分。根據什麼分？有智慧或沒有智慧。

    人的一生就是一場戲，不管你是做什麼的，不管發生什麼了，這都是戲，如幻如夢。你看那些演員，有時候也演嗔恨，也演貪心，但是他知道自己在演戲，所以他內心裡不會有真正的嗔心和貪心，他也不會造這些業。

    我們現在都在做夢。晚上做的夢就是黑夢，白天做的夢就是白夢。白天的夢也能醒過來，但很難醒過來，醒過來了就叫覺者，沒有醒過來叫迷者。晚上我們做惡夢的時候，特別地害怕，特別著急，突然醒了，你就知道剛才一切都是夢，心裡就立刻踏實了，舒服了，輕鬆自在了。現在這一切也都是夢，你真正醒過來了，那個時候就沒有這些執著煩惱痛苦了，任何壓力都沒有，特別輕鬆，特別自在。有輕鬆自在，才有真正的快樂和幸福。這些道理，我們這麼一講，都很容易明白，按理論的角度來，就比較難懂。

    統統讓自己從夢境中醒過來！怎麼才能從夢境中醒過來？就是好好學佛，好好修行。從人身難得，壽命無常，輪迴的過患，因果不虛開始，系統地學，按次第的修，反覆地聽，反覆地學。我們現在都會講，都認為自己明白了似的，但是實際上，我們精通的是詞句，不是含義。我們現在只是字面上的理解，實際上還沒有明白。那怎麼辦？你一定要反覆地聽、反覆地看、反覆地想、反覆地觀，有一天會通達，會精通含義，有一天會明白。

    你不願意反覆看，不願意反覆觀，這才是真正的業障，這才是真正的魔！必須要斬除這個魔。現在很多人說，「我已經看了那麼多次，所以現在不用了」，不上課，不聽課，也不打坐，這都是業障，這都是魔。「哎呀，今天我心情不好，我狀態不好，是不是著魔了？」這不是魔。你不願意反覆聽，反覆觀，反覆修，這才是真正的魔，這個魔真正會傷害你，現在很多人都有這個魔。如果你真想解脫的話，真想成佛的話，你得抓緊時間。行，今天晚上就講到這。

    此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
    生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
    以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
    僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
    達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！