陳鑫太極拳拳理精粹摘編(三）

氣之發於心者，得其中正，則為中氣，養之即為浩然之氣。

心身不可使氣，輕輕運動。

打拳中氣所往，人孰能禁！

中氣得十分滿足，氣勢盛足。

　　不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。 

拳家手成，能平其志，自無橫氣。

拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。

中氣貫脊中。

若問此中真消息，須尋脊背骨節中。

中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行於兩肱之中，是為中氣。

打拳以運氣為主，然其中自有理以宰之。

氣之在體，無不充周，而其統帥在心。

中氣者，太和之元氣，即《中庸》所謂「不偏不倚」而平常之理，宰乎不剛不柔、至當卻好之正氣。能用此氣以行於手（言手，而全體皆在其中），天下未有窮之者。如或有人窮之，非功夫未到十分火候，即涉於偏倚不中故也。涉於偏倚，非人能窮我，我自窮之也。此氣之貴得乎中，名之曰中氣。

以虛靈之心，養剛中之氣。

胸中橫氣下歸丹田（即氣海），丹田之氣會於陰，橫氣聚集於此，剛氣化為柔氣。心不動，此氣常靜；心氣一發，則此氣上升，以輔心氣。即此氣善用，則為中氣，不善用，則為橫氣。氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義，浩然之氣也。此胸以下丹田之氣，如此心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈。惟靜以持之，養其誠，以至動靜咸宜，變化不測，此心之式。

靈氣何生？生於一心。中氣何歸？歸於兩腎。心動志從，運我四肢。氣行骨中，充於肌膚。功久則靈，其靈無比。依著即知，自然有應。不即不離，沾連黏隨。如蠅落膠，有翅難飛。此中之妙，微乎其微。

吾素所謂拳者，權也，所以權物而知其輕重也。至耍成時，吾之一身皆是拳。權其所來之輕重，酌量應之，不拘方面，不拘力之大小，人所來者沒有不是的，但問我之素具備與不備功夫，成與不成耳。打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆，有偏前有偏後，有偏左有偏右，有偏上有偏下，有在地上坐，有在空中飛，有束住，有散開，種種身法不可枚舉。而要以中氣行之。

上人行導引術以為修仙之本。打拳也是運其任督二脈，使之順逆往來，循環無間也。是調養血氣，一呼一吸，順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，後視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關。功久則頃刻水中火發，雪裡開花，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督如車輪，四肢如山石，一念初發，則天機動焉。意到葷隨，每打一勢，輕輕運行，徐徐停止，意念運以微細，毋使波瀾忽興。如此，則元氣渾融，水火升降，如拮槔擊水，蓮花凝露，忽然一粒如黍落於黃庭之中，此采鉛家投永真訣。打拳運行到此，意不可散，功不可懈，一涉散懈，丹不成矣。在昔紫陽曰：「真水生於離，其用卻在坎，奼女過南園，手持玉橄欖。」正謂此也。日月行之，無差錯，無間斷，煉一刻，則一刻之周天；煉一時，一時之周天；煉一日，一日之周天；練一年，一年之周天；練終生，終生之周天。煉過十年，周身頓混，極其虛靈，不知我之為我身，並不知神由氣生，氣自有神。周中規，折中矩，不思而得，不勉而中，水不求而自生，火不求而自得出，虛室生白，黑地引針，不知其所以然而然，亦不知任之為督，督之為任，中氣之為中氣也。時措合宜，自然合拍，此任督之順逆往來，佐中氣以運行者也。

人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界。

　  百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升，非平心靜氣不可。濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸於丹田。蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下。……理實氣空，圓轉自如，渾灝流行，絕無滯機，每一勢完，仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端緒可指。外似停而內無間斷，此太極之所以為太極也。

氣歸丹田，上虛下實，中氣存於中，虛靈含於內。

出腎入腎是真訣。

打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳。

越小小到沒圈時，方知太極真神妙。

以靈動敏捷為尚。

且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵。

往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機。

至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。

所畫之圈有正斜，無非一圈一太極。

沿路纏綿，靜運無慌。離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。

圈是周身轉，不但手足，而手足在外易見，故以手轉言之。

其勁皆發於心，內入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁。

越小小到沒圈時，方知太極真神妙。

內勁何發何行？發於一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。

天下惟動者，能用纏絲勁，不動，則用之甚難。然其意未嘗不在股內。故一勢既成，上下說合。而左足亦是，自內而外，斜而上纏以至會陰，不惟與右股一齊合住，並與上體一齊合住，不稍涉後。吾故曰：纏絲勁雖當靜時，未嘗不存於股內，此於合時可考驗也。合不到會陰，則無襠精，且不能撐圓。此纏絲勁之不可離也。

拳中必用纏絲者，粘連之法，全在於此。引進之法，亦在於此，不可忽也。功夫久，能令人不敢進。進則打之，退亦打之。

胳膊勁由心發，行於肩、過肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁者，引之而來，使敵近於我也。

內外上下必隨，其勁不可拂逆。

以引足為止，學者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。

衛生之本，還氣妙訣。能善運氣，始能衛其生命。

此勁皆由心中發，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細究研。究研功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。

凡經絡皆有益於拳。

此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。

打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動之。心身不可使氣，輕輕運動，以手領肘，以肘領臂，手中之氣僅僅領起手與臂而已，不可過，過則失於硬。上體手如何運動，下體亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通。襠勁要開要虛，襠開然後心氣發動。

肌膚骨節，處處開張。欲剛先柔，欲揚先抑。

乾剛坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及，坎離得中，斯藝乃成。

人以手來，我以手引之，使令其不得勢，是謂之走。走者，引之別名。何以既名引又名走，引者，誘之使進，走者，人來我去，不與頂勢，是之謂走。然走之中自帶引進之勁，此是拳中妙訣，非功久不能。

八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工。

克剛易，克柔難。

打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運動？但本其至大至剛之氣，以直養無害焉已耳。

運動似柔而實剛，精神內藏而不露，此為上乘。

坤至柔，而動也剛。

柔順濟以剛直。

雖曰拳為小道，而太極之大道存焉。

後之人，事不師古，不流於狂妄，即涉於偏倚，而求一不剛不柔，至當恰好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦戛戛乎其難矣。

打拳不惟著中情理，當潛心默會。即上著之終，下著之始，其接骨斗榫處是為過脈，於過脈處當思如何血脈貫通，不令間斷。蓋上著之終，必待神氣十分滿足而後方結得住。當結上著時，上勢已足，余神流於界外，是下著之機已動於上著之末，而後下著接住上著而起，是為構。構者，下著之榫與上著之榫相接而合者也。非但合之以勢，宜先合之以神，神氣與上著無間，方為善於起始。所謂得勢爭來脈，來脈得勢以下，勢如破竹，無不得勢。此是最關緊處。。

一身必令上下相隨，一氣貫通。

上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲。

足隨手運，圓轉如神。

太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！

拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。

初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。

上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。

打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂每一勢全在一起，於接骨斗榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無少欠缺。神氣既足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）。

太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。

平素打拳，全在一起一轉，所謂 『得勢爭來脈，出奇在轉關』，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割斷神氣血脈；既承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此，他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。

層累曲折，胥致其極。

太極拳，纏絲法也。纏法如螺絲形，運於肌膚之上。平時運動，恆用此勁，故與人交手，此勁行於肌膚之上，而自不知。非久於此道不能也。其法有進纏、退纏、左纏、右纏、上纏、下纏、里纏、外纏、順纏、逆纏、大纏、小纏，而要領莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也。或以為軟手，軟手何能接物應事，但若以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規矩，頂勁上領，襠勁下去，要撐圓，要合住，兩肩松下，兩肘沉下，兩手合住，胸向前合，目勿旁視，以手向前者為的，項不可倒塌，胸中沉心靜氣，兩膝合住勁，腰勁下去，兩足常用鈞勁，須前後合住勁。外面之形，秀若處女。不可帶張狂氣，一片悠閑之神，儘是大雅風規。至於手中其權衡，皆本於心，物來順應，自然合進退緩急輕重之宜。此太極之陰陽相濟無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！