輕鬆學《易經》第三十二卦：恆——雷風恆，巽下震上

05-31

小編導讀

《周易》上經以乾坤坎離為綱，下經以震巽艮兌為綱。下經咸恆，猶上經乾坤。咸恆者，人體之乾坤也。咸卦上兌下艮，少女在上、少男在下，咸卦代表戀愛，戀愛時期少女的地位高於少男。結婚成家以後，咸卦變恆卦，恆卦上震下巽，成了長子在上、長女在下，恆卦是咸卦的覆卦，是夫唱婦隨，男主外、女主內的格局。戀愛期是有限的，婚姻期則是長久的，所以說「夫婦之道不可以不久，故受之以恆。」

從戀愛到婚姻，浪漫的愛情必然褪色。那種一見鍾情，如痴如醉的浪漫激情必然會隨著時間的推移，被生活中的諸多瑣事所擾，進而一步一步走向清醒。於是人們常常不無悲愴地大發感慨：「婚姻是愛情的墳墓」。

愛情是浪漫的，愛情中充滿了激情。浪漫式的愛情不可能成為婚姻的基礎，那等於是建立在沙灘上，建立在激流上面。當丈夫開始面對成家以後的社會責任後，對愛妻的關愛比戀愛時減少了，可是如果妻子卻仍然要求丈夫應在戀愛的基礎上繼續加深對她的愛，不剋制自己的情感，結果就會兇險，故恆卦也告誡新婚之婦如果再去追求浪漫式的愛情，就有出軌的危險，必被「國人之所非」，需要守正以防兇險。同時恆卦也認為婦人守貞可獲吉祥，當順從一位丈夫，終身不改；而男子制裁事宜，應據義理而行，順從婦人則有兇險。男子在社會上的裁製事宜，應當忠君、孝親、尊師，應據義理而行，如果做事唯唯諾諾、聽從婦人之言，往往會誤大事，故恆卦六五說「夫子制義，從婦凶也」。

周易古經

恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。「恆，亨，無咎，利貞」，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。「利有攸往」，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

象曰：雷風，恆；君子以立不易方。

初六：浚恆，貞凶，無攸利。

象曰：浚恆之凶，始求深也。

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恆其德，無所容也。

九四：田無禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

六五：恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。

上六：振恆，凶。

象曰：振恆在上，大無功也。

李守力微學通解

【32.1】

恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。

【白話】

恆卦，通達，沒有咎害，適宜守正，適宜有所前往。

【解讀】

○《序卦傳》曰：「夫婦之道不可以不久，故受之以恆。恆者，久也。」咸卦上兌下艮，少女在上、少男在下，咸卦代表戀愛，戀愛時期少女的地位高於少男。結婚成家以後，咸卦變恆卦，恆卦上震下巽，成了長子在上、長女在下，恆卦是咸卦的覆卦，是夫唱婦隨，男主外、女主內的格局。《雜卦傳》「咸，速也。恆，久也。」戀愛期是有限的，婚姻期則是長久的，故曰「夫婦之道不可以不久，故受之以恆。」

○李士鉁曰：恆久則無不通，故亨。二五雖失位，可以無咎。剛柔相濟，六爻正應，故利貞。雷之起，風之行，皆往象，故利有攸往。

【32.2】

【白話】

彖傳說：恆，是長久的意思。剛卦在上、柔卦在下，雷風相互配合，遜順而後動，剛爻與柔爻全部相應，這是恆卦的卦爻象特徵。卦辭「恆，亨，無咎，利貞」，是說天地有恆久之美德。天地秉其恆久之道，故其運行恆久而不停息。卦辭「利有攸往」，是說萬物的發展是終而復始、循環不已。日月順行天之恆德，而能永久照耀天下。四季依循時序之變化運轉，而能永久地成就萬物。聖人保有其恆常之美德，而能教化成就天下萬民。觀察此恆常之道，天地萬物之性情即可以明白矣。

【解讀】

○剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆：

此釋恆卦的卦爻象三個特徵。

一是「剛上而柔下」：震為剛卦在上，巽為柔卦在下。咸卦上少女下少男是「柔上而剛下」、「男下女」，打破了男尊女卑的恆常關係。恆卦恢復了上長男下長女的恆常關係。故《說卦傳》曰：「咸，速也。恆，久也。」

二是「雷風相與，巽而動」。上震為動為雷，下巽為風為遜。震為雷，地震、雷電皆來自大地之下的陽氣，陰陽相薄為雷。火山噴發常伴有雷電，地震前常會出現閃電，就是這個道理。風應八節，風隨順節氣而行，《樂記》「八風從律而不奸。」鄭玄註：「八風從律，應節至也。」《史記·律書》「東北方條風，立春至。東方明庶風，春分至。東南方淸明風，立夏至。南方景風，夏至至。西南方涼風，立秋至。西方閶闔風，秋分至。西北方不周風，立冬至。北方廣莫風，冬至至。」

雷屬陽，源自地而作於上，風屬陰，順應天而行於下。震為初陽，為陽氣之長，巽為初陰，為陰氣之長。二氣相濟，於是產生無窮的生命力，在法界形成世界海（《華嚴經》語），今謂之旋渦星系（見下邊亘字解讀）。

三是「剛柔皆應」。恆卦上下剛爻柔爻全部相應，陰陽中和、運動平衡，故恆。

○「恆，亨，無咎，利貞」，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。「利有攸往」，終則有始也：

此釋卦辭。恆即天地之道，其運動永遠不止息。所以「亨，無咎，利貞」，其運動的終點又是下一次運動的起點，周而復始，所以「利有攸往」。

○最後是闡述恆卦在天地人三才（三極）的體現：

「日月得天而能久照」，是恆在天的體現；「四時變化而能久成」，是恆在地的體現；「聖人久於其道而天下化成」，是恆在人的體現。「觀其所恆，而天地萬物之情可見矣」，是總結。

○馬王堆帛書《易傳》之《二厽子》篇：

[卦]曰：恆亨，無[咎，利貞，利]有攸往。[孔子曰：恆亨者]，恆亓德，亓德[亨]長，故曰利貞。

王弼《周易注》：

恆「亨，無咎，利貞」，久於其道也：道德所久，則常通無咎而利正也。

王弼的解釋與帛書《二三子》的解釋十分接近，似乎表明王弼所習與帛書《易傳》有傳承關係。

【32.3】

象曰：雷風，恆；君子以立不易方。

【白話】

象傳說：上震雷、下巽風，是恆卦的卦象；君子由此領悟要立身於恆久不變之道。

【解讀】

○恆，太極，中道，不易方：

恆卦位於《周易》第32卦，為64卦之中，位於《雜卦》第32卦，位於帛書《周易》第32卦，恆卦在各種《易》類的卦序始終保持第32的中心位置，這說明古聖先賢對恆卦的無比重視。楚簡《恆先》是一篇講宇宙生成論的戰國道家佚書，其「恆」（亘）當源自恆卦。《繫辭傳》「易有太極」，帛書《繫辭》作「易有大恆」。恆、極、道、常，其義可通，如坤卦彖傳「君子攸行，先迷失道，後順得常。」

楚簡《恆先》：「亘先無有，朴、靜、虛。朴，大朴；靜，大靜；虛，大虛。……先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有剛。先有圓，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有長。……」

亘，即天道，朴、靜、虛，其性也。亘字形與恆卦，其相也。從亘字的漩渦形看，由中心為起點向外旋轉，故先有中心，才有外圍。先有小，才有大。先有內卦（貞）巽之柔，才有外卦（悔）震之剛。先有「回」字之圓，才有「亘」字之方。晦、明，短、長，先陰卦（巽），後陽卦（震）也。

恆的初文是亘，亘表示空間和時間上延續不斷。亘字中間的「日」字實際是「回」字。《說文》亘：「求宣也。揚布也。從二從囘。囘，古文回，象回形。上下，所求物也。」徐中舒主編《甲骨文字典》謂「回亘初為一字」。

對比陶寺大墓所出彩陶龍紋陶盤、亘回古文、來知德太極圖，它們之間明顯存在著傳承關係。陶寺龍山文化在年代和地域上與唐堯虞舜相當，彩陶龍紋陶盤只出現於貴族大墓，專家認定龍紋象徵王權、族徽。龍紋是個亘字，亘即恆，陶寺大墓彩陶龍紋可認為是迄今為止發現的最早的「大恆圖」，即「太極圖」。來知德太極圖當是當地蜀之異人所授，蜀地保留了上古易學，如河圖、洛書、太極圖、先天八卦在彝族的典籍中都有記載。其它貴州水族《水書》則主要保留了上古的五行干支之學，而漢易大儒多在齊魯之地，那是孔子《周易》的傳承。

帛書《易》（卦序與《連山易》有密切關係）、《雜卦傳》（與《歸藏易》有密切關係）、《周易》皆以恆卦為64卦之中，《連山》《歸藏》《周易》之中可能都是恆卦。恆，太極也，中道也，「不易方」也。

聖人因感應天地而創立文字，故古文字往往含有超越時空的意義。銀河系的外形恰像一個亘字：

銀河系的年齡約為136億歲，可謂恆久

銀河系屬於旋渦星系（Spiral Galaxy），旋渦星系是目前觀測到的數量最多、外形最美麗的一種星系。旋渦星系象一個天然太極圖，這個圖也符合《周易·繫辭傳》「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象」。

○黃壽祺曰：恆有二義：（一）恆久不易：如謹守正道，不可一刻動搖。（二）恆久不已：如施行正道，必須堅持不懈。二者相輔相成不可割裂。徐幾曰：卦辭利貞者，不易之恆也；利有攸往者，不已之恆也。合而言之，乃常道也。倚於一偏則非道矣，大象傳所謂立不易方，實亦含不已之意。

【32.4】

初六：浚恆，貞凶，無攸利。

象曰：浚恆之凶，始求深也。

【白話】

初六：深入追求恆久，守正以防兇險，沒有任何適宜的事。

象傳說：深入追求恆久會有兇險，因為剛一開始就追求得太深。

【解讀】

○《序卦傳》明言恆卦為「夫婦之道」。故吳澄《易纂言》曰：「恆者，夫婦居室之常也。內卦巽女為婦，外卦震男為夫。故爻辭內三爻言婦道，外三爻言夫道。」

初六為恆卦之初，代表新婚之始，初六女子尚沉浸在咸卦愛情的幸福中，初六主動與九四丈夫相應，她要求丈夫仍然像婚前一樣寵愛她，可是九四因二三同性陽爻阻隔，不得應初，這象徵九四丈夫開始面對成家以後的社會責任，於是對愛妻的關愛比戀愛時減少了，可是初六妻子卻要求丈夫應在戀愛的基礎上繼續加深對她的愛，如果初六不剋制自己的情感，結果就會兇險，故告誡守正以防兇險。

浚：讀[jùn]，深也。初六處巽之主爻，巽為入，其究為躁卦。初至五互大坎，坎為水，初為坎之下，故言浚。初六爻辭闡述了對戀愛與婚姻這兩個不同階段要有正確的認識，其實初六的的危機不是婚姻本身。愛情是浪漫的，愛情中充滿了激情。浪漫式的愛情不可能成為婚姻的基礎，那等於是建立在沙灘上，建立在激流上面。

○馬王堆帛書《繆和》篇引恆之初六：

子曰：恆之初六曰：敻恆，貞凶，[無攸利。子]曰：治□□□□□□□□□□□□□曰國□人之所非也，凶必產。[故曰敻恆，貞凶，無攸]利。

《廣雅·釋詁一》：「夐，遠也。」「夐恆」，就是遠恆。其意與「浚恆」同。《玉篇·水部》：「深，遠也。」《繫辭傳》：「探賾索隱，鉤深致遠。」「深」、「遠」並稱，當可互訓。孔子是說「夐恆」，就會被「國人之所非」，因而會產生兇險。

根據卦爻象，恆之初六「浚恆」勝於「夐恆」。新婚之婦再去追求浪漫式的愛情，就有出軌的危險，必被「國人之所非」。

【32.5】

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

【白話】

九二：悔恨消失。

象傳說：九二悔恨消失，是由於能長久謹守中道。

【解讀】

○夫婦恆久之道，男剛而女柔，九二以陽居陰位，是女子用剛行婦道，本有失正之悔，惟其居位得中，故能謹守中道而恆久不偏，得六五之應，初六之比，陰陽和合，故能以中和之道節制自己，所以能消除失正之悔。

【32.6】

九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恆其德，無所容也。

【白話】

九三：不能恆久保持其美德，或將蒙受由此而來的羞辱，謹守正道以防憾惜。

象傳說：不能恆久保持其美德，無處可以容納她。

【解讀】

○九三陽剛得位，應於上六，似乎有積極向上之德。然而對於恆卦夫婦之道而言是指妻子，女子質剛而用剛，位處內外卦之間，巽為進退、不果、躁動盲進，表現為朝三暮四、反覆無常，故言「不恆其德」。應於上六，志從於上，不能久於其所，有見異思遷之心，故誡之「或承之羞」。

○無所容也：九三與上下鄰同為剛爻，同性相斥，親比不得；應於上六，被九四阻隔，應與不得，故無居自容也。

○《周易折中》李光地案：《易》最重者中，故卦德之不善者，過乎中則愈甚。《睽》《歸妹》之類是也。卦德之善者，過乎中則不能守矣。《復》《中孚》之類是也。況恆者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之為「不恆」，「振恆」者以此。

○馬王堆帛書《二厽子》：

[卦]曰：不恆亓德，[或]承之憂，貞藺。孔子曰：此言小人知善而弗為，攻進而無止，損幾則□擇矣，能[無藺乎？…]

孔子於此由婦人引申為小人，不恆守其德，不能久於其所是「知善而弗為」，正如孔子在《論語·述而》所說：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。」見異思遷，志從於上，是「攻進而無止」。

○馬王堆帛書《繆和》篇：

子曰：恆之九三曰：不恆亓德，或承之羞，貞[藺]。子曰：不恆亓德，言亓德行之無恆也。德行無道，則親疏無，親疏無，[則]必將□□□□□□藺，故曰不恆亓德，或[承之羞，貞藺。……]

九三不守婦道，是為愛情而拋棄親情，故言「德行無道，則親疏無」，親疏無，即親疏不分，恆卦夫婦之道是為了建立一個「孝親」的家庭體系，以達到修身齊家治國。《周易·繫辭傳》雲「有親則可久」，「可久則賢人之德」。《禮記》曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

○《論語·子路》：

南人有言曰：「人而無恆，不可以作巫醫。」善夫!「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不佔而已矣。」

大意：南方人有句話說：「一個人如果沒有恆心，就沒有做巫醫的資格。」說得真好啊！「不能恆久保持其美德，或將蒙受由此而來的羞辱。」孔子說：「無恆之人一事無成，你替他占卜也不靈。」

此章是說恆心的重要，先是孔子舉南方人的兩句成語，稱其為善，次引用周易恆卦九三爻辭，顯示無恆之人一事無成，你替他占卜也不靈，譬如你剛替他占卜某事，轉眼之間，他又改變主意，這種心意不定的人，占之無用，所以孔子說不佔也罷。

○《禮記·緇衣》：

子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以為卜筮。』古之遺言與!龜筮猶不能知也，而況於人乎?《詩》云：『我龜既厭，不我告猶。』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正；事純(煩)而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。』《易》曰：『不恆其德，或承之羞。恆其德，偵(貞)。婦人吉，夫子凶。』」

大意：

孔子說：「南方人有句話說，『一個人如果沒有恆心，不可以為他占卜。』這是古代流傳下來的嘉言！那種人的未來，連龜筮神明也不能預知，何況人呢？《詩經·小雅》說：『我的神龜已厭煩，謀劃吉凶它不言。』《尚書·說命》說：『如果把爵位賜給人，並讓他做卿大夫，就要選擇有恆心而行正道的人。如果是沒有恆心的人，專門求問鬼神，是極不恭敬。他的事情繁多，會擾亂典禮，伺奉鬼神也就難以得到保佑了。』《易經》說：『不能恆久地保持美德，時會蒙受羞辱。恆久保持其美德，守持正固。婦人可獲吉祥，男子有兇險。』」

【32.7】

九四：田無禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

【白話】

九四：畋獵沒有獲得禽獸。

象傳說：久居不當之位，怎麼能獲得禽獸呢？

【解讀】

○田無禽：

外三爻言夫道。九四已進入上體，田獵為男子之事。初至五為大坎，坎為水，引申為甽（甽quǎn即畎：田間溝渠。自大禹至周，實行井田制，農田中設置縱橫溝洫以劃分井田，同時可以防止禽獸破壞莊稼並獵取禽獸。故田、畋、佃都有打獵的意思）。《易》以陽爻為實，陰爻為虛，九四應初，初六陰爻為虛，故曰「田無禽」。

師卦六五應九二，九二體坎，九二為實，故曰「田有禽」。

井卦初至四大坎，初應六四為虛，故曰「舊井無禽」，井田類似，耕從井，井或為田也。

解卦九二體坎，剛爻象黃矢（銅箭頭），坎為三，故曰「田獲三狐，得黃矢，貞吉」。

巽卦初至四大坎，坎為三，故六四「田獲三品」。

總之，《周易》中的畋獵記載反映了井田制在歷史上客觀存在。

詳見《周易密鑰》「論《周易》中田獵的取象」。

○久非其位：

處恆之時，故曰「久」，以陽居陰，故曰「非其位」。

【32.8】

六五：恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。

【白話】

六五：恆久保持其美德，守持正固。婦人可獲吉祥，男子有兇險。

象傳說：婦人守貞可獲吉祥，當順從一位丈夫，終身不改；男子制裁事宜，應據義理而行，順從婦人則有兇險。

【解讀】

○學人以為恆卦六五是在宣揚封建禮教的男權主義，實際上這全由卦象爻象而得。六五以柔中之德，應九二之剛，以柔從剛，久而不變者，婦人之貞也。父系社會中女人已不再負責治理天下，女人的職責是治家傳嗣，故「從一而終」的「一」按《周易》體例是指家。六五柔爻為婦，九二剛爻為家（二爻大夫位，其采邑為家），家長為夫，故「一」為「夫」。故孟子曰：「女子之嫁也，母命之，往送之門戒之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。」

恆卦六五「夫子凶」，孔子解釋為「夫子制義，從婦凶也」。制義，裁製事宜。父權社會「男主外，女主內」，「制義」主要是指男子在社會上的裁製事宜，應當忠君、孝親、尊師，應據義理而行，如果做事唯唯諾諾、聽從婦人之言，往往會誤大事，故曰「夫子制義，從婦凶也」。

六五爻所以提及夫子（男子），因為上體指男子而言。六五體震，為夫子，九二體巽，為婦人，六五順從九二，夫子從婦之象也。「婦人貞吉，從一而終」，爻象也；「夫子制義，從婦凶」，卦象也。

○馬王堆帛書《繆和》篇引用恆卦六五：

[……子曰：「恆之]六五曰：『恆亓德，貞，婦人吉，夫子凶。』婦德一人之為，[不]可以又（有）它。又（有）它矣，凶[必]產焉。故曰『恆亓德，貞，婦人吉。』亓男德不[然，恆]安者之又(有）弱德，必立而好比於人，賢不宵（肖）人得其宜，則吉；自恆也，則凶。故曰『恆亓德，貞，婦人吉，夫子凶。』」

筆者推測《繆和》中「子曰」是源自孔子晚年研究《周易》初期的言論，由其學《易》弟子繆和等人做的階段性實錄。最後孔子與其傳《易》弟子商瞿、子夏、子貢等人結集《易傳》時，以周公《易象》為綱，將其前期的傳《易》實錄加以提煉，形成了傳本《易傳》。

帛書《繆和》雲「婦德一人之為，不可以有它。有它矣，凶必產焉」，這是說不可以見異思遷，《小象傳》提煉為「從一而終」；「恆安」與「自恆」義近，此言安於現狀者，必善比附於他人（婦人），《小象傳》改成「從婦凶也」。《繆和》雲「賢、不肖，人得其宜」，《小象傳》提煉為「夫子制義」，《荀子·儒效》雲「使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜」，正是裁斷適宜「制義」之意。

○經過了十幾萬年左右的母系社會，大約從黃帝時期父系社會開始了，殷商時期的《易》經是《歸藏·尊母經》，說明仍有母系社會的餘光，到了西周《周易》以乾為首，父系社會制度完全確立。古老的姓氏中，如姬（黃帝、文王之姓）、姜（神農）、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，姓氏從女，這是文字誕生於母系社會的證據。考古研究證明，仰韶文化時期以尖底瓶為代表的陶器是由女子製作的，可見伏羲時期的1260年生產力和生產關係的核心是女人。「伏羲作易」，神秘的《易經》六十四卦是主要由女人參與完成的。

五千年前，由於生產力的主體逐漸向男人轉變，父系時期開始。到了3000年前的殷末周初，人類智力的發育由女性感性形象思維向男性理性邏輯思維迅速轉化，《周易》就是這個時期的文化結晶。

孔子在《禮記·禮運篇》說：「大道之行也，天下為公。……是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。……是謂小康。」以孔子的看法，母系社會即是大同社會，父系社會則是大道衰落的產物，父系社會必須落實禮樂才能成為小康社會。

先天時期的母系社會，人心無嫉妒，經濟無爭奪，男女平等，無需道德和法律，只有羞恥文化。母系社會的女子可以選擇好幾個丈夫，無論有幾個丈夫，兒女都隨母親的姓氏，都是母親一個人的子女，所以永遠沒有財產的爭奪。到了後天時期的父系社會，由於生產力選擇了男人，所以男人管理生產資料，而為了保證生產資料的繼承權是自己的親生兒子，就必須要求妻子守貞。所以父權時期婦女的「從一而終」是社會、國家的本質屬性所決定的，這是自然法則的一部分。

母系社會約有十幾萬年時間，而父系社會迄今才有五千年。以信息化為特徵的現代新型生產力的核心無疑將是女人，信息的採摘就像果蓏的採摘，需要細膩的思維而不需要多少體力，這恰是女人的特長。所以母系社會的時代即將來臨（2012年是元點）。大有卦、同人卦都是一個陰爻統領五個陽爻，兩卦分別象徵女人統治天下的母系社會（即大同社會）時期物質財富「大有」和人人平等「同人」的社會屬性。

【32.9】

上六：振恆，凶。

象曰：振恆在上，大無功也。

【白話】

上六：振動長久不停，有兇險。

象傳說：居上位振動長久不停，完全沒有功勞。

【解讀】

○上六處恆之極，遠離中道，必然失衡而凶。震、巽皆躁，巽為風，震為動，故搖動不止。

○李光地曰：卦德之善者，過乎中則不能守矣。《復》《中孚》之類是也。況恆者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之為「不恆」，「振恆」者以此。

○呂祖謙曰：立天下之大功，必悠久膠固然後能成，若振動躁擾，暫作而易輟，安能成功。

【咸、恆卦總結】

《周易》上經以乾坤坎離為綱，下經以震巽艮兌為綱。下經咸恆，猶上經乾坤。咸恆者，人體之乾坤也。

兌澤艮山，二卦皆靜，故兌陰降而艮陽升，上下相應，「寂然不動，感而遂通」而謂之咸；震雷巽風，二卦皆動，故上雷出而下巽入，各居其位，剛柔皆應，「立不易方」故謂之恆。

先儒將咸卦上六的「咸其輔頰舌，滕口說」誤解為說話滔滔不絕，而不知此咸恆之際，乃人體乾坤之交也。「咸其輔頰舌，滕口說」者，人體之陰陽合也。任督二脈之交，內曰鵲橋，外曰人中。天地陰陽合則生雨，人體陰陽合則生津。恆卦為太極、為中（立不易方）、為亘，在宇宙為迴旋之星系，在人體為緣督之周天，故人體亦一小宇宙。故《雜卦傳》云：「咸，速也。恆，久也。」

恆為太極、中道、不易方，即《尚書·洪範》之「皇極」、《古文尚書·大禹謨》之「允執厥中」、《清華簡·保訓》「厥有施於上下遠邇，乃易位邇稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名」也。

恆卦九二、六五雖得中道，然二以剛居柔，雖「久中」僅得「悔亡」；五以柔居剛，雖「恆其德」僅得「婦人吉」。其餘四爻，初六居巽入之下，「始求深」而得「浚恆之凶」。上六居震動之上，故「振恆在上，大無功也」。九三過下體之「中」，「不恆其德」而致「羞」、「吝」。九四不及上體之「中」，「久非其位」而「安得禽」？故徐志銳曰：「通觀全卦無一爻能得《彖傳》之義理，可見執『中』守恆十分不易，所以《彖傳》強調唯『聖人久於其道，而天下化成』。」