凈空法師：修行的綱領是什麼

05-31

修行，我們用這一句南無阿彌陀佛來調心。用三福、六和、三學、六度、十大願王這五個科目，來修正我們日常生活行為. 起心動念，對人對事對物念念都與這五個科目相應，這是我們取凈土有把握的保證。我們修行我們抓的科目真的是抓到最重要的綱領。

三福：（一）孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。佛法的修學從孝親尊師開始，大圓滿也在此。因此，佛法就是孝道、師道, 什麼人能將孝親尊師做到百分之百圓滿？諸佛如來。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是孝敬還欠缺一分。「慈心不殺」，不殺害一切眾生，亦不惱害一切眾生。若眾生因我而生煩惱，我就錯了。所以，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。我們要懂得這個意思，在任何場合要令人生歡喜心，別人看到我不高興，我就迴避，要與人結善緣，決定不結惡緣。個人行持最基本的是「十善業」。「不殺生、不偷盜、不邪淫」，這是身的三善業。偷盜就是沒有得到別人的同意而非法佔有。以佛法講，賄賂也是屬於偷盜。你有權有勢，人家不是甘心情願，而是逼不得已給你的，你收受也屬於偷盜。偷盜的範圍很廣大，所以古人解釋為「不與取」，意思很深廣。口的過失最多、最容易犯，所以佛說了四條：「不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口（惡口是說話很難聽）、不綺語（綺語是花言巧語欺騙別人。凡是文化藝術作品、戲劇影視，會引導人犯身口意三惡業者，稱為綺語）。」用真誠、清凈、慈悲心，修十善業道，就是菩薩行。凡聖之差，就在用心之不同，一個用真心，一個用虛妄心。意三善是「不貪、不瞋、不痴」，這是講存心。對世、出世間法都不貪，一有貪瞋痴，心就被污染了，心就不清凈；心不清凈，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲都沒有了。這五句十個字，每一個字圓圓滿滿含攝其它四句八個字，一有一切有，一條沒有就統統沒有。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一，一多不二。」一定要認真修「十善業」，以十善業約束自己，起心動念、言語造作都與它相應，這就是圓滿的佛法。我們看到佛的畫像上有一個圓光，圓光上面有三個字「唵、阿、吽」（有用梵文寫的，也有用漢字寫的）。這三個字是什麼意思？就是身口意三業至善。換言之，十善修到圓滿，就是這三個字。「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，三業清凈。《無量壽經》一開端就講：「三業清凈」，並且特別把口業放在前面，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染。」這三樁事做得圓滿，就成佛了。因此，初學佛從十善業下手，成佛也從十善業圓滿，怎麼能疏忽？我們起心動念，要時時以十善為標準，觀照自心，這就是從根本修。菩提心是心之根本；「孝親尊師、慈悲十善」是行之根本. （二）受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這是從凡夫提升到二乘，超越六道，進入四聖法界。（三）發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。再往上提升，就超越十法界，入一真法界。超越十法界最重要的是「發菩提心」, 「深信因果」，這個因果不是別的因果，是凈土的因果：「念佛是因，成佛是果。」要堅定信心，決定要信凈土，決定不懷疑，這就是深信因果。「讀誦大乘」，我們選擇的大乘經典是《無量壽經》，每天都要讀誦，並且要深解義趣。如何才能深解？一定要依教奉行。佛在經上的教誨，認真努力去做，做到了要保持不失；沒有做到的，一定要發心做到。然後你對經的意思愈理解愈深，愈理解愈圓滿，天天生智慧。「勸進行者」，就是為人演說，表演給人看，決不是口說。有義務、有責任去宣揚，勸導大眾修學這個法門，使一切大眾都能得到佛法最殊勝的利益。

六和：即見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。六和敬里最重要的是「見和同解」。我們沒有明心見性，沒有證果，見和同解如何落實？放棄自己的成見，也就是放棄自己的想法、看法，一切遵循佛陀的教誨，落實在實際事相上，要「戒和同修」。「戒」是廣義的，指佛陀的教誨、教誡。我們要養成守法、守規矩的習慣，大家生活在一起有常住公約，應當要遵守。古今生活習俗不一樣，一定要因時因地，使我們的生活方便。佛家的戒律，在中國唐朝百丈大師立清規時，將印度戒律中國化，對釋迦牟尼佛的戒法，做了一次適合於中國人修學環境的修訂。佛無有定法可說，要記住這個原則。所以，每個地區定的規矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以變更，原理原則不變。佛法是開放的，特別是大乘佛法，能夠適應時代。佛法一定要落實在本土化、現代化，才能普度眾生，才能利益眾生，如果守住一成不變，只能利益古人，不能利益現代人。

三學：即戒、定、慧三學。這是佛法教學的總綱領。戒學是如理如法，定學是清凈平等，慧學是真誠慈悲。

六度：「布施」是放下，般若是看破。放下什麼？布施是放下慳貪，持戒是放下惡業。對於世、出世間法沒有貪心，沒有慳吝心，自己有的，肯毫無保留地幫助別人。「持戒」是斷絕一切惡業，持戒就圓滿了。「忍辱」是對治瞋恨、嫉妒, 「精進」是對治懈怠。「禪定」是對治散亂。世人所謂精神集中、意志集中，就是禪定的意思。禪定不是天天面壁打坐，而是我們面對一切人事物，心有主宰，不會受外面境界動搖，這叫禪定。《金剛經》云：「不取於相，如如不動」。不取於相是禪，不會受外境誘惑、干擾；如如不動是定, 「般若」是智慧，看破世界。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。世尊在《大般若經》上講了幾千次「不可得」，我們如果真正明了「不可得」，得失的念頭就沒有了。於是在現實境界當中，你得到了，決定不會生歡喜心；你失掉了，也絕對不會懊惱。為什麼？不可得。說到極處，生死不可得，所以對於死不恐怖了，這是真實智慧。對於宇宙人生性相、理事、業因果報，樣樣清楚、明了，覺而不迷，這是般若。全世界通用的佛教教旗——五色旗，總共六條，前五條是單色的，一條一個顏色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定；後面一條是雜色的，五種顏色都有，代表般若。這個意思就是說，布施裡面有般若，才稱作「布施度」；布施裡面沒有般若，那是修福。前面五度裡面沒有般若，都是世間有漏的福報。譬如你修禪定成功了，生色界天、無色界天，但不能出六道輪迴；如果禪定裡面有般若，就超越六道。般若究竟是什麼？世尊在《金剛經》上說了一句名言：「離一切相，修一切善」。「離一切相」是般若，「修一切善」，一切善就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定。這是佛教給我們的，非常具體，這就是菩提心的落實。

十大願王：「禮敬諸佛」是改不敬一切人事物的過；「稱讚如來」是改對一切人瞋恨嫉妒的過、專看別人錯誤的過、專門宣揚別人過失的過；「廣修供養」是改慳貪的過，改心量狹小的過，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。「懺悔業障」，即後不復造；「隨喜功德」是特別加強改嫉妒、障礙的過失，人家有好事不能嫉妒、障礙，要隨喜。隨喜就是幫助他、成就他的好事，成人之美，不成人之惡。「請轉法輪」，請善知識來講經說法. 如果這位善知識的教導、德行，受到此地大眾的尊敬、仰慕，願意跟他學習，就請他常住在此地，這就是「請佛住世」。「常隨佛學」，哪個是佛？一切眾生皆是佛。一切眾生的善，我們要學；一切眾生的惡，我們要反省、改正。所以，善惡都是善知識、老師，都是菩薩學處。「恆順眾生」是破我們分別、執著的過失，「十方剎海所有眾生，我皆於彼，隨順而轉，種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於暗夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生，何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」「普皆迴向」這就是「心包太虛，量周沙界」，拓開心量，改我們小心量的過失為盡虛空、遍法界一切眾生無條件的服務，這叫迴向，「言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提」。這是「發菩提心，一心念佛」落實在生活上，落實在日常處事待人接物上，統統是念佛，不是口念；與普賢十願完全相應，你的生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，無一不是念佛。「若有善男子、善女子，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。』」普賢行怎麼個修法？一定要有普賢心。普賢心是什麼？盡虛空遍法界沒有分別、沒有執著、沒有界限、沒有彼此、沒有人我，所以極小之善都遍虛空法界，他怎麼不證究竟圓滿的佛果？