「鐵刀門」 盲派命理

盲派命理密訣----本門註解鐵刀玄門 

先無何處？後天何處，要知來處，便知去處。

【這四句為世間法，人世間的法則，佛學有個偈子：欲知前生事，今生受者是，欲知來生事今生作者是。「欲知前生事」，你問自己前生是個什麼人，做了些什麼事，「今生受者是」，說你這一生觀察自己的行為遭遇，就曉得自己前生或多少生前做了些什麼，才有今生這樣的果報，以果看到過去的因。「欲知來生事」，想知道來生或後幾生怎麼樣？也很容易，「今生作者是」，看你這一生做了些什麼。你欺騙了人，來生一定受欺騙；你殺了人，來生你一定還這個命債。一切一切，愛情也好，什麼也好，都有因果。說明了三世因果，六道輪迴，這是世間法的基本原則。】

【這是從大原則上說的，在四柱八字裡面，這個先天後天是另有說道。民間的說法，講人的命，是沒造生先造死，這個一生一死，就是先天後天的問題，也是個時間空間的問題，在本門《鐵刀賦》文中有其解釋。】

【如果看八字對於這個問題沒有明白，就很難說能把命算好了。愛好命理的同志，可是要好好參參了，猶如老僧坐禪參話頭，不參不明。】

【先無何處？後天何處。這個「先天、後天」在本門裡，講的是先天為陰，後天為陽的一個應用。既是「一」也是「二」的問題。在本門命理法則中看，這個先天可以看成為是一個「胎元」，任何一個命局，都有一個胎元在，這個命局，就是後天，胎元就是先天。先天後天，就是一個陰陽，分開講，就是二，合在一起講，就是一，他們是互為因果、互為陰陽的關係。識得這個先天的胎元的用法，才能是去準確理解一個人後天的「命」是一個什麼樣子、什麼結果，命好命壞便可以一目了然了，所以說「要知來處，便知去處」沒有明白「來處」，也就是不可能知道「去處」了。】

【大家不要小看了這「先、後、來、去」四個字，很多人玩了一輩子命理，恐怕也沒有明白個究竟。最終是被這四個字搞得頭暈眼花，不知所云。可以說，這四個字涵蓋了所有命理的總法則，從古至今的命理典籍裡面也沒有人去著重講解，也許是太簡單了，沒有必要講解，明白的人一看就明白的事，可是，不明白的人，丟掉了這個看命的總的大法則，也就可想而知了。在此，想起了陶淵明的《歸去來兮辭》，似與我意有神似之感慨！

   「歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既目以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非······」。】

【希望好學新知者以及命理愛好者，能象陶淵明一樣，在人生命理的問題上，尋得自己的歸宿，並且「樂琴書以消憂」。彈琴讀書來將愁顏破！是謂我所同好者之共勉。

鐵刀玄門------之一  定位的問題鐵刀玄門 

兄台好，可否探討個八字：87年生男。先看看父母

丁  庚   壬   庚   辛

卯  戌   子   戌   丑

這是網上一位老兄發我的一個問題。

這個八字命局如果要看父母的情況，就要去準確定位，定位錯誤，全盤錯誤。

正常八字看六親，是正印為母，偏財我父，但是，有的八字沒有正印、偏財，這樣的六親又如何看呢？八字命局中沒有「正」星的，就要以「偏」星看了。

這個八字的年柱天干「丁」可以代「偏財」父來看，戌中的辛為「正印」為母親來看，天乾的「庚」是辛的一部分，地支的「卯」是丁的一部分。

我們先來看看「丁」的信息，庚是丁的財，壬是丁的官，可以說「財官」是命主父親------「丁」的生命中的一部分，以本門的命理法則，這個父親的一生就會追求這兩樣東西，這個是第一步的看法；接著就要看是什麼樣的五行做了他的「財官」了，這個八字是「金水」做了「丁」的「財官」，「金水」的五行與其他的五行的特性是有區別的，這是很重要的一個認識問題。再接著就是要看作為「丁」的「金水」五行的氣勢之厚薄的問題了，這是第三步的看法，第四個步驟就要看代表「金水」的「財官」的「本來面目」了，「財官」代表的是財富與權力，要看什麼樣子的財富、什麼樣子的權力就是再一次去定位了，才能看出財富、權力是通過什麼手段得到的。

這個「庚」財，在這個八字中比較複雜，為什麼呢？

以丁看是丁的正財，為妻子老婆，以壬看是偏印，而正印是戌中的辛，先天胎元又有一個辛的正印出現，所以說定位是重要的。定位辛是壬的母親，那麼庚又是什麼六親呢？庚既然是丁的妻子，這個庚就有兩個信息出現，一個是母親辛的一部分講，對於壬來看，母親體現的是偏印的心性；對於丁來看，母親體現的是正財的心性。還有一個信息是偏印為「後母」看，這是要思考的問題。思考父親是克妻再續呢？還是離婚再娶呢？還是婚外情或者是一夫多妻呢？http://8.smqm.net

這個問題如何去思考呢？我告訴大家仍然是定位的問題。解決了定位問題，才能通過排除法找到以上的答案。

關於先天的胎元辛丑定位什麼六親呢？又是如何去看呢？

關於本門------之二 關於本門 : 門裡門外說乾坤

關於《鐵刀門》，大家不要一看到這個「門」字，就認為是什麼門派、宗派，那是江湖幫會的習慣。我是反對的，否則不會寫這個博客，來讓更多的人，有緣分的人，告訴大家，明白什麼是真正的命理、真正的命運、真正的命理學，這是我的初衷，也是寫這個「鐵刀門博客」的本來面目。

「鐵刀」之義是謂「鐵口直斷」之意，斷不是折斷，而是確定的意思，驗之於外------批命所下的斷語是如此，驗之於內-----命斷理論也是錚錚有聲，刀筆有路，絲毫不亂。「鐵刀」一詞，取意於《易經》的「彖」，彖是一種動物，傳說這種動物能將鐵咬斷，義譽本門的命理猶如易經的「彖辭」，彖辭就是斷語的意思，斷定的話。同時告訴大家，破譯人的命運猶如手裡拿著一件鐵塊一樣，沒有彖嘴的堅剛是無從下手的。「鐵刀」一詞，還來源於《易經》六十四卦中的「澤天夬」卦，夬的原文為：揚於王庭，孚號,有厲。告自邑,不利即戎。利有攸往。其《彖》曰：夬，決也。剛決柔也。健而說，決而和。揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

鐵門一門，源自師承，本門的命理法則根於易經的「河洛理數」，備於理、象、數。真正的易經的境界，算命的境界，在於象與數，象就是卦象，數就是卦數，當然這個數還包括了陰陽、五行。易經的象數，就是我們一般觀念中的算命卜卦看風水，乃至於上知天文，下知地理，未卜先知的那一套東西。這是易經文化應用科學的一套東西。

命理學是一門學問，本來應該是無門無派的，後來玩的人多了，就有了區別。作為一門學問冠以名號，加以區別，本是一件無可厚非的事情，可是，加的人多了，並且隨著年代的重疊，讓後來者看上去，那個真是「萬花叢林蝶亂飛」，讓人發出「莫衷一是」之感嘆，好學新知者，更是「東邊下雨西邊晴」，忙活多年而晴雨不分，甚至於自己的命局，在命終之時也沒有明白一個究竟，究竟是心裡不安，在行家眼中看來，真有啼笑皆非之感慨！這些現象，從近代民國時期開始至今，愈演愈烈，時至今日，有過之而無不及。最出名的二本命理書籍是《滴天髓》與《子平真詮》，其最有名的評語是民初的著名命理學家方重審推崇該二書說：「此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。」自此後，對於後人研究命理者奉為經典之用，也一竟如近代在易經應用沉匿了三十多年以後，二本有關於易學應用的書籍一經出世，既是《周易預測學》和《四柱預測學》一樣，一時洛陽紙貴，大受易學界的欣賞，不但大受男女老少的歡迎，而且多少學者教授們，甚至於政界高官，也都是醉心欣賞，而大為擊節讚揚，好學新知者，更是爭相傳學，據傳說也一度流傳於國外，引起洋人們的興趣，出現了世界範圍的易經熱。可是，這些現象，也正表示出人心的沉悶，時代的哀愁，更多人藉此一消胸中塊壘，並不在於「算命」文化的真假和是非了。

《子平真詮》一書，系清朝乾隆進士沈孝瞻所著，命學大師徐樂吾先生，對《真詮》做過詳細的詮釋。《滴天髓》一書，為清代乾隆的任鐵樵所疏，為其畢生研究命理，針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理，混亂蕪雜，偏重格局和神煞的問題，結合一生命理實踐經驗分篇增注，並以大量同時代的名人命造作為例證，使其著書在當時的命理學界煥然一新，自然別有精彩之處。可是，從他們的文章命例，以及自己的命造中，可以討論出並沒有入得真正的命理堂奧，雖然他們懷有敬業的精神，實在值得敬佩，但是他們的見解和常識，卻仍停在命理學「入門」的層次，也是令人啼笑皆非的事。況且，就目前的易經的應用科學方面來看，更是在政府有關部門的推波助瀾下，易經熱達到了極致的情形，各類風水命理等學習交流，證書的頒發，猶如雨後春筍，競相冒出，比之於民清時代，更是一個勝產大師的時代，這不僅僅是中國文化中易經的悲哀，而且還應該說是中國文化真正衰落的一劫。實在有使人不寒而慄之感。

「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同」，「蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂」。上古已如此，後世真傳之少遇，更不等言矣！

關於本門------之三 鐵刀玄門 

門裡門外說乾坤

乾  辛戊甲甲

造  巳戌寅戌 台灣宋英成《火集》例。

此人是一個掌管億萬財富的大企業金。在甲午運成就事業，癸巳運回祿之災。

宋先生按傳統子平命理，以旺衰理論斷此命；山西段建業先生從天干地支的意向，認為此命是從格，日主甲木弱無印見地支傷食為棄命而從，並且由於日主甲的坐下寅的存在，拱出來一個午火的三合局，才使此命「從氣」得以完整實現，以午、寅為用神，殺、印及干透出來的火是八字的忌神，故而，甲午運好，癸巳運巳壞了寅導致回祿之災。

從而解決了他的困惑：宋先生認為此命缺水，並用風水法補水，認為此造身弱財旺，忌火土，而甲午是忌神運，為何命主此運之中經營的企業不僅沒有破產倒閉，而成了當地方的富豪？反而在癸巳運見到水時出了問題。

以本門的命理看，此人是天生的富豪之命，因為甲坐下寅，寅藏甲丙戊，標準的「食神生財，富貴天排來」，並且左右的戌官來護衛，先天的印又來保衛這個官，「關欄」有情，所以午運氣為好運，巳運氣在東南，一是絕了水印之故，導致破耗連連，二是大運的官破了局中的官，從而可以知道他的企業是因為領導或者是政策導致走入困境的。

那麼，在命理上「內食神格」的標準是什麼呢？

乾  壬癸壬壬

造  寅卯子寅 還是段先生舉的例子。行丙午運成為國有大企業的董事長。

乾  庚辛甲癸

造  子巳辰酉 行甲申運為領導秘書，乙運在企業，酉運庚辰年為董事長。

以上兩個例子命主皆是段先生的朋友，認為都是「內食神格」的命，都是被人吃的命。

事實上，壬寅造的命理是寅時的「財官」入命，庚子造的命理是「印製官殺」兩個命都是「因官而貴」的命。並不是事實上真正的企業家的命理結構。

以上三個例子，只有第一個的辛巳造在命理上面，有一個「內食神格」的命理結構。

需要說明白的是，用命理論斷一個人的一生，並不是簡單的看一個命理結構，就能去完全理解人生究竟的，一個八字就象一盤棋局，那是錯綜複雜、險象環生的，所謂：棋如人生，人生如棋，是之謂也！

關於本門------之四

門裡門外說乾坤

命理層次有多少

  今天來談談有關於命理的層次問題，如果站在宗教哲學的立場，命理學所要解決的問題自然是「人」的問題，有關於人的問題，中國歷史哲學文化的精華就是儒、釋、道三家文化了，儒家思想的主旨是「因人論世」，釋家的道理是「因世論人」，道家老子的「無為」、「因應」觀點，幾近釋理而立論，同是悲嘆眾生的「定業」難移。我們公認的聖人--孔子的「天下興亡，匹夫有責」多少是站在生命的「生」的立場去揮發人的生命意義，由此觀點可以明白，命理學的精神是關於「生命」的學問，而釋道二家是站在「死」的立場來解決生命大意，也一併由此觀點可以明白，命理學的精神是「生始及終」的學問，可以說，命理學的精神要義涵蓋兼容了中國文化的「因人論世」，「因世論人」，「無為」、「因應」的三家觀點。由此可以劃分，從命學的本質上來講，應該是儒家的觀點「生始及終」以及釋道觀點的「終及始生」二個系統，來解決人的生命問題，也由此可以說，命理學自然地存在當有，儒學命理，道家命理，佛家命理的三家的區別。

  傳統子平命理大概是從儒學而立論，以「生始」為究竟，探究人的「中庸之道」，明白個體生命在特定的時間、空間裡面，人命的可為與不可為，自然當屬理想主義的人生觀，而其命理理論的範圍也就自然歸宿於理想化的立論裡面，理論基礎沒有超出這個範圍，研究命理的同道可以在命理典籍去自尋答案，知我所言不虛。而釋道兩家命理學的典籍卻是沒有地方查找，其理論法則以心法傳承為主，因為沒有文字的參考，很難「自學成才」。

  本門命理當屬釋家命理體系，因為從文字上來講，於恩師開文風之始，之前命學典籍並無記錄。也因恩師心悲當今命理之非，悲嘆易學應用的衰頹，嘆息芸芸眾生至可憐憫而已！才墨落些少許文字，以期作為好學新知者，尋求治療的醫方。

  鐵刀一門，本意為金剛之言，在這一點上，符合佛家本意，不妄言、不妄語的精神，讓人做到鐵口直斷，滅去口業。

  下面舉一個例子：男，來人報的時辰是當日晚上十一點左右，看八字在本門命理來講，都是要校對時辰的，因為時辰一錯，八字全非，在對時辰的校對，並非是參看來算命的人的臉型，而是要依靠命局，斷出來人生的大事，同樣要做到「金剛之言」。