堪輿學術中之九星問答
05-31
客有問於齋主,曰:撼龍經論山巒,有九星之名,是否為楊公所創始? 答:余考之清代丁芮朴風水袪惑(此書載在月河精舍叢鈔內)云:風水之術,大抵不出形勢,方位兩家,言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣.唐宋時人,各有宗派授受,自立門戶,不相通用.今考楊筠松書,不免有疑竇,撼龍經專言形勢,分貪狼,巨門,祿存,文曲,簾貞,武曲,破軍,左輔,右弼九星.疑龍經亦然,其所謂九星者,特取譬之假象耳.漢書翼奉傳,有貪狼,簾貞之文,而非星名,王逸注楚辭,有九魁,謂北斗九星之語,而不詳其名,惟道書所有,與此俱同,蓋龍經所本也.明乎比,則知楊公九星之名,出自道書. 客又問:撼龍經雲,九星人言有三吉,三吉之餘有輔弼.後世言巒頭理氣者,以貪狼,巨門,武曲為三吉,破軍,祿存,文曲,簾貞為四凶,輔弼不言吉凶,已聞命矣.但何以貪狼之名不雅純,反以為吉,文曲,簾貞名既雅純,反以為凶,究有何解釋? 答:三吉四凶之義,後世習堪輿術者,多因循之,漢書翼奉傳,孟康註:北方之水,水生於申,盛於子,水性觸地而行,觸物而制,多所好故,多好則貪而無厭,故為貪狼也.但張文虎謂:狼乃狠之誤,翼說申子主貪狼,亥卯主陰賊,辰未主姦邪,寅午主簾貞,巳酉主寬大,戌丑主公正,謂之六情;蓋以貪狼對簾貞,陰賊對寬大,姦邪對公正,皆取其對沖之辰也.以貪狼為吉,簾貞為凶之說,義不可通,以祿存,文曲為凶,名義亦欠解,想必為後世不學之術士,硬生生竄入此兩句(其下又有不知星曜定錙銖,禍福之門教君識二句.)已覺其牽強,試觀撼龍經貪狼星第一章,所云:貪狼若非簾作祖,為官也不到三公.撼龍經論巒體,以九星之名而擬之,初未嘗以貪狼為吉,簾貞為凶也.文曲星,乃星宿之主文運者,即文昌也.祿存,顧名思義,乃福祿之在也.術家以文曲,祿存為凶,於義亦不合,智者明辨之可矣. 客又問:青囊奧語,有巨門,破軍,武曲,貪狼,天玉經有貪,巨,武,輔,都天寶照經有輔星,貪狼,皆屬方位,謂之挨星,又謂之玄空.言理氣者,以一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白,七赤,八白,九紫而配九星之名,一白配貪狼,二黑配巨門,三碧配祿存,四綠配文曲,五黃配簾貞,六白配武曲,七赤配破軍,八白配左輔,九紫配右弼,於理確當否?還祈明示. 鷹飛製表 一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫 貪狼巨門祿存文曲簾貞武曲破軍左輔右弼 答:善哉!問也.紫白者,九氣之分也,貪,巨者,九星之名也,以九氣配九星,己擬於不倫,此乃術士之好事者,強將九氣配九星,自相矛盾,二黑,凶氣也,巨門,吉星也,豈可相混為一,正猶涇渭不分,薰蕕同器,其可得乎? 客又問:九星配九氣之不合理,亦聞命矣,顧何以沈氏空學中,沈公又將一白配貪狼,稱為一白貪狼水;四綠配文曲,稱為四綠文曲木,豈非貪狼木變貪狼水,文曲水變為文曲木乎?請詳言之,以釋疑團. 答:撼龍經一書中,主要論山巒之形體,如貪狼如文曲,並未有言其形體屬木或是屬水,只有論簾貞,稱為火星及獨火而已.沈公將一白配貪狼,不稱貪狼木而稱貪狼水,蓋根據漢書翼奉傳,孟康注也.將四綠配文曲,不稱文曲水而稱文曲木,蓋木之形有文而屈曲也,且按諸五行之方位,北方屬水,東方屬木,洛書數八方配八卦,一白坎居正北,坎屬水,四綠巽居東南,巽屬木.須知先哲立,言必有所本,非若江湖術士輩,竊白翻黑,譸張為幻也. 客又問:九氣之中,一白,六白,八白之色,究竟有何分別? 答:一白屬水,水淺則無色而近白,所謂淡白是也.六白屬金,中國古代以白銀統之,銀色白而耀目,所謂亮白是也.八白屬土,別於二黑與五黃之土,稱為白土.亦即瓷土,色白而甜潤者也,氣流行,本無色,無聲,無味,所謂形以目觀,氣須理察.然而分別之,擬於九種色澤而已.
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