解讀49革卦

 李守力《周易詮釋》：解讀49革卦（3月17日——3月21日）   

 

    

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2012年7月10日 21:43:10字數：9588 

2013年1月26日 23:53:21字數：10214 

2013年1月28日 19:16:37字數：10296   

  

   

 

       

【49.1】

革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

【白話】

革卦：把握改革時機才會取得誠信，大為通達，適宜守持正固，憂悔消亡。

【解讀】

○革卦，下離上兌，澤火革卦。《序卦傳》：「井道不可不革，故受之以革。」根據井卦卦辭「井，改邑不改井」，井象徵天命王朝，井比城邑的歷史還要長久，如商朝有五次遷都，周朝有兩次遷都。「改邑不改井」是以井為體，以邑為用；而「井道不可不革」是以天道為體，以天命為用，天命不可能不會變化，所以井卦之後是革卦。

井卦初爻爻辭：「井泥不食；舊井無禽。」看似兩句毫不相干的話，為什麼放到一起呢？井卦有多層意義，第一層是顯義，井就是水井，是說從初爻井底至上六井口修井汲水的過程；第二層是引申義，井象徵賢人，是說賢人從田野舉薦於朝堂的曲折過程；第三層是抽象義，井象徵通達；第四層是深義，井象徵王朝，「井泥不食」是以井底喻新王朝建立之初百廢俱興的局面，「舊井無禽」是以鳥獸都不來棲息的舊井喻舊王朝的沒落。

《雜卦傳》「革，去故也；鼎，取新也。」革故鼎新，言舊王朝的沒落，新王朝的誕生。革卦之後是鼎卦，鼎在古代被視為立國的重器，是政權的象徵。《序卦傳》：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。」震為長子，西周王權的繼承製度為嫡長子繼承製，具體規定為「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長」。

魯宣公三年（公元前606年，周定王元年），楚莊王吞併了一些小國，確立了霸權之後，陳兵周朝邊境，問九鼎的輕重，伺機覬覦[jì yú]周朝王權（這就是「問鼎中原」的由來）。周大夫王孫滿針對楚莊王的問話，說明了九鼎的來歷，並指出統治天下「在德不在鼎」，「周德雖衰，天命未改」，挫敗了楚莊王的狂妄野心。《左傳·宣公三年》曰：

楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。

對曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。」

成王時周公卜筮國祚「卜世三十，卜年七百」的證驗：周朝（公元前1046年—公元前256年）共經歷36王，790年。這是《周易》卜筮史上應期最長的一次，實際國祚所以長於七百年，東周末期王權名存實亡故。

《周易》第48卦井，言舊王朝沒落後新王朝的興起；第49卦革，言新舊王朝更替之革命；第50卦鼎，言新王朝政權的建立；第51卦震，言嫡長子繼承王權。綜上所述，《周易》井、革、鼎、震四卦是按王綱體制的規則排列的，而井卦之前為困卦，這時井卦則使用第三層意義「通達」，震卦之後是艮，《序卦傳》「震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。」這時震的意義也不再是「長子」而是「震者，動也」，這說明《序卦傳》的排序義理規則在層次上是有變化的。

故《序卦傳》的排序規則在義理上不具備同一性，卦序是在義理的不同層次上呈階梯形連接。《序卦傳》的排序通則實為天文象數，在伏羲先天六十四卦圓圖中，屯卦與鼎卦相對，蒙卦與革卦相對，屯為「物之始生」，蒙為「物之稚」，革故鼎新，《周易》之首乾坤屯蒙是指天地背景下人類社會開始於蒙昧時代，到革鼎則是國家大一統的形成，《周易》第49卦為革卦，第50卦為鼎卦，這樣「五十」便成了天命之數，卜筮是為了從天命得到啟示，故《繫辭傳》「大衍之數五十，其用四十有九」，大衍之數章說的是《周易》的占筮程序即揲蓍法。

甲骨文、金文「貞」字本象鼎形，或將「卜」字置於「鼎」上，故「貞」與「鼎」同源，鼎，定也。《彖·師》曰「貞，正也。」《說文》「貞，卜問也。」「鼎」的含義比「貞」寬泛，鼎為體，貞為用。

《漢書·五行志》云：「鼎者，宗廟之寶器也。」卜辭常見有「宗卜」，宗為宗廟，言在宗廟卜筮也。「鼎」字含有宗廟、正定、卜筮的多重意義，《周易》於是將鼎卦排到第五十位以應「大衍之數五十」和天命，故孔子言「五十而知天命」。鼎為第50卦為定，體不變也，革為第49卦為變，變革故為用，故「大衍之數五十，其用四十有九」，《繫辭傳》曰：

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後掛。（對應《周易》第49卦革卦、第50卦為鼎卦）

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。（對應《周易》第60卦節卦）

《周易》的揲蓍法是按照陰陽兩儀、天地人三才（三極）、四象四時、置閏的天文曆法的規律展開的，而革卦《大象傳》說「君子以治歷明時」，《彖傳》說「天地革而四時成」。

《周易》出現「天地」「而四時成」只有在第49卦革卦和第60卦節卦的《彖傳》，節卦《彖傳》「天地節而四時成」。節卦排序第60位，正好是六十甲子之數。

商周時期置閏年為十三個月384天，合六十四卦三百八十四爻。按《尚書·堯典》回歸年：「期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。」《周易》384爻即陰曆閏年天數，384÷13=29.53846，則平年天數29.53846×12=354.46152，取整數354天。回歸年366與陰曆平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，這就是「當期之日」。360÷六爻=60。六十甲子的發明應該與此有關。

《史記·五帝本紀》說黃帝「獲寶鼎，迎日推筴。」《正義》云：「筴音策。迎，逆也。黃帝受神筴，命大撓作甲子，容成造歷是也。」《索隱》：「《史記·封禪書》曰："黃帝得寶鼎神策』，下雲"於是推策迎日』，則神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推算曆數，於是逆知節氣日辰之將來，故曰推策迎日也。」「大衍之數」兼有曆法和揲蓍意義。六十甲子是黃帝時期的天命曆法之數和占筮揲蓍之數，黃帝，號歸藏氏，故六十可能是《歸藏易》的大衍之數。

 

金文「貞」字多在「鼎」上增一「卜」字，即「鼑」字（貞、則、員三字，貝旁都是鼎字的簡化），愚頗疑此即《史記》所言「黃帝得寶鼎神蓍」之事。卜，或為枚、蓍、策、筴，所謂「枚卜」是也。

 

革卦、鼎卦、節卦與《繫辭傳》的密切關係說明《易傳》的主體內容是與《周易》古經同時成書的，《易傳》的主體內容在周初業已存在，它是作為《周易》編撰體例而成書的，《易象》應是春秋時人見到的西周《易傳》。今本《易傳》經過孔子及其門人的編輯整理，加上了孔子的研《易》心得。

○已日乃孚：

已日乃孚，楚簡《周易》作「攺日廼孚」。廼[nǎi]同「乃」。攺[yǐ]，《說文》：「[亥殳][gāi] 攺，大剛卯，以逐鬼魅也。」《輟耕錄》註：「剛卯者，按《王莽傳》服虔注曰，剛卯以正月卯日作佩之，長三寸，廣一寸四分，或用玉，或用金，或用桃著佩之。」濮茅左先生釋「攺日」為「逐鬼禳祟之日」。

愚按：

井卦「改邑不改井。」一本作「攺」，而楚簡《周易》均作「攺」。「已日乃孚」，楚簡《周易》作「攺日廼孚」，故「已日乃孚」即「改日乃孚」。兌為從革，為毀折，故為改，離為日，日，時也。時，《說文》「四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。」「已日乃孚」意為：把握改革時機才會取得誠信。

（一）、尚秉和《周易尚氏學》卷十四釋「己日乃孚」云：

革，改也，言水火更代用事也。離為日貞己，故日己日。己日為二，二離主爻，承陽應五，故日己日乃孚。王弼等謂即日不孚，已日乃孚，訓已為過往，不辭甚矣。顧炎武《日知錄》謂朱子發（朱震）讀為戊己之己，當從之。按虞氏（虞翻）注云：「離為日，坎謂孚，四動體離，故己日乃孚。」是虞氏亦以離為己日，讀為戊己之己已甚明，而非始於朱子發。

（二）、高亨《周易大傳今注》和李鏡池《周易通義》都認為「巳借為祀。」然而巳、祀通假無佐證。楚簡《周易》和帛書《易》皆有祀字，如困卦九五爻辭，楚簡《周易》作「利用祭祀」，帛書《易》作「利用芳祀」（困卦九二亦然），故不應以巳通祀。

（三）、李學勤《中國古代文明研究·釋「改」》主要觀點（原載2002年《石璋如院士百歲祝壽論文集》台灣南天書局）：

1.戰國郭店簡《緇衣》、《尊德義》、《六德》等簡文、春秋晚期侯馬盟書、西周晚期改盨的「改」均從「巳」。（朱駿聲在《說文通訓定聲》最早提出「改」從「巳」聲。）

2.《說文》「巳，已也。」吳大澂等學者說「巳、已為一字」，是合乎事實的。

3.「弜改」是卜辭習語（弜，義為「勿」：裘錫圭《說「弜」》），常見於歷組、無名組、何組卜辭，只不過寫作「弜巳」了。這是由於「改」從「巳」聲，即省「改」為「巳」。過去，學者都把字讀為「巳」，以為是祭祀的「祀」，辭意遂不可通。

「弜巳（改）」多置於命辭之首，如《合集》26898、27370、27553、30763、30759、30760，《小屯南地甲骨》656、4325，更多的則是作為獨立的命辭，如《合集》27558、28412、30447、30764、30766、30767、32390、32654等等。黃組卜辭「弜巳（改）」作為命辭的也不少，如《合集》39465、39446、39469等，和上述對照，「弜巳」無疑就是「弜改」。

令人極為感興趣的是，在陝西周原發現的西周卜辭中，也有「弜巳（改）」這一習語出現。最明確的例子是岐山鳳雛H11：114卜甲：

弜巳，其若服，囟正。

鳳雛的西周卜辭也有「巳」，如：

巳，厥燎師氏自燎。（H11：4）

巳，其……（H11：200）

巳，惟……（H31：1）

同殷墟賓組卜辭的「巳」一樣，也可能讀為「改」，與「弜改」相對。

（四）、林忠軍《從戰國楚簡看通行〈周易〉版本的價值》（《周易研究》2004年第3期）：

「改」與「巳」可以通假，但戰國本「改」字意思更明確，符合革卦意義，革，有變革改革之意，《彖傳》曰：「"巳日乃孚』，革而信之。」顯然，將「巳」釋為「革」，戰國本作「改」則勝於今本「巳」。另外，《周易》通例是每一卦卦爻辭說的未必是一個事，但每一卦有一個主題，即必須與卦名意義相關。如屯卦用「屯」，臨卦用「臨」，咸卦用「咸」，艮卦用「艮」等，革卦當用「革」字或「改」字，戰國本用「改」字，符合革卦意義，革，有變革改革之意。今本作「巳」易起歧異。古者有讀為「祀」者，訓為祭祀；有讀為天干「己」者或地支「巳」者，傅會改革之意。即是其證。

（五）、「巳」為「改」探源：

「巳」為「改」的古文，巳與已古文為一字，「已日乃孚」、「巳日乃孚」即「改日乃孚」，秦漢之際的傳《易》經師沒有把「巳日乃孚」古文改成「改日乃孚」今文，致使兩千年不得其解，幸虧有考古出土的卜辭、西周銘文、春秋玉石盟書、戰國楚簡再次揭開了這個秘密。

那麼，「巳」為什麼是「改」的古文呢？「巳」為什麼有變更、改革的含義呢？

1.《尚書·洪範》說：

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」

箕子乃言曰：我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀《洪範九疇》，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範九疇》，彝倫攸敘。

初一曰五行，……

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。

………

箕子告訴武王，《洪範九疇》誕生於虞夏時期，《九疇》的第一疇就是五行，其中「金曰從革」。五行是上古曆法，春為木，夏為火，秋為金，冬為水。

2.《天水放馬灘秦簡綜述》（公元前267年）提到《日書》乙種第七類為《五行書》：

    木生亥，牡（壯）卯，者（老）未。乙63

    火生寅，牡（壯）午，者（老）戌。乙229

    金生巳，牡（壯）酉，者（老）丑。乙230

    水生申，牡（壯）子，者（老）辰。乙231

《孔家坡漢簡》（公元前195年）《日書》：

水生申，壯子，老辰；

木生亥，壯卯，老未；

火生寅，壯午，老戌；

金生巳，壯酉，老丑。（103—104號簡）。 

《淮南子·天文訓》（成書於公元前143年）云：

    木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。

    火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。

    土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。

    金生於巳，牡於酉，死於丑，三辰皆金也。

按：《世本·作篇》說「大撓作甲子」，《呂氏春秋·勿躬》說同，張守節《史記正義》雲「黃帝受神筴（策），命大撓造甲子，容成造歷是也。」《黃帝內經素問·六微旨大論》雲「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。」這是以六十甲子紀年的標誌。殷墟出土的甲骨文中有一片完整的「六十甲子」表，說明六十甲子確有其很早的淵源。

金景芳、呂紹綱《甲子鉤沉》（《傳統文化與現代化》1993年02期）經過仔細翻檢古代文獻，結論認為干支在黃帝時不可能產生，最可信的說法是產生於帝堯時期。

根據《洪範九疇》和戰國竹簡《日書》五行與干支關係可知，「金曰從革」，「金生於巳」，《釋文》：「革，馬、鄭云：改也。」故巳為改。按聲韻訓詁，改（之部見紐）、革（職部見紐）、庚（陽部見紐）、金（侵部見紐）有同源關係。五行金為秋，天干對應庚辛，更通更，辛通新，秋天庚辛即更新，故秋為革。金生於巳，金秋為革，故巳為革為改。

（六）革卦與「金曰從革」的關係：

革卦下離上兌，金秋為從革，革命當順天命以正，故革卦下為正夏，上為正秋。

按上古曆法只有春夏秋冬四時，冬至春為水生木，春至夏為木生火，夏至秋為火克金，秋至冬為金生水，四季更替中其它三季都是一氣相生，唯有夏秋之交為火克金，革卦為離夏向兌秋轉化，所以為革。古人發現了夏秋之交火金相勝（克）的特殊情況，在夏秋之間設立長夏土以通關，於是四時變為五行。五行生剋理論起源很早，《逸周書逸文》已有「金能克木」、「木能克土」、「土能塞水」、「水能滅火」 之語。

五行雖不屬於《周易》體例，但《說卦傳》八卦與四季五行已有關係，以此解說卦理，帛書《易》孔子解損益二卦已有先例。帛書《要》篇孔子云益卦為「春以授夏之時」，損卦為「秋以授冬之時」，而革卦是夏以授秋，從旺盛走向收斂，故為革。革命，必有殺戮（秋天收割莊稼，萬物肅殺而蕭條），古代「秋季問斬」就是按照金秋為從革的規律，董仲舒（前179～前104）說：「天有四季，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應」。

       

2012.3.20

【49.2】

彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

【白話】

彖傳說：革卦，水火相互熄滅；兩個女子住在一起，志趣不相合，所以變革。把握改革時機才會取得誠信，如此變革天下必信服。（變革的效果）文明而喜悅，所以大為通達而守持正固。變革恰當，所以憂悔消亡。天地變革導致四時形成，商湯、周武王分別革除桀、紂的天命，是合乎天時和順應民心的，革卦所體現的時勢真是偉大啊！

【解讀】

革卦《彖傳》從卦象、卦德、卦主等方面解釋卦辭：

   （一）以卦象釋卦名：

革卦上兌澤下離火，澤為積水，澤水潤下而離火炎上，澤水想熄滅火，火想烤乾澤水，故曰「水火相息」，《釋文》：「息，如字，馬雲"滅也』，李斐注《漢書》同，《說文》作熄。」

兌為少女，離為中女，兌卦與離卦皆陰卦「同性相斥」，故曰「其志不相得」，這與《睽·彖》「二女同居，其志不同行」意義相近。然而兩卦同是兌與離的組合，何以睽為乖離，革為變革？因為「睽，火動而上，澤動而下」，兩卦方向相背離而不發生作用，故為睽，而革卦澤上火下，矛盾雙方則是激烈交鋒，故為革。又，既濟卦上坎水下離火，亦是水火交鋒，何以不為變革？因為坎陽卦與離陰卦「異性相吸」，故為既濟。按：「同性相斥、異性相吸」是《周易》的通例，既適用於爻象（爻之比、應、敵），也適用於卦象。

（二）已日乃孚，革而信之：

已，同巳，改之古文，前已釋。改，革也；孚，信也。兌為正秋，為從革，為毀折，故兌為改（巳），離為日，二至上連互大坎卦，三四五恰是大坎卦之剛爻，坎為孚，所以三四五爻的爻辭皆言「有孚」，故曰「已日乃孚」。此自上而下觀象。

（三）文明以說，大亨以正：

此言卦德。革卦下離為文明，上兌為說，悅也，言變革的效果文明而使民眾喜悅，所以大為通達而守持正固。此自下而上觀象。

（四）革而當，其悔乃亡：

此言卦主六二、九五皆得當，故「其悔乃亡」。

程頤曰：天下事革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。

（五）天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉：

1.天地革而四時成：

西周觀象授時的主要內容是觀察月相，實行朔望月曆制，如《逸周書·史記解》「朔望以聞」，《禮記·祭義》「朔月月半，君巡牲」，後來發展為弦望晦朔，如《鶡冠子·天則》：「弦望晦朔，終始相巡。」《呂氏春秋·貴因》「推歷者視月行而知晦朔」。

西周有一月四分的曆法制度。王國維《生霸死霸考》：「余覽古器物銘，而得古之所以名日者凡四，曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者蓋分一月之日為四分，一曰初吉，謂自一日至七八日也；二曰既生霸，謂自八九日以降至十四五日也；三曰既望，謂十五六日以後至二十二三日；四日既死霸，謂自二十三日以後至於晦也。……亦即古代一月四分之術也。」

真正從天文曆法的角度對「其用四十有九」作出解釋的當為唐代僧一行，僧一行根據上弦月、下弦月把一月分為四個象限點，一個回歸年含十二個朔望月餘十天，則一年為49個象限點，《新唐書》引一行《曆本議》曰：

策以紀日，象以紀月。故乾坤之策三百六十，為日度之准。乾坤之用四十九象，為月弦之檢。

一行又說「弦望相距，皆當二七」，「月策曰四象，一象之策，則朔、弦、望相距也。」

一行《曆本議》所云可證古代確有檢校日月數度之法。《繫辭傳》「乾坤之策三百六十」，即60節卦也；《繫辭傳》「大衍之用四十九」，即49革卦也。

商周時期一年12個月或13個月，平年12個月有354天，閏年則有13個月則有384天，合《易》384爻。確定閏月必須觀測回歸年，首先要計算回歸年的大概陰曆時間。陰曆一個月的天數是：384÷13=29.54，按一月四分之術，每月記錄四個象限點（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸），每個象限點間隔時間：29.54÷4=7.38。49個象限點是：49×7.38=362天，若50個象限點則是369天，則超過回歸年365.25天了，所以必須在49點時觀測回歸年，此所以《周易》第49卦革卦《大象傳》曰「君子以治歷明時」，《彖傳》曰「天地革而四時成」也。估計《周禮》記載的春官馮相氏掌管四分月相（鄭玄註：「馮，乘也；相，視也。世登高台，以視天文之次序。」）。

2.湯武革命，順乎天而應乎人：此義理髮揮也是基於卦象，革卦內互乾巽天風姤卦，乾為天，巽為命也。「順乎天」，合乎天時，「已日」也；「應乎人」，順應民心，「乃孚」也。

因革卦可領悟「治歷明時」，透顯天命之數和大衍之數，展示事物變革初期到末期的發展規律，故言「革之時大矣哉」。

 

【49.3】

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

【白話】

象傳說：澤中有火，是革卦的象。君子由此領悟（當天命變革之時）制定新曆以明天時。

【解讀】

○革卦為《周易》第四十九卦，為天命之數（大衍之數）之用。古時改朝換代，新王朝常重定正朔。《禮記·大傳》：「立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。」孔穎達疏：「改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也。」每年的第一個月稱為正月，每月的第一天稱為朔日。夏以寅月為正月，商以丑月為正月，周以子月為正月。一日之始，夏以天明為朔，商以雞鳴為朔，周以夜半為朔。正朔和曆法，在古人者看來和天命緊密相關。《史記·曆書》：「王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。」

【49.4】

初九：鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

【白話】

初九：用黃牛皮製的革帶牢固捆綁。

象傳說：用黃牛皮製的革帶牢固捆綁，不可以有所作為。

【解讀】

○革，原義為皮革，引申為更改。革，《說文》「獸皮治去其毛，革更之。」《尚書·禹貢》「齒革羽毛。」革指犀皮。《詩·召南》「羔羊之革。」革，指皮。《尚書·堯典》「鳥獸希革。」革，攺也。夏時鳥獸毛羽希少改易。《洪範》「金曰從革。」金是攺更。革卦初九爻辭巧妙應用了革的原始義和引申義。

○初九居革之始，近與六二相比，上與九四相敵，體現出只可近守不可遠攻、固守常規的態勢。親於六二：二為中爻，其色為黃，純離為牛，有黃牛之皮革堅韌難變之象。敵於九四：二至四互巽為繩，初九變卦為艮，艮為手為止，象用黃牛皮製的革帶牢固捆綁，動彈不得。初九卦爻象的立意在於：在革之始，革道未成，只可守成，不可妄為。

○龔煥曰：易言黃牛之革者二：遯之六二，居中有應，欲遯而不可遯也；革之初九，在下無應，當革而不可革也。所指雖殊，而意實相類也。

【49.5】

六二：已日乃革之，征吉，無咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

【白話】

六二：把握改革時機才可進行變革，前進吉祥，沒有咎害。

象傳說：把握改革時機才可進行變革，如此行動必獲嘉美之功。

【解讀】

○革命必須合乎天時，初九時機未至，六二既中且正，與九五相應，正是其時，「行有嘉也」。柔爻性靜，不能自革，喜上承九三剛爻，故能順進而應於九五，故言「征吉，無咎」。

○《易》凡稱「嘉」，多取九五與六二相應，中正而應，故為嘉。如隨九五「孚於嘉，吉」，

遯九五「嘉遯，貞吉」。

【49.6】

九三：征凶，貞厲；革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣！

【白話】

九三：冒然前行必生凶情，守正以防危險；變革初成，更須再三俯就人心，保持誠信。

象傳說：變革初成，更須再三俯就人心，此時又何必冒然前行呢！

【解讀】

○征凶，貞厲：

前九二已初獲變革之功，此後即是往縱深發展。九三處互體巽中，巽「其究為躁卦」，故誡躁進以防危險。

○革言三就，有孚：

九三下比六二，故曰就，謂俯就民心。二至上互坎，坎為三，三至五互乾亦為三，乾三爻在需卦曰「三人」，在革卦曰「三就」。

坎為孚，三、四、五爻為互坎之剛中，故三爻皆「有孚」。隨卦三至上互坎，四、五爻為互坎之剛中，故九四「有孚在道」，九五「孚於嘉」。（詳見《周易密鑰》：《周易》「孚」字解讀）

 

【49.7】

九四：悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

【白話】

九四：悔恨消亡，心存誠信以革除舊命，吉祥。

象傳說：革除舊命而吉祥，因為九四心意在於誠信。

【解讀】

○革卦六爻唯有九四不當位，且無應無比，本當有悔。九四正是變革之焦點，九四若變六四，則革為既濟矣。坎為孚，九四處互體坎卦之中，此有志於孚信而改命者，故悔亡而獲吉。

【49.8】

九五：大人虎變，未佔有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

【白話】

九五：大人如猛虎般推行變革，無需占問必獲誠信於天下。

象傳說：大人如猛虎般推行變革，他的文德輝煌。

【解讀】

○九五陽剛中正，高居尊位，有大人象，兌為虎，為從革，故曰「虎變」。九五守中，又處互體坎中，故「未佔有孚」。五應二，二體離中，離為火，故《象》曰「其文炳也」。

【49.9】

上六：君子豹變，小人革面；征凶，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

【白話】

上六：君子如山中之豹輔佐君王實施變革，民眾亦紛紛改變過去的傾向；此時前行有兇險，靜居守正可獲吉祥。

象傳說：君子如山中之豹輔佐君王實施變革，其美德蔚然成彩；民眾亦紛紛改變過去的傾向，順從君王的變革。

【解讀】

○君子豹變，小人革面：

五、上皆處兌卦，兌為虎，九五剛爻為大故為虎，而上六陰爻為小故為豹，豹者虎類而小者。豹性好隱，喻舊朝隱退大臣。陰爻為小，故言小人。革面，謂改變方向，《象》曰「順以從君也」。

○征凶，居貞吉：

上六處革卦之終，革道已成之時，征則凶，當靜居守正，可獲吉祥。

【革卦總結】

黃壽祺、張善文說：

從卦辭的主旨分析，則是集中強調變革取得成功的兩大因素：首先，要把握時機，猶如選擇亟待轉變的「己日」斷然推行變革，必能順暢；其次，要存誠守正，即推行變革者必須遵循正道，以孚誠之心取信於人。以此改革，「元亨」可致，「悔恨」皆消。《彖傳》稱「湯武革命，順乎天而應乎人」，正是用史例說明上述兩義：「順天」，則順合當變之機；「應人」，則行正獲人信從。六爻的喻象均圍繞卦辭大義申發其旨，展示事物變革初期到末期的發展過程，體現了作者對變革規律的深刻認識：初九陽微位卑，時未可變須固守常制；六二柔中有應，其時將變當斷然行革；九三變革小成，不可激進宜慎撫人心；九四以剛處柔，變局將著當力改舊命；九五陽剛中正，「虎變」創製而信德昭彰；上六助成革命，「豹變」立功要安守成果。顯然，諸爻分別反映變革過程某一階段的特徵；初爻與上爻始於固守舊規、終於安保新制的義理，又表露出事物全面、徹底更革的「質變」情狀。

 

 

 

2012.4.8

【因誤航班而感通「巳日乃孚」、「巳日乃革之」的奧秘】：見《周易密鑰》。

【提要】2012年7月10日 21:43:10

1.《尚書·武成》「惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，於徵伐商。」「癸巳」符合革卦的卦象，故武王選擇癸巳日征伐紂王。這就是革卦《彖傳》所說的「已日乃孚，革而信之。……天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！」

2.愚以為癸巳日古為變革日，革卦上兌下離為「二女同居」，兌澤為癸水、離為巳火，故癸巳為革。癸巳不僅符合革卦卦象，它在六十甲子居中，位居第三十位，這與革字古文從「三十為一世而道更」相應。革，《說文》曰：「獸皮治去其毛，革更之。象古文革之形。凡革之屬皆從革。古文革從臼，上廿下十，是三十也。三十為一世而道更也。」

3.癸巳與革卦的對應在殷商業已成為共識，故癸巳日紂王到先祖成湯宗廟祭祀，並由妲己及嬖妾執事（服二女），以應革卦「二女同居」之象。周原甲骨H11：1卜辭：   

    癸巳，彝文武帝乙宗，貞，王其邵祭成唐（湯）[將/鼎]，[御/示]，服二女，其彝：血牡[羊土]三，豚三，囟又正？（李學勤、王宇信「周原卜辭選釋」《古文字研究》第4輯） 

紂王祭祀所用祭品犧牲，用三隻羊和三頭小豬的血，符合革卦卦象。這是殷人按《歸藏》之殷禮。

4.將易經（包括《連山》《歸藏》）和卜辭、甲骨文、金文結合在一起來研究，這在學術界尚屬空白，需要引起足夠的重視，這將會是一個新的學術天地。

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