破《定解寶燈論新月釋》邪見 卷四
喇嘛教的「教主」
喇嘛教基於虛構，謊言和大妄語，因此他們的「教主」也是種類繁多。如下一類是推舉「釋迦、維摩詰、龍樹、大日如來」為他們的「教主」。
一，吹「維摩詰」為喇嘛教的「教主」
喇嘛教對於誰是他們「教主」一事，至今仍無定論，如今山人造此論文，是想讓大眾在對於佛教信心的虛空中，升起輪一明月，光輝周遍清涼，能無餘的遣除，沉睡、迷亂在喇嘛教無邊謊言中的眾生的痴暗與熱惱。
【密宗源頭】
談到這裡，我們已可以將密宗的源頭作一總結——
第一，釋迦的教法，有密法的內容，如本尊觀與壇城觀等等。
第二，依照藏密寧瑪派的說法，與釋迦同時的維摩詰，不但本身修持密法，而且是人間密法的祖師。他所修的，至少已是大圓滿一系的前行，甚至可以說他是修大圓滿的成就者。
第三，密法的確有外來因素，這從釋迦起，便已吸收外來因素，但所取僅為外來的事相，然後賦予佛法的內涵。到龍樹時代，吸收外來因素恐怕比釋迦更多，然而這卻只是下三部密中的事續與行續，高層次的密法，吸收外來因素就比較少。
這個說法，恰恰跟如今研究密宗的人說法相反。下面，筆者將陸續討論，證實自己的說法，且為密宗次第作一新的定義。
第四，下三部密的源頭，可以定為龍樹；但無上密的源頭，在人間則可認定為維摩詰。
下三部密於釋迦時期雖已有濫觴，但到龍樹則有了系統。至於維摩詰的教授，則屬於大圓滿的心髓教法。
第五，印度後期佛教，密宗公開傳法，吸收外來因素亦多，但皆無關宏旨，「雙修法」並非在這時期才出現。《密宗百問》（談錫永著）FROM:【藏傳佛教辭典（中華佛典寶庫編）V1.1】
喇嘛教因為對於佛教的佛、菩薩境界的無知，所以就扯淡「維摩詰」居士是他們邪淫的教主。不過，這顯然缺少教證，更是對菩薩境界的誹謗與無知的體現。更是對於《維摩詰所說經》的一種忽視，也可以是對於《維摩詰所說經》缺乏基本的閱讀和理解。
來吧，迷途的喇嘛粉絲們，來看看佛教經典里，是怎麼介紹的「維摩詰」居士的。
【釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民。奉戒清凈攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。雖為白衣奉持沙門清凈律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。】《維摩詰所說經* 方便品第二》
而喇嘛教不過是因為他的居士身份，栽贓他是喇嘛教邪淫的「教主」罷了。
並且，釋迦摩尼佛出現在世間，雖然有佛陀的弟子們演說的佛經，但都是要釋迦佛印可的，不印可的是不能夠稱為「佛經」的。比如私制戒律、分裂僧團、謀殺佛陀的比丘——提婆達多的言論，是不能作為佛經的。反觀喇嘛教，所謂的「密續」都是宣揚邪淫的偽經，根本背棄於佛教的「三法印」。
有人來說：喇嘛教的「佛母、明妃、空行母」都是佛菩薩化現的，目的是為了引眾生解脫，成佛。你來看看【或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛道。】《維摩詰所說經》
山人反駁：你這麼說的話，首先，是肯定了喇嘛教里的「佛菩薩邪淫」的事實。
再者，你不過是把可以扯到邪淫的佛教經文，斷章以後，拿來證明喇嘛教荒誕的邪淫理論罷了。根本上不了檯面。
來吧，迷途的喇嘛粉絲們，來看看佛教經典里，維摩詰居士是怎麼說的。
【是邪淫是邪淫報。是妄語是妄語報。……
或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛道。……
或現離淫慾，為五通仙人。開導諸群生，令住戒忍慈。】《維摩詰所說經》
要知道，佛菩薩之所以能夠有顯現化身的神通，正是因為他們都斷除了淫慾，不然連人身都不可能得到，更何況佛、菩薩的神通、解脫境界呢？！
而且菩薩示現五欲、淫女，都不會真有淫慾的事，在佛教佛經中，是有很明確的定解的。引一段佛教佛經來證明一下吧。【「舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，增益六種波羅蜜多時，彼世界諸善男子、善女人等，若見若聞皆大歡喜，咸作是念：『我等願為如是菩薩，當作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友，因此方便修諸善業，亦當證得無上菩提。』
時，彼世界四大王眾天，乃至色究竟天，若見若聞皆大歡喜，咸作是念：『我等當作種種方便，令是菩薩離非梵行，從初發心乃至成佛常修梵行。
所以者何？若染色慾，於生梵天尚能為障，況得無上正等菩提？』是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不斷者。」
時，舍利子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為要當有父母、妻子、諸親友耶？」
佛告具壽舍利子言：「或有菩薩具有父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩行；或有菩薩摩訶薩無有妻子，從初發心乃至成佛，常修梵行不壞童真；或有菩薩摩訶薩方便善巧示受五欲，厭捨出家，修行梵行，方得無上正等菩提。舍利子，譬如幻師或彼弟子善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛樂。於意云何？彼幻所作，為有實不？」
舍利子言：「不也，世尊。不也，善逝。」
佛言：「舍利子，菩薩摩訶薩亦復如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲：
欲為熾火，燒身心故；
欲為穢惡，染自他故；
欲為魁膾，於去、來、今常為害故；
欲為怨敵，長夜伺求作衰損故；
欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如詐親、旃荼羅等。
舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。」
仔細閱讀上面的佛教經典可以知道，佛教弟子必須修持離欲梵行，不然的話，連梵天都轉生不到。而且後面更是明確的說了：「菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不斷者。」——唯有斷欲成佛，而邪淫連人身都保不住，其他的就不必提了。
總有貪圖邪淫的人會說：後面這段佛經怎麼理解？【舍利弗言。不復以離淫怒痴為解脫乎。天曰。佛為增上慢人。說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者。佛說淫怒痴性即是解脫。】《維摩詰所說經》
山人回答：這段佛經是說，心懷傲慢的人，佛陀會告訴他要斷除淫怒痴，才能解脫。佛陀對於心懷謙遜的人，說淫怒痴的體性，就是寂滅的解脫。
這裡面沒有說，修行淫怒痴可以解脫。而且如果佛子真的了解到淫怒痴本性是空，是寂滅，即刻會停止對於淫、怒、痴的執著。怎麼還會再去做淫、怒、痴的事呢？！
所以，以邪淫為秘密的喇嘛教，根本不懂得淫怒痴的體性。沉迷在淫怒痴給他們帶來的「快樂」中，不能自拔。因此，建立邪說，欺詐世人。即以「一切皆空」的名義來做邪淫的事，這是斷滅見，無因無果論。
正因為喇嘛教徒，對於佛教空義的不理解，才會導致他們的「空」義，成為他們可以邪淫的依據。因此，維摩詰根本不是，也不會是喇嘛教的邪淫「教主」可以作為定解。
二，吹「釋迦摩尼」為喇嘛教的「教主」
喇嘛教對於誰是他們「教主」一事，至今仍無定論，如今山人造此論文，是想讓大眾在對於佛教信心的虛空中，升起輪一明月，光輝周遍清涼，能無餘的遣除，沉睡、迷亂在喇嘛教無邊謊言中的眾生的痴暗與熱惱。
為了使印度教混入佛教內，印度教徒以及喇嘛教徒，編造釋迦摩尼佛「受用明妃」，即修行喇嘛教邪淫成「佛」的法術。如下：
［雖然成就了佛果的上師們都有此神通功德，然只有示現十二相（從兜率天下降、入胎、出生、通達五明、受用明妃、出家、苦行、趨菩提金剛座、降魔、證道、轉法輪、涅槃）成道的佛方才示現，而凡夫、聲聞、獨覺與菩薩都不具備，因他們都有不同程度的所知障，不可能象佛一樣圓滿通達三世，了知微細的因果等。］*《定解寶燈論新月釋*甲二、上師傳法的方式
這裡需要看清楚，喇嘛益西彭措，不遺餘力的吹噓喇嘛的「上師」道：「雖然成就了佛果的上師們都有此神通功德」。
這一記響亮的耳光，顯然是抽在了被癌症、癱瘓和肉包子蹂躪的「法王、如意寶」、「文殊菩薩」的化身、「佛祖姨母」再來的——晉美彭措
拜託各位喇嘛粉們，用腳趾頭想想看，晉美彭措在癌症、癱瘓和肉包子的蹂躪下毫無「法王、如意寶」的作派，毫無「文殊菩薩」化身的作派、更沒有「佛祖姨母」再來的解脫風範；
既然喇嘛教的「法王」尚且如此，何況喇嘛益西彭措，吹噓的「成就了佛果的上師們」，自然都是沉淪五欲，沒有逃出生、老、病、死的魔爪。
壹，釋迦摩尼佛根本不曾「受用明妃」
如果釋迦摩尼佛，真是因為「受用明妃」，修邪淫成的「佛」。而且，俗世凡夫都是好樂淫慾的，那麼「釋迦摩尼」再去出家，就不應該了，正好在家裡傳授邪淫成「佛」的方法，就如同邪師蓮花生一樣。
釋迦摩尼佛是因為厭棄世間五欲才出家、修行、成佛的，怎麼可能再去傳授，通過邪淫成佛的妖法呢？！
並且，佛果解脫，是包含離欲阿羅漢果證境界，對於淫慾及淫慾的習氣都斷盡無餘的等覺菩薩——悉達多太子，怎麼會再去「受用明妃」？！
因此可以了解，為了證明喇嘛教是佛教，喇嘛教不惜通過誹謗佛陀行淫慾。
而且，如果喇嘛教的男女性交能「成佛」，那麼十方世界裡，諸佛的沒有女人的凈土，清凈佛剎都成了愚痴的國土，沒有了喇嘛教「邪淫成佛法」的土壤。事實上，喇嘛教提倡的，「邪淫成佛法」，只能墮入三惡道。根本連三界中的欲界都難以脫離，何況能成正果？！
有人說：那釋迦不行淫慾法，他的孩子怎麼來的？
山人回答：天人生子也不是因為淫慾。況且是佛陀呢？
如佛經中記載：
【爾時菩薩。在於宮內嬉戲之處。私自念言。我今有三夫人及六萬婇女。若不與其為俗樂者。恐諸外人云。我不是丈夫。我今當與耶輸陀羅共為娛樂。其耶輸陀羅因即有娠。既懷娠已生思念曰。我於明旦報菩薩知。爾時菩薩。於其夜中約緣生理。而說頌曰。
所共婦人同居宿，此是末後同宿時。我今從此更不然，永離女人同眠宿。】《根本說一切有部毗奈耶破僧事卷第三》
這裡說明菩薩與耶輸陀羅只是一起跳舞、歌戲等，並未行淫慾事，卻懷孕了的事實。
有人說：「娛樂」就是行淫慾事？
山人回答：此言系屬扯淡，如果真有淫慾事，當事人耶輸陀羅會不知道？！還用得著把羅睺羅扔到池塘里，驗證是不是菩薩的親生兒子了。如下面的經文里記載著這件事。
【時凈飯王。觀羅怙羅而作是言。此非我釋迦牟尼所生之子。時耶輸陀羅。聞王此語深懷恐懼。即攜羅怙羅。往菩薩澡洗池邊。有一大石。先是菩薩力戲之石。以羅怙羅置此石上。合掌誓曰。此兒若是菩薩親生子者。投於池中不至沉沒。若非菩薩親生子者。入水即沒。作是願已。即抱其石並羅怙羅拋於池中。】《根本說一切有部毗奈耶破僧事卷第五》
貳，佛教以離欲為修行的基礎
由此可以知道，佛陀教誡的三乘佛法，都是基於離欲的，只有離欲、斷欲才能成就正果，根本沒有通過行淫可成就的正果；
但喇嘛教徒眾，對於佛陀的言教無知無識，被欺世盜名的「上師」，蒙蔽在邪說邪見之下。遇到有人破斥喇嘛教，各個「活佛」都是埋頭沙中，瑟瑟發抖，緘默無語。
比如世間的幼兒，沒斷奶時候，不離母親左右，等到長大以後，就志在四方。而喇嘛教的「佛、菩薩、金剛」的造型，都要抱個女人，像沒有「斷奶」的小孩，連女人都舍不掉，還扯淡什麼解脫？！
對於淫慾，佛陀說的很直接，也沒有商量的餘地。如下文：
【……若染色慾，於生梵天尚能為障，況得無上正等菩提？』是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不斷者。……
舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。
因此，說釋迦摩尼佛是喇嘛教的「教主」，顯然不成立。
三，吹「大日如來」為喇嘛教的「教主」
喇嘛教對於誰是他們「教主」一事，至今仍無定論，如今山人造此論文，是想讓大眾在對於佛教信心的虛空中，升起輪一明月，光輝周遍清涼，能無餘的遣除，沉睡、迷亂在喇嘛教無邊謊言中的眾生的痴暗與熱惱。
【密宗】
也稱密教。稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為「真實」言教，故名。傳說大日如來傳授金剛薩埵，釋迦逝後八百年時，龍樹開南天鐵塔，親從金剛薩埵受法，後傳龍智，龍智傳金剛智和善無畏。現一般認為是七世紀以後印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教相結合的產物。《佛學詞典》
再說明，「大日」不是喇嘛教教主之前，要先說明一下什麼是「三摩地」或「禪定」。
壹，禪定
什麼是「三摩地」？
三摩地又稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，華譯為定，即住心於一境而不散亂的意思。
就是禪定的意思。
貳，需要「證入」禪定的密教大日
喇嘛教推崇的「大日如來」根本不是佛教的釋迦摩尼佛，更不是毗盧遮那佛。為什麼呢？
捏造「大日如來」及其偽經的人，對於佛教的「阿耨多羅三藐三菩提」義理，根本就沒有搞明白。又或許是刻意想貶低佛教，另外建立一個高於佛教的東西，比如說喇嘛教之流。
在本論的卷三里，已經說了佛教「阿耨多羅三藐三菩提」的義理。這裡就再略舉一下：
【法華玄贊二曰：「阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等。又，三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。」】
換句話說，佛果是證得並圓滿了包括一切禪定在內的法，究竟圓滿一切「三摩地」的佛陀，怎會再需要去「證入大悲藏發生三摩地」呢？！
［爾時毗盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界。度脫無餘眾生界故。一切如來。同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。］《大毗盧遮那成佛神變加持經卷第一入漫茶羅具緣真言品第二之一》大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
不要說那是有人故意加入的「證」字，看看下面一行法師的註疏：
［如菩薩修禪時於九次第定中。逆順出入定散超間。奮迅遊戲無不自在。是諸如來。漸次證入大悲藏發生三摩地。］《大毗盧遮那成佛經疏卷第一 入真言門住心品第一》沙門一行阿闍梨記
要知道，一行師是跟善無畏同時代的人。
由此可以知道，喇嘛教的「大日如來」，還有「禪定」需要證入，還有「法」需要成就，因此根本沒有證得佛教的圓滿佛果境界。與佛教里，圓滿佛果的釋迦摩尼佛沒有可比性。
弎，佛教諸佛已經究竟證得一切禪定
佛教佛經里，只有菩薩有「證入」禪定以及諸佛法的描述。如下文：
【諸佛世尊從白毫相所流光明。此之三千大千世界。及此世尊釋迦牟尼大會之眾。並金剛藏菩提薩埵身及法座。皆現瞭然於彼得見。爾時從此光雲網台出是頌曰。……
當說最勝地智道，證入安住及升進。
修行境界如次說，利樂一切有情故】《佛說十地經卷第一 菩薩極喜地第一之一》大唐國僧法界從中印度持此梵本請于闐三藏沙門屍羅達摩於北庭龍興寺譯
而對於佛陀，根本不會使用「證入」一詞。這是對於佛果的無知者，才會說「是諸如來。漸次證入大悲藏發生三摩地」。
在佛教中對於釋迦摩尼佛的描述是：
【如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生清凈覺地。身心寂滅。】《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯
因此，佛教中的佛果，已經究竟、圓滿證得一切正法，根本不會再需要「漸次證入」什麼禪定（三昧）的。
但一貫誹謗佛教的喇嘛教，聲稱其偽造出的「金剛持佛」，比佛教的佛果，高一個等級。因此，在喇嘛教里，所謂「佛果」還需要修學也就不足為怪了。
因此「大日如來」根本不是佛教的東東，更不可能是喇嘛教的「教主」。喇嘛教的「教主」能是一個低等級的「佛」嗎？！
而「大日如來」顯然沒有證得「金剛持佛」的境界，如果喇嘛教非要說「大日如來」是他們的「教主」，那麼喇嘛教中一些人都已經證得「金剛持佛」的境界，那麼「大日如來」更加不配做「教主」了。
肆，佛教眾生平等
佛教里一切眾生平等，都有如來智慧德相，怎麼會坐在一個「菩薩」的身上呢？只有在神權至上的凡夫邪見下，才會將一個人作為「座椅」。而所謂的「密教」中，絲毫看不到眾生平等，唯一看出來的是神權至上的具足凡夫我執的言論。如：
［如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。］《大毗盧遮那成佛神變加持經卷第一入漫茶羅具緣真言品第二之一》大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
此處邪見有三：
1，密教尊崇「金剛」乘，大日應該坐在持金剛者的身上；
這裡既然推崇那些手持「鐵棒」的傢伙，應該以這些所謂的「持金剛者」當做座椅。因為「密教」自詡為金剛乘，當然應該坐在這些手持「鐵棒」的傢伙身上，而不應該坐在「菩薩」的身上。這樣一來，則顯出「大日」的愚痴來。
2，執金剛者若超勝菩薩，則應為座；
「密教」里到處說「金剛」是佛的秘密眷屬，修證要超越了菩薩，那麼「大日」，應該坐在「修為」高的金剛身上，才更顯得殊勝，畢竟喇嘛教吹噓「金剛」的境界，遠勝過「菩薩」。這樣一來，則顯出「大日」的愚痴來。
3，列菩薩於後，應知菩薩勝於執金剛者；
既然此偽《大毗盧遮那成佛神變加持經》中，把這些個手持「鐵棒」的傢伙列在上首，菩薩居於下首，那麼應該坐在列為上首的「金剛」們的身上。這樣一來，則顯出「大日」的愚痴來。
4，密教「金剛乘」都是獻祭身口意，而佛教里不需要獻祭身口意；
「密教」里動不動就要你把身口意交出來，這是一種洗腦權術，就是要你無條件接受「上師」生理和心理的任何折磨，在西方，這就稱為：SM就是虐待與受虐（英文sadomasochism）的簡稱。比如：
［我凈此身離諸垢，及與三世身口意。過於大海剎塵數。奉獻一切諸如來］，《大毗盧遮那成佛神變加持經* 增益守護清凈行品第二》以有獻祭的勸文。
這種SM（虐待與受虐）是外道法，不是佛法，更不是佛教。佛教沒有這種變態的SM（虐待與受虐）——獻祭身、口、意的教導。
伍，以眾生身為座是外道法
在佛教經典中，處處說一切眾生平等，皆可作佛，佛陀又怎麼會去坐在一個菩薩的身上？！
佛教經典中記載，只有外道才會以眾生身，為座椅。
如：【爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須——采果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座——身心無惓，於時奉事。經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。】《妙法蓮華經* 提婆達多品第十二》
從上面的經文可以了解，佛陀往昔為了求法，不愛惜自己的王位和身體，而這個外道仙人卻要這國王以身體為床座。由此可以了解，外道法中，具足以人為床、座的邪法。
而佛法中多有「敷草為座」的。而中國歷史上的暴君——夏桀是把人當座騎的。
來回答一下吧。喇嘛粉們，下圖是「夏桀把人當座騎」，它反映的社會狀況是［
A．是一種體育運動
B．奴隸地位低下
C．夏桀殘暴無道
D．夏桀與民同樂
喇嘛粉們，選一個吧。不要說「大日」以「菩薩」為坐騎，是「一種體育運動」。
喇嘛粉們，選一個吧。不要說「大日」以「菩薩」為坐騎，是因為「菩薩地位低下」。
喇嘛粉們，選一個吧。不要說「大日」以「菩薩」為坐騎，是「與民同樂」。
喇嘛粉們，準確答案是C 。「大日」把「菩薩」當座騎，顯示出「大日」的殘暴無道。根本不是一位經歷三阿僧祇劫，熏習慈、悲、喜、舍的菩薩的所作所為。
四，吹「龍樹」為喇嘛教的「傳承宗主」
對於「龍樹」菩薩他們貌似可以確定為他們喇嘛教的「傳承宗主」之一。
但備受喇嘛教推崇的「六莊嚴」即：龍樹菩薩、提婆菩薩、無著菩薩、世親菩薩、陳那菩薩、法稱菩薩。詳細的去檢閱此六菩薩的著作，卻沒有一篇文章提及或建立「金剛持佛、九乘、金剛乘、無上瑜伽部密乘、密乘」等類的邪說。
恰恰相反，龍樹等菩薩們，尚且不認可「四皈依、上師」之類的荒唐邪見。詳情請參閱《破斥《大圓滿前行》邪見卷五》。
如喇嘛教推崇之「六莊嚴」之一龍樹菩薩。在《菩提資糧論》中云：
【今於諸佛所合掌而頂敬，我當如教說佛菩提資糧。
佛者。於一切所應知中得覺。此為佛義。如所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者。覺寤為義。以離無智睡故。又諸釋梵等不覺此覺。唯是名聲普遍三界者。所能覺故。一切諸佛乃覺此覺。以一切種遍智唯佛所知。非諸聲聞獨覺菩薩。】
遍觀龍樹菩薩著作，並無「四皈依」的偽劣邪見，更沒有超越「佛」位之「金剛持者謂十一地自在」等，偽劣的喇嘛教名相。更找不到「九乘、金剛乘、無上瑜伽部密乘、密乘」等，喇嘛教捏造的邪說名目。
所以，喇嘛教欺詐大眾，任意捏造他們的「傳承宗主」為龍樹菩薩，卻恰恰能證明，喇嘛教的傳承子虛烏有。
因此，龍樹菩薩之前的「釋迦、維摩詰、大日如來」等的「傳承宗主、教主」，都是喇嘛們用蠻荒之力吹上天的氂牛皮罷了。
而龍樹菩薩之後的「蓮花生、大寶、達賴、班禪、密勒日巴」等的「活佛、法王、佛菩薩轉世」，更是喇嘛教欺世盜名的傑作。
喇嘛教「金剛」是餓鬼的一個種類
有些東西在經歷各種偽造和傳說之後，就跑偏了。因此要追根溯源，才能明白所以然。這裡我們來刨一刨所謂「金剛」的底。
佛教中的餓鬼道里，有一類大力的鬼神，別成一種族類——「金剛」。因此，山人在這裡還要介紹一下什麼是「鬼神」。
一，鬼神
（術語）鬼為六趣之一。神為八部之通稱。有威雲鬼，有能雲神。
金光明經文句六曰：「鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。」
金光明經三曰：「鬼神品。」
最勝王經九曰：「諸天葯叉護持品。」諸天葯叉之類即鬼神也。
釋摩訶衍論曰：「鬼並及神，云何差別？障身為鬼，障心為神。」
長阿含經二十曰：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。（中略）凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村，（中略）依河名河。佛告比丘，一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子女人，初始生時，皆有逐神，隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。」FROM:【《佛學大辭典》【丁福保 編】】
從上面的文字不難了解，所謂盧軍宏（盧台長）之流，是被附體的鬼借給他的一點點「妖精的神通」所迷惑，再加上迷惑心智的鬼（神）的連篇鬼話，於是就自封「觀音的地球代理人」，胡說八道一通，自稱為「白話佛法」。貽笑大方。
與此類似的則是上面所說的喇嘛宗喀巴、麥彭之類，餓鬼迷惑了他們的心智，於是也自稱「文殊菩薩」。通過喇嘛教的祭品，不難了解他們祭祀的都是一些嗜血嗜殺的羅剎、夜叉。
這些大力餓鬼別成一類種族，這裡面護持佛法、及佛子的，一般列在護持佛法的天龍八部之後，列如：
【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；
應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。】《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經》
【應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。】《添品妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》
【作此印。承咒水七反。嗽口齒。並飲洒掃解一切金剛鬼神。】偽《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品第一(又名大佛頂別行法無畏出)》
有人反駁說：你說的不對，金剛是護法的菩薩，名為「金剛藏王菩薩」。如佛經里說：【阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。設有眾生於散亂心。非三摩地心憶口持。是金剛王常隨從彼諸善男子。】《楞嚴經卷第七》
山人回答：是你沒有看明白《楞嚴經》，來仔細一點看，如下文：
【爾時世尊從肉髻中涌百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明皆遍示現十恆河沙金剛密跡。擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀畏愛兼抱。……
阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。設有眾生於散亂心。非三摩地心憶口持。是金剛王常隨從彼諸善男子。】《楞嚴經卷第七》
「種族」，是什麼意思？比如人道，純白種人夫婦，結婚後自然生白種人小孩；純黃種人夫婦，結婚後自然生黃種人小孩；
比如畜生道里，在雞種雞族裡，自然是出生雞種雞族；牛種牛族裡，自然是出牛種牛族；
餓鬼道里的大力鬼神——金剛一族，自然出生金剛種族。當然，身為餓鬼道的大力鬼神種族，可以去護持佛法，也可以不護持佛法。這個是依據大力夜叉，自己的業緣、心智決定的。
就如同人道里，先天出生雖然有貧富貴賤，但成年以後，有的造善業，有的造惡業；有的信佛教，有的學喇嘛教、密教。
什麼是種族？
二，種族
【種族zhǒng zú 】
1，人類的生物分類中，能以遺傳背景區分的族群。如現代智人中的蒙古種。
2，人的種類。世界人類以膚色分黃、白、黑、棕、紅五種。種下又別為族，如我國的漢、滿、蒙、回、藏、苗等族。
3，誅族。漢書．卷一．高帝紀上：「後秦種族其家，盡讓高祖。」
【種族圓滿】
謂菩薩修行，於諸同類忍辱柔和，心常謙下，以此為因，異生感果，即得生於豪貴之家，為世宗重，令諸眾生隨順言教，是名種族圓滿。FROM:【《三藏法數》明·一如等撰】
有人反駁說：你說的不對，佛經說：「一切持金剛者皆悉集會。」，因此手拿金剛杵的也許是菩薩。不一定是夜叉餓鬼。韋陀是天大將軍，也是手持金剛杵的。
山人回答：上面山人所說的，你還是沒能理解。即：
1，餓鬼道中有一個族類是大力鬼神，他們中有的是拿著金剛杵；
2，有拿著金剛杵守護佛法的菩薩，但不是所有拿著金剛杵的都護持佛法，不是所有拿著金剛杵的都是菩薩；
3，有菩薩拿著金剛杵守護佛法，守護眾生，但不是所有菩薩都拿著金剛杵；
簡單的說就是：拿槍的不一定都是警察，警察不一定都拿槍。
所以，你舉的這句「經文」就有大問題了。
［如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。］偽《大毗盧遮那成佛神變加持經卷第一》大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
因為不是所有拿著金剛杵的都是護法或菩薩，所以，「一切持金剛」的有情眾生，不可能都來參加法會的。等於是讓所有拿刀的都召集來大殿里開會，畫面好有喜感，帶刀侍衛、銑車工、屠夫、廚師、菜販都來了……
有些拿著金剛杵（鐵棒）的餓鬼羅剎是嗜血、嗜殺、嗜穢的，需要一些喇嘛供養屎尿，鮮血，殺人殺動物，剝皮，人骨等來獻祭以後，才會令到這些喇嘛教「本尊」現身。這個在喇嘛教的教義里，有一大籮筐關於這些的描述和介紹，這裡就不列舉了。
有人說：《楞嚴經卷第七》有說【娜牟婆伽筏帝(舊)怛他揭多俱啰耶(如來族)(三十一)娜牟缽頭摩(二合)俱啰耶(歸命蓮華族菩薩等)(三十二)娜牟筏折啰俱啰(半音用同下)耶(歸命金剛族)(三十三)娜牟摩尼俱啰耶(歸命寶族)(三十四)娜牟伽(上)闍俱啰耶(歸命眾族)】，這裡分明是把所有金剛族都歸入其中了的。
山人回答：由你引用的這段粗略翻譯過來的咒語，可以知道，這裡「菩薩」與「金剛」是有很大差異的。因此，也說明拿著金剛杵的鬼神只是算在天龍八部護法眾中；而只有當大力鬼神，發菩提心以後，才能稱為菩薩。這一點要明確。
況且，楞嚴咒里舉「金剛族」系指拿著護持佛法的大力鬼神眾，不是指全部或一切拿著金剛杵的鬼神。
就如同，「菩薩」不是先天的族群，不是一出生就名為「菩薩」的，是因為發菩提心而稱為「菩薩」；
而「金剛」是先天的餓鬼族群，只要是出生在大力羅剎、夜叉眾中，就名為「金剛」；至於後來拎不拎著金剛杵。護誰的法，那是它自己的選擇了。
因此，如果把「如來、菩薩」硬說成是先天的族群，那就成為一種邪見。如來無生無滅，怎麼會墮在眾生族群中呢？
三，金剛夜叉護衛佛陀
佛經里記載，佛陀在世時，有五百金剛密跡（大力鬼神）守護。如下：
【佛在王舍城。爾時提婆達多。作是念言。佛有五百青衣鬼神恆常侍衛。佛有十力百千那羅延。所不能及。我今不能得害。當還奉事。觀其要脈。而傷害之。乃可得殺。】《雜寶藏經卷第三（三六）吉利鳥緣》元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
【爾時善臂阿修羅王。見彼世尊及諸一切聲聞菩薩天人大眾。一切皆居金翅鳥上。一切皆有金剛密跡隨逐其後。】《大法炬陀羅尼經卷第十四》隋天竺三藏闍那崛多譯
從上面的佛教經典可以知道，金剛密跡一直以來，都是護衛佛陀及佛弟子為事業的。
顯然，喇嘛教是刻意把一個護法金剛的餓鬼族群，包裝成為超越菩薩乘的怪胎——「金剛乘」；捏造一個「金剛持佛」，來貶低佛教。
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