我做的是先天易，先天八卦。所見過的羅盤，完全符合先天六十四卦的，還沒有滿意的。所見風水地理知識中，講易經64卦使用的，有玄空六十四大卦。那是很不錯的東西。但在我認為，會正確使用的人，很少。玄空六十四大卦，也完全是先天的，這是必須明白的，需要首先肯定的。否則的話，用後天八卦去研究玄空六十四卦，就會形成終究無路可走。玄空六十四大卦用的是伏羲易，即先天易的六十四卦方圓圖的圓圖，其上六十四卦的排列，乾宮、兌宮、離宮、震宮，每宮八卦，這四宮是由南至東至北；巽宮、坎宮、艮宮、坤宮的每宮八卦，是由南至西至北。
其中每一宮每一卦的卦序、方位、周天度數，應該說已經是很清楚的。爻序隨卦序。當每一卦的方位、周天度數確定之後，將這一卦的度數再分，分為六份，即可分出爻位所在位置與所在周天度數。《兌易》的方法，在地理風水應用上，不僅要求用到爻度，還要求用至爻辭的！要求用至爻辭的哪一個字上的！用玄空六十四大卦，或者直接說，用先天六十四卦圓圖於風水地理，有一點也需要搞清楚：即先天八卦方位或稱先天周天度數，因此，即使用一張羅盤，也是不足用的，還需要羅盤加一拐尺、加一圓規。
羅盤置於穴，為中心點，離中心點漸去漸遠，就可以分出由卦到爻到爻辭字的。這在野外，距離足夠用，足夠分爻分字。足夠分穴與山的周天度數、穴與水的周天度數。足夠分出坐爻坐字、向爻向字。
與後天的洛書基礎上的地理24山的方位或周天度數，是有著錯位的！這一點，可能是從後天角度研究玄空六十四大卦的人們，首先容易被忽略的一個問題，也就可能造成後天與先天轉化上的一個混淆。而研究玄空六十四大卦，是必須有後天轉到先天上去的。
這個錯位，比如我們通常講：後天離宮，在先天乾宮，人們這樣習以為常了，就認為是啊，其實後天離宮，是一半在先天乾宮，一半在先天巽宮的。明白了後天八宮與先天八宮的都有錯位，才便於學習玄空六十四大卦時，後天八卦與先天八卦的結合應用，實際是洛書與先天八卦的結合應用。
我回答到這裡。但不明白你說的內、外六十四卦是指什麼？是指伏羲六十四卦方圓圖上，圓圖裡面還套著一個方圖嗎？如果是這樣，你研究的，已經不完全是玄空六十四大卦了吧，是研究到我的《兌易》上來了吧？（開玩笑）玄空六十四大卦，是把內六十四卦，給去掉的。這內六十四卦，也是自古任何羅盤上沒有的。說到這裡，我也在給你一點提示，看對你的研究有用不：圓圖內，不僅還有個內六十四卦，還有河圖與洛書，也套在裡面的。
即使用一張羅盤，也是不足用的，1.是說必須使用羅盤。2.是說僅僅使用羅盤是不夠的。因一般的羅盤上，只是到卦，是到不了爻與字的，還需要用直尺與帶有周天刻度的圓尺。同時注意：無論在任何一家網站上，都沒有《兌易》的完整的全部的預測、風水、法術資料。在一兩家網站上看到的，有基礎理論部分。其他一些網站上，有轉帖的部分。其它就都是我的一些零星言論了。
我是一切從易理上入手的！凡是首先從易理上能夠講得通的，我才會認可，才會去進一步找出方法，去實踐、去驗證。一切不符合易理的，缺少易理依據的，我看也不看。不論它是古人的東西，還是今人的東西。比如那個晉代的名字叫什麼郭璞的，寫的什麼《葬書》，在我認為，就噁心人呢！我不管多少年來乃至當代的人們是怎麼把他與他的作品，視為地理之祖什麼了開山之作什麼了。我依然認為，依然講，郭璞這個傢伙，懂什麼易經啊？
郭璞這個傢伙，不僅不懂易經，不懂地理風水，而且是華夏地理風水的首惡，是大罪人！中國地理風水之錯，中國地理風水的惡之花，自郭璞始！我找來了《葬書》開篇部分，讓我給大家批它幾句。
「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣盛而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
這個被千餘年來尊為地師之祖的郭璞，在他的千餘年來被尊為地理總經的《葬書》的開篇中即為地理之學來了個定位，說什麼「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。」是這麼回事嗎？是！所謂地理，就是尋找大地的生氣。但這大地的生氣，必在大地之中，大地之內。卻被郭璞這傢伙，給一下子忽悠到大地之外，大地之上，大地之高處去了。忽悠成了風、成了雲、成了雨。儘管他在句子的末尾，又收拾了回來，承認了大地的生氣，是行乎地中，也只是為了他能夠上下忽悠而已，對大地的生氣，早已經跑了題，缺少了根本認識。一些認真的人，細緻的人，早就應該從這開篇句子中，分辨出其矛盾與錯誤的。
地氣，大地的生氣，到底是指什麼？這是學習研究地理風水的人們，首先應該搞個明白的問題。
大地的生氣，是指陰陽之氣嗎？是！肯定是的！但這個陰陽之氣，是個十分寬泛的指稱。像以上郭璞所講，風了雲了雨了，其它雷電，其它一切有生命、無生命的世間萬物，皆為陰陽。如果講生氣為陰陽之氣，就無所不可包容。因此，大地的生氣，就只應該是指大地、土地本身具有的蘊藏、孕育的陰陽之氣部分。不可以像那郭璞，滿天滿地的去說陰陽。
如果像是郭璞忽悠的那樣，大地的生氣，是指可以形成風、形成雲、形成雨的那樣，人死後的屍體，又何必藏呢？又何必歸藏於土下呢？像上古之時那樣，人死後不封不樹，棄屍於野，不是照樣可以獲得天地陰陽生氣嗎？何必有後世聖人，易風俗、興葬制，搞出煩瑣的地理風水來呢？因此說，大地的生氣，乘生氣，決不是那郭璞在《葬書》開篇所講的那些。
風水地理界有個基本上的共識：無論哪一家哪一派的地理風水理論與方法，凡是出自和符合河洛易經八卦的，就有它的理論與方法依據。有不承認這個共識的嗎？可能沒有。沒有不承認這個共識的。只有大量的遍地都是的只會按照地理經文尋龍點穴而根本不懂易經河洛八卦的人。
郭璞那傢伙，不應該是上面所說的那樣的人吧？郭璞不是。我們知道，郭璞是一個大知識，是帝王身邊一個御用文人，曾幾次向皇帝上書談災異陰陽，並且在世時已有盛名。幾次向皇帝上書談災異，說明郭璞是心向皇家的，也是直接夠得上皇帝的，當時的東晉王朝，苟延殘喘，連著好幾個皇帝，壽命都僅在二三十歲之間，那掌握地理風水之術的郭璞，掌握自古被稱為帝王之術的郭璞，幹什麼去了？就眼睜睜瞅著一個個二三十歲的主子死去？要麼，那傢伙，根本就不懂帝王之術為何物？
應該說他不懂。郭璞不懂。由他給什麼是大地生氣定性、定義上看，這主兒根本給搞錯了。郭璞給什麼是地理生氣定性，僅然不拿出易經河洛八卦依據，而是任由他像他寫文學作品那樣，天上地下的忽悠了起來。給什麼是地理生氣定性不拿出易經河洛八卦依據，而以他的忽悠水平，騙得後世尊崇，這傢伙，就這麼惡！
什麼是地理生氣？在易經經文中，明寫著。易經八卦中，講生氣的、講氣的，在巽卦。巽為風，風氣之說，即指此。在《伏羲先天六十四卦方圓圖》上，在圓圖上，指西南角上巽宮。指巽宮中的八個卦，講氣。其它七宮中，也有一個與巽卦組合成的卦，共15個卦，講氣。強面我們已經講到，地理之氣，為地下之氣，不取地上空中之氣。巽宮中的八個卦，巽卦皆在下卦，是我們考慮的。其它七宮中與巽卦組合成的卦，巽卦在上，不取。
巽宮中的八個卦是：
天風垢：為天在上，風行天下，指天地之間空中的風，空中的氣。
澤風大過：為澤在上，風在下，水為澤，指風在水下，這裡的水，又為雨水、海水及其它固定的水，為陰水。 火風鼎：為火下有風，風動火下。 雷風恆：為外雷內風。 重巽：為風之又風。
水風井：為水在風上，風涌水下。
山風蠱：為山下有風，山的下部有洞穴，且為通氣的洞穴。 地風升：為地下有風。
綜合以上八個卦，巽宮八卦之中，只有之地風升一卦，指的是地理生氣。指的是大地之下有生氣。也指的是地理風水之真諦。我們再來看看這個地風升卦的整個卦辭與爻辭：
《易經》第40卦升
地風升坤上巽下 [卦辭]升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 [爻辭]：
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，無咎。 九三：升虛邑。 六四：王用亨於岐山，吉無咎。 六五：貞吉，升階。 上六：冥升，利於不息之貞。
這個地風升卦，自然卦象是地下有風，有生氣。進一步講，這個卦啊，講的可是地下有生靈，講的是鬼神與靈魂的情形，講的是地下，講的是墳墓，講的是如何按置亡靈的事情。地風升卦，用鬼不用神。平時人們講，得民心者得天下。升卦講的卻是：得鬼神者得天下。順鬼神者得天下，逆鬼神者亡天下。升卦，講宗教，以鬼為主。講祭儀，祭鬼。這也是中國文化的突出特點，自遠古起，中國人敬先人亡靈，重於敬神，重於宗教。這才是中國地理風水文化要義，根本要義。
繞了很大一個圈子，還順便說了人家郭璞很多不是。回過頭來，還是說，要研究玄空六十四大卦地理，必須精通易經六十四卦的各卦的卦理、卦象的。至於使用方法，倒是簡單：陰宅，就是以穴為那個圓中間的中心點，看向朝向哪個卦；陽宅，以門向定。就可以直接以卦斷事。進而看朝向哪一爻，則更為精細。這種方法的準確度，在百分之百！
朝向與坐向，以向、背觀念論。朝向，是說哪些事情，必定發生。坐向，是說哪些應該發生的事情，不會發生。坐向有利的卦，則有益的事情被丟掉，好的運氣被丟掉。坐向不利的卦，則減災消災。這是論砂。水則相反。以來水來自哪個卦，斷哪些事情會發生，出水出在哪個卦，斷哪些事情不會發生。來水、出水之卦，看與命主的命卦的關係，定其有益或無益。
玄空六十四大卦地理方法，與別的方法不同之處，在於其他地理風水方法，一般只到八宮卦止，即便在一宮卦中，再分24山等，也遠遠沒有玄空六十四大卦具體到了易經的每一卦上，每一爻上，來得精細、明確。我們還以上面的升卦來講。一個陽宅，門向升卦，無論它的實際坐向是什麼卦，我們就都可以按照它的坐向為天雷無妄卦，去分析，去斷事。為什麼呢？大家看一看這個樓頂的那幅玄空六十四卦圓圖，地風升卦的正對面，是不是無妄卦？！這是說當一座陽宅朝向了哪一卦時，它的坐向、它就背向了這一卦正對面的哪一卦。這種在圓圖上兩邊正對的兩個卦，往往是互沖卦。有時甚至一個卦，會衝剋幾個卦。這就需要根據具體情況，避開這種衝剋卦。
用玄空六十四卦方法，就可以具體計算出避開多少度，做到正好避開！這種正好避開效應，往往是非常理想的。有如一個人走路，一腳要踏進壞運氣時，偏偏沒踏上，正好給錯開了那樣的僥倖效應。用玄空六十四卦以外的方法，要做到這樣，就有些難了吧？
用玄空六十四大卦以外的方法，甚至往往分不出同一宮中，龍、穴、向上，相差一線，結果大不相同的原因。何況，一個大好的向上，往往有那麼一處死穴、極惡之穴呢！一但撞上，再好的龍穴砂水，也被毀掉。
地理之學，完全類似於中醫的針灸，只要卦位、卦度對了，一穴下去，惟有救貧！扶官！顯示奇蹟！大玄空地理學，綜合運用陰陽五行、河圖洛書、先天八卦、先天六十四重卦、三百八十四爻、廿四山、周天三百六十度，形成一個分布縝密合理、邏輯性強、對應有序、陰陽輪替、五行間插、時空結合、天地人三元齊備的圓表，以先天造就的天然山水地貌(來龍去脈)代入先天八卦，以陰陽宅(人們建造修葬事宜)代入廿四山，以此圓表作為量天丈地的準繩，極富易理性和科學性，可以說是天衣無縫，完美無缺，是地理學中最高、精、深的學問。六十四卦結合星運，配合大卦，再配合零神、正神，多方結合，羅盤就是從六十四卦方圓圖中分解而出，玄空大卦，大道至簡，以數易數，推福有準，以先天之數論生克斷吉凶，以洛書之數判疾病，辨男女，明老少，知旺衰，識卦運，能通天地人之玄關，納陰陽交媾循環之氣，合乾坤大定，山澤通氣之法門，這才是玄空大卦之大道。
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