楚辭：神一般的存在

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金鎮戰國早期大直徑9.5cm 重327.65g 小直徑7.1cm 重157.35g 曾侯乙墓

「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。」雲霧繚繞的深山谷坳之間，一個人影影綽綽，她身披薜荔，腰束女蘿，含情脈脈，嫣然巧笑，溫柔可愛，形貌姣好。在屈原的筆下，山鬼化身為痴情的女子，在雲山蒼茫處等待著她的戀人到來，然而風雨交加、天色向晚，情人一直沒有出現，女子滿心的期待逐漸化為哀怨，流淌在天地之間。

「悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。泬漻兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。」宋玉的這篇《九辯》中，雖未見人，然而蕭瑟荒疏的環境描繪，將一個「悲哉」渲染得淋漓盡致，從這裡我們便可以感受到，在這個氛圍中出場的人物必然是悲涼的英雄。

古人席地而坐，用鎮壓住席子四角，如《楚辭》說「瑤席兮玉鎮」。此外，金鎮也可能用於宗教儀式。至於鎮面上這種滿布繁密紋樣的構圖，是南方常見的裝飾手法。

屈、宋這種「書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物」的詩篇，大量襯以「兮」字，相當於現代詩中的「啊」，與相對工整簡潔的《詩經》比起來「任性」了一些，但大量的語氣助詞將情緒渲染得更加飽滿、酣暢，從而成就了今天我們稱為「楚辭」的文體，因以屈原《離騷》為代表，故又稱「騷體」。從戰國開始到西漢末，屈原、宋玉、賈誼、東方朔、王褒、劉向等人都加入了楚辭的創作隊伍，並由劉向輯成一本詩歌總集《楚辭》，成為中國文學史上獨特的一支。

雖然楚辭流行的時間並不算長，但它在中國文學的長河中，彷彿神一般的存在，值得我們去探究、品味。

彩陶筒形瓶新石器時代大溪文化高23.2cm 松滋桂花樹大溪文化的彩陶藝術已達到相當成熟的階段。這件筒形瓶全身紅衣，上繪黑彩，上下兩端繪陶索紋，中間有變體迴文，是大溪文化的典型器類。

滿腔熱忱頌神靈

楚辭最為突出的特點是對神靈的歌頌，特別是在屈原的《九歌》中最為明顯。在這篇具有濃厚宗教祭祀性質的辭章中，作者描寫了東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命等各路神靈，也將楚地的山川風物、男女情愛、英雄功績等諸多內容網羅其中，成為屈原作品中最精、最美、最富魅力的詩篇。詩歌具有神性，與「敬鬼神而遠之」的中原創作理念大相徑庭，源於楚地濃厚的巫文化氛圍。

從地理上來說，楚地河澤眾多，山高路遠。當殷商之後北方濃厚的巫覡之風被周人拋棄之時，邈遠的楚地很難受到影響。加上沅水、湘水之間，甚至擴大到大巴山、巫山、武陵山、五嶺這個範圍之內，自古積澱了深厚的遠古文化，彷彿獨立的王國，中原的理性之風很難吹進來，這就使得巫文化在這裡茁壯生長，甚至一直遺存至今。

從生產力的發展和人文環境差異來看，閉塞的楚地較中原落後，使人神雜糅、巫覡祀神的習俗長盛不衰。劉師培曾總結說，北方土厚水深，其民務實；南方水勢浩蕩，其民尚虛。這也導致了雙方對卜筮的態度不盡相同，北方人是從儀式感之後領略「天意」，南方人則是真信其有，於是幻思玄想更甚。這也是《老子》《莊子》等道家典籍都出自楚地的根由。此外，豐富的物產、密集的森林、多變的雲煙，造就了楚人神秘浪漫的心理特質，「信巫鬼、重淫祀」的習俗成就了當地濃厚的宗教氣氛。後來，雖然楚國為了「問鼎中原」而不斷學習中原的文化，但不能滲透到每村每寨。文明與蒙昧交錯、自由與專制並存、神鬼與人文雜糅，使楚國形成了異於北方的楚地文化特色。

在這樣的地理和人文環境之中形成的楚巫文化，也是屈原成長的環境，特別是當他被楚王放逐之後，更能近距離地觸摸到隱藏在楚國角落裡的神秘文化。耳聞目睹之後，摻雜上自己的瑰麗想像，屈原將流落在楚國民間的歌謠經過藝術加工，創造出了獨具一格的騷體詩歌。《九歌》便來源於民間的迎神賽會上的歌舞，其詞原本鄙陋不堪，經過屈原加工之後，格調提高，內容升華，成為文學史上的不朽名篇。

一紙浪漫繪現實

楚辭另外一個突出的特點就是字裡行間充斥著濃厚的浪漫主義色彩。比如在《離騷》中，作者的幻想在這裡馳騁縱橫。主角靈均早晨從南方的蒼梧出發，傍晚便到了西北昆崙山上的懸圃。他在太陽洗澡的咸池飲馬，在太陽升起的扶桑樹下總轡啟行。在行進過程中，月神、風神、雷師、鳳鳥、雲霓等一大群神物前呼後擁。他還幻想駕飛龍、鳴玉鸞、渡赤水、過流沙，經不周山到達西海。格局宏大，想像奇特，大量比興手法使其富有象徵性，虛構的女嬃詈原、陳辭於舜、上款帝閽、歷訪神妃等情節又富有戲劇性，敘事與抒情熔於一爐，成就了楚辭獨有的浪漫。