床上十段煉丹功

床上十段煉丹功來源：氣功網 | 更新日期:2009-1-22 .Yoq855 { display:none; }      作者註：本功系吸收古代多種「導引術」之精華，並與「內丹功」相結合而提煉出來的一套煉丹功法，又名「床上十段錦」。由於它具有「動靜相念」、「練養相兼」、「剛柔相濟」和「重點突破」的優點，有卻病延年的實效，故又稱「卻病延年二十字訣」。我在少年時體弱多病，人多以為我必將夭折，但練此攻後，竟不到一年而諸病消失，從我個人數十年來氣功教學的經驗看，一般體虛人，若能認真而堅持鍛煉「床上十段練丹功」當可在一年內轉弱為強。
     「床上十段煉丹功」共包括吐濁、納清、通經、達絡、寬胸、順氣、強筋、壯骨、晃海、歸根等十段功法。茲將其目的和具體練法分別介紹如下： （一）「吐濁」    目的在於排出濁邪以消除致病因素，並為下步「納清」壯補元陽的功法打下基礎，其法是早上醒後或晚上睡前，就床上取仰卧式，兩手作抱球狀置於小腹上約六寸許，閉目冥心，面帶笑容，使形神兩松，同時使舌自然輕觸上齶（一般所云，舌抵上齶，則流於「執著」而不利於氣機運行），然後進行吐納，行此吐納功時，以「先吐後吸，吐多吸少，吐凹納凸，吐念吸靜」、「口吐鼻吸」為準則，即先吐一口氣，然後吸氣，凡六次。吐時兩手向內收緊，頭略朝前，小腹凹進，同時按「六字訣」的字音進行默念（第一次默念「唏」[應為噓，應認為是錯印。蓬蒿人注]字，第二次默念「呵」字，第三次默念「呼」字，第四次默念「呬」字，第五次默念「吹」字，第六次默念「嘻」字），以排除臟腑濁氣（此名瀉法）。每次吐濁至無可再吐時，則稍停，乃行吸氣，吸時小腹隨之凸起，頭正歸位，不念字音，如此行「吐濁」法六次畢，稍事休息，乃續行第二段「納清」功法。 （二）「納清」    目的在於吸納清氣以培補元氣，壯腎陽並為下步「通經」功法（行「小周天」）打下基礎。當第一段功練完，稍事休息後，即接著練此段功法。姿勢同上，惟此時當著重凝神氣穴；在進行吐納時，則以「先吐後納，納多吐少，吐凸納凹，吸念吐靜」、「口吐鼻吸」為準則，即先平直其身，吐氣一口，然後吸氣，凡六次。吐時不默念字音，為時亦較吸氣為短；吸氣時，胸腹部均略朝上，使身體成拱型，還須將吸氣時間延長，使吸氣較多，同時分次默想上述六字以加強臟腑和丹田的真氣（此名補法）如此行「納清」六次畢，稍事休息，續行第三段「通經」功法。 （三）「通經」    本段功法目的在於打通通暢任督，消除積滯。並為下步「達絡」功法打下基礎，當第二段功法練完後，丹田之氣已較充足，乃可藉吐氣時少腹凹進之機，配合用意，使丹田之真氣轉向「命門」，並沿督脈而上至「玉枕穴」「泥丸宮」。待真氣在「泥丸宮」盤旋數周后，復隨吸氣時少腹凸起之機，讓盤旋於「泥丸宮」之真氣循任脈而下歸丹田。如此循任脈一上一下的真氣運行，俗稱「小周天」。在生理、病理上都將起到極為良好的作用。凡練功至此佳境後，必有熱氣循督脈上行和涼氣循任脈下注的舒適感覺，甚至整個背部發熱發汗，此乃生理上的良好變化。也是鍛煉此功的法取得效應的驗證。按「小周天」 的功有多種，但根據筆者多年教學經驗，則本法見效較快。個別人竟有不旬日而「小周天」通者，蓋本功的「通經」法是在丹田之氣充足後進行的。它具有通的良好基礎，不會發生因氣不足中途停滯或「不進則退」的弊端。（按真氣循督上升時，如「逆水行舟」不進則退，亦如血壓計的水銀柱，沒有足夠的水銀是打不上去的，勉強打上去，亦會掉下來的）。又關於「小周天」的通達，有真有假，有高有低，有強有弱，有常有暫務當辨明，如在行攻時，單憑加強「內觀」、「有想」的意識運用，也可於短期內有真氣上行的感覺。但僅是一種「幻象」。這種稱為「意通小周天」的方法，雖有「幻象」產生，但不能說小周天已經真的通了。這在生理和病理上，不會產生良好的效果，至於單靠呼吸導引以推動「小周天」的辦法為，稱為息通「小周天」。但力量微弱，也不能持久，不能保常，在生理和病理上的作用都不大。本功的「通經」法，不但是有較為充足的物質（元氣）基礎，也同時結合了意識和呼吸的運用（《風火經》稱「意」為「火」，呼吸為「風」，「風」、「火」同用，則可能大大發揮「通」的作用），故能迅速打通任督，而確切取得「小周天」的效益，此段功凡六次後，可稍事休息，續行續行第四段「達絡」功法。
 （四）達絡    「達絡」本是一種「大周天」功法，目的在於使整體都能取得效益，對患有局部疼痛特別是伴有末梢麻木的病人，如癱瘓病、風濕病等最為有效，作為針灸推拿醫生，如能熟練掌握此法將真氣隨時運至指端為人治病，將大大提高其療效，其法是如前仰卧，先將兩臂放置於身旁，次將將手指、腳趾彎曲，然後閉目瞑心，凝神氣穴，待小腹有「動機」時（說明陽氣已發動）乃行「吐納」吐氣，當按「意氣相隨」原則並乘小腹後凹之機，使丹田之氣竄至「命門」，繼而分兩路前進，上行一路至「大椎」時，再分為左右兩路，循手三陽經而至十指之端，下行一路，則從「命門」分為左右兩路並循足三陽經而至十趾之端。此時切忌真氣外放外泄，致傷元氣，在此過程中，手指腳趾則自然放開，其快慢和所需時間，當與吸氣的時間和快慢密切配合，呼畢，稍停，及行吸氣。吸氣時，也按「意氣相隨」原則並乘小腹凸起之機，使手指之氣。循手三陰經而總匯於「膻中」，並循任脈而回歸於小腹丹田，腳趾之氣則同時循足三陰經上行而回歸於小腹丹田，在手腳之氣回歸丹田過程中，手指腳趾均當同時自然屈曲，其快慢和所需時間，當與吸氣的時間和快慢密切配合，如此行吐納十餘次後，當可感手指、腳趾發熱發脹，或指與指間，趾與趾間有氣串走，或相互吸引，及此「達絡」已見效益的明證，即可稍事休息，續行第五段「寬胸」功法。 （五）「寬胸」    目的在於條達胸部氣機，並籍以加強心肺生理功能。其法是盤足坐定後，閉目瞑心，面帶笑容將兩手掌合攏置於胸前（於膻中穴處），待心定氣調後，乃行吐納法。吐時兩手固定不動，但將頭隨之向前方低下，使鼻碰食指之端。吐氣畢，稍停，乃行吸氣。吸時頭抬起，繼而向一側扭轉，並隨之將兩手齊向相反一側，並使氣沉丹田。吸氣畢，稍停，再呼氣，呼氣，呼氣時，兩手恢復正位，頭亦隨之向前低下，使鼻與次指相碰，如此反覆施行吐納六次後，可略事休息，續行第六段 「順氣」功法。
 （六）「順氣」    目的在於清除肝膽郁滯，並籍以加強脾胃功能而助消化，其方法是如前坐定，但將兩手則改作抱球狀置於腹前（略當臍上「中脘處一線），待心靜氣調後，乃行吐納法。吐時將兩手掌轉向腹皮，小腹凹進，頭隨之前傾（較第五段的前傾幅度要大）。吸氣時，頭略向後仰，並向一側扭轉，並隨之將兩手儘力伸向相反側，小腹則隨之自然凸起。吸畢，稍停，吐氣，吐氣時將兩手恢復為抱球狀的原位，頭亦同時恢復成正位，小腹則自然凹進，如此反覆施行吐納六次後，可略事休息，續行第七段 「強筋」功法。  （七）「強筋」    此段功法的目的在於加強肘臂韌帶功能，使兩臂能更有力地進行運動，保持青春活力，其方法是如前坐定後，握固，將兩臂舉起，使拳與頭頂相平，成筆架狀(山字形)，不動。待心定氣調後，乃行吐納。吐時，兩手略伸向前，頭身也隨之略向前傾，同時小腹自然凹進。吐氣畢，稍停、乃行吸氣，吸氣時，將兩手指用力抓緊並收回，恢復成筆架狀；頭身也隨之升起並稍向後仰。在「閉氣」狀態下，快速搖動肩胛三次(要求筋骨作響)，及復如前吐氣、吸氣。如此一吐一納，凡六次而止，稍事休息，乃續行第八段「壯骨」功法。 （八）「壯骨」    此段功法的目的有二：一是運動脊椎，防止骨質增生和椎體老化；二是為了加強腎臟功能，以抗禦衰老。其方法是，伸直兩腿坐定，先行吐氣。吐氣時，將兩手掌心向下而平直地儘力伸向前方，（年輕者，最好能漸次摸到足趾。年老病人則當循序漸進量力而行，千萬不可好勝而勉強行事），少腹隨之自然凹進。吐氣畢，保持俯位稍停，乃行吸氣。吸氣時，兩手舉起使手掌托天，同時，將頭身勢略向後仰，小腹隨之自然凸起。吸氣畢，稍停，復如前吐氣、吸氣。如此吐納六次後。可稍事休息，續行第九段「晃海」功法。  （九）「晃海」    出段功法目的在於緩和前段功法的緊張狀態，從而使散布全身的真氣，轉向丹田集中，沸騰的血流，轉向平靜，以利於第十段功法的順利完成。其法是：將兩腿收回，改為盤坐，兩手置於小腹，待心定氣調後，可即配合極慢的搖晃動作進行吐納，即先正身吐氣一口，吐畢，稍停，乃作圓圈式搖晃。搖晃時吸氣，恢復正位時吐氣。共搖晃12圈，逢單數則左下右上，遇雙數則右下左上。，搖晃幅度愈大愈好，搖晃速度愈慢愈佳。但初練是時不可勉強，當循序漸進，如此一吐一吸，十二次畢，可稍事休息，續行第十段「歸根」功法。 （十）歸根    「歸根」這段功法本是「內丹功」中的一個重要主成部分，移用於「床上十段錦」的目的是：將前述諸段所練得的成果（丹書上稱作「聖胎」）歸於丹田，使得所養而日趨壯大，生命活動力也就加強了，長壽也就有保證了。其法保持盤坐姿勢，漸次放慢口鼻呼吸，以漸入氣息綿綿，似閉非閉，似有似無的「胎息」狀態。同時，當進一步地將各種雜念排除凈盡，而只留下一點是有是無的輕微「存想」，覺四周轉入丹田之真氣呈螺旋狀而不斷深入，終至於不知所之，至此境界，全身舒泰，生氣昂然，即可收功起床。 
 

道教吐納氣功      道教修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最後追求長生久視。筆者三年前曾在嶗山得匡常修道長傳授吐納氣功，屬道教內功築基功法。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令欲學者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知火候，甚至做出偏差不可收拾，欲養生而反戕生。蓋道教氣功，遵循「道法自然」，行之得法，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此，不自保守，獻諸同道。  一、功理篇     吐納者，呼吸也。莊子雲，「吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之氣，達到長壽之目的。     道教修鍊，重視氣對人體的作用。認為「氣聚則生，氣亡則死」，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱朴子》說：「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」吐納術就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。     道教認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通空中太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘即回，即莊子所云「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，呼長吸短。從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，「動而愈出」(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。     蓋人身稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術，亦應求延年之法。道教修鍊就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修鍊。丹經謂「欲點長明燈，須用添油法」是也。  二、功法篇     須擇空氣清新之地，或山林、公園、田野皆可，室內可以打開窗戶，時間選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時工作—般較少，也便於自我安排。      （一）身法    練功時最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可緩步徐行，神態自若，安然行氣；立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側，或雙手相疊，放在臍下；坐，最好盤坐，雙手相疊放於臍下，或掐訣最好，亦可坐於凳上，手撫兩膝，卧，可平躺，手心向上置於體側，先轉動頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置於臍下，或者側身卧最佳，—手置於頭側或枕肱，另一手放臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。     練功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田，觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆於養氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度，兩耳須屏卻外界一切干撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。莊子雲，「無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，」後人稱為「莊子聽息法。」要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專一養氣。練功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。      (二)心法    行功前必須排除雜念，慾念不除，無法馭氣。     《太上老君清靜經》曰：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久心底自然清靜無物。如《老子》所言，「損之又損，以至於無為。」如此方可言行氣之法。《青華秘文》論述止念之法時說，「但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說，「心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼而使之歸於心。」即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。      (三)息法(命功有為之法，復歸無為)    首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸氣，用意；咽入下丹田(約臍下二指許)，以補呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。     然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。     開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：「天地之間其猶橐籥乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人練氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢？就是由於行氣不當，把橐籥管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣，勿執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。     吐納還有一個重要口訣：叫做吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，才能達到吐納的真正目的。    人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，《老子》曰「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋津可化氣，潤澤周身，謂之「煉津化氣」，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修鍊功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之土誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，「自飲長生酒，逍遙誰得知。」     行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐籥已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲，「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰「古之真人，其寢不寐，其覺無憂。」其中效驗不可思議。     最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包心外，混沌交合，氤氳不散，津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。匡道長講述他的親身體會時說，靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入主氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，謂之胎息。《老子》說，「專氣致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功即在此也，到此地步，仙道不遠矣。     但是達到如此境界，隨各人賦性有早有晚，要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：「信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。守道不失，身長存也。」  三、吐納須知     (一)外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服氣，則無饑渴之感，所謂「氣滿不思食。」種種功效，日久自知，不必詳述。     (二)練吐納最好結合太極拳之類的動功，「有動乎中，必有其靜，」動靜相兼，互相增益。練武術者，亦可以此作為輔助，只知蠻用拙力，不知以意領氣，以氣領形，終究落於下乘，且於養生無益。     (三)《老子》說，「上士聞道，勤而行之。」此法貴在堅持，行立坐卧之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥對日。常人多在大病之後方去尋求氣功疾法，一旦病有好轉卻又置之不理，學者切忌此種憋端。     (四)平日注意保養元和，話宜少說，言多傷氣，《老子》說，「多言數窮，不如守中，」「虛其心，實其腹。」所謂「大巧若拙：大辨若訥，」內含養生之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則氣順，試看哪位氣功高深之人沒有德行。     (五)葷腥香辣之物不利養氣，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋腥葷屬沉濁之氣，食之必使先天之氣粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之氣散而不聚。故均宜避之。應持素食淡飯，以養真氣，食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷氣，過飽傷神。此飲食之道，修真練氣者不可不知。     (六)不可當風吐納，練到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨，先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。    (七)練氣當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生氣。酒者，入於心經則多說話；入於肺經大聲叫喊；入於腎經則情慾不節……種種危害，皆令人性亂而氣耗，故宜戒之。     即此—法，已為養生不二法門，但這在道教內功裡面，只為基礎功法，學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。 丹田練氣法
     丹田練氣法是煉丹小周天術和築基之功。仙家曰：「夫築基之功，調葯補精，煉精化氣，收心以還虛，即收神固精養氣之訣也。」根據實踐，經過120天左右的習練，即可收到防治病患、強身健體、散布內氣的絕佳效果。    丹田練氣法著重練丹田之氣。古書云：「昔日逢師傳口訣，只教凝神入穴」。穴即下丹田，它上通泥丸、下貫湧泉，為先天大道之祖，逐日生之根，產鉛之地，千變萬化之道，神妙莫測之機盡從此出。故曰：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神穴，內有坎離精。」仙家云：「內煉之道，至簡至易，唯欲降心火入水丹田耳。」 第一步：調身    1、坐式，單盤、雙盤、散盤均可，須選擇最無痛苦的坐法，以雙盤效果為最佳。    2、左手掌放在右手掌上，拇指指端相對，微微接觸，放在腿上，靠著下腹部，十指微微張開。    3、身體須端正，脊柱勿挺勿曲。肩宜平、腰宜伸、頭宜正、坐宜穩，舌抵上齶，閉目垂簾。 第二步：布場    1、意念坐在橢圓形的蓮花寶座之上，寶座中間有一太極八卦，寶座外圍有一圈正燃燒著的香。作此意念，就如坐在一個人很強的場能之中，練功效果極其明顯。    2、開天門閉地戶：先提肛收縮會陰，先意念百會穴打開。開天門以采先天，閉地戶以守胎息。    3、接著，意念在天地之間，只有你一個人在練功，四周布滿了真氣。默念並觀想：「我在氣中，氣在我中，天人合一，氣為我用」三遍。納四方之正氣以歸正室，以養胎真。    4、整體放鬆：接頭→頸→肩→雙臂→前胸→後背→前腹→後腰的順序，一一意念放鬆，面帶微笑。輕鬆、愉悅，利於入靜，利於氣血運行。    5、排濁納新，調和身心：「先開口把氣呼出，一方面緩緩地綿綿不絕地把氣吐出，一方面心想體內的疾病和氣息一同吐出去，吐出氣息之後，再閉著口從鼻孔吸收清氣，三遍。呼吸和緩、氣息均勻，快速進入氣功狀態。 第三步：收神固精養氣    1、意念下丹田有一輪紅日，光芒四射，照亮五臟、六腑、四肢、百骸，驅走病氣，全身融匯在一片祥光之中。    2、接著意念地層深處有一束月光攜帶地陰之氣從會陰處直射下丹田，頭頂上空有一束陽光攜帶宇宙陽剛之氣從百會處直照下丹田。丹田紅日與陰陽之氣相融合，丹田更加暖融融。「先天氣，後天氣，得之者，常似醉。」    3、保持「1」與「2」那種狀態，做到知而不守、先存後亡、虛心凝神、不著色相、不落空之、虛靈不昧、存養寂照，以半時辰(1小時)為佳。但覺呼吸和緩、空洞暢快，即是真正存神達化之功。    如此夜夜勤行，日日寂照，少年不過月余，中年不過百日，老年不過期年，自然而然，不知不覺無中生有，天機發動，玄關竅開，而其種產矣!其妙之處，非筆者文字所能描繪。 收功：    1、意念宇宙所有真氣都回歸丹田，然後關閉全身毛孔，勿令內氣散失。    2、口中有津液，漱口數遍分三次咽下，意念引到下丹田。    3、雙手搓熱擦面部三十六次，然後搓雙耳三十六次。    4、從前到後輕輕拍打頭部九次。    5、雙手握空拳一前一後輪流捶打前胸、後背，共三十六次。    6、握空拳捶打兩肋、腹部、腰部，各三十六次。    7、分三次張口吐出體內熱氣，恢復練功前狀態。    8、最後默念：「真氣護身，邪氣不入內」三遍。收功完畢。 注意事項：    1、練功前後半小時內切勿飲食(包括飲水)。    2、少食或不食過膩、過酸、過辛、過辣、過苦的食物。    3、飲食切勿過飢過飽，做到已飢方食、未飽先止。    4、練功前解盡大小便。    5、衣帶勿緊勿松，以感到舒適自然為佳。 

秘傳卧式大周天啟動法

一　什麼是「大周天」（一）古代道家論小周天、大周天　　古代道家中的煉養派從宋·元時代起形成了一整套的內察方法期望從自身體內煉出「丹」來，故總其功法為「內丹術」。煉養派也因稱為「內丹道家」。這套功法共分三個階段：第一階段初關「煉精化氣」小周天。第二階段中關「鍊氣化神」大周天。第三階段上關「煉神還虛」這三關修鍊又稱「三花聚頂」。　　這套功法以人體精氣神作為修鍊對象。這三者既是煉丹的藥物又是煉丹的火候。當然內丹術中所強調是先天的精氣神認為通過十餘年的苦煉能使精返為氣氣煉為神、神還為虛以達到他們所預期的效果和目的。 煉精化氣(小周天)　　內丹術中認為，人到成年，由於物慾耗損，先天之精已不足，必須用先天元氣溫照它，使之充實起來。並使之重返先天精氣，這就是初關煉精化氣的內容和目的。由於這部功法是要使內氣沿督。任兩脈的經絡路線在人體內作周流運行，故又稱小周天(這是對煉精化氣的大周天相對而言) 　　小周天概說 　　1、周天與小周天-周天是古代天文學上的術語，是觀測者眼睛所看到天體上的大圓周。這大圓周稱為大圜，又稱黃道。黃道劃為360度，在其兩側的八度內即為黃道帶，布列各星宿，並在其上運行。所以孔穎達(禮記，月令篇疏)中說，凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為「一周天」 。內丹術的煉精化氣，既是指內氣的感覺從下丹田循督脈，任脈回到下丹田作循環走動，也借用了這個「周天」的名詞，正如「天仙正理」上說的「小周天雲者，言取象於子，丑，寅十二時如周一日之天地也。」由於煉精化氣的內氣感覺是走督，任兩脈，而第二階段的煉精化氣要通過奇經八脈，所以稱前者為小周天，後者為大周天。　　2、任督與奇經八脈-按中醫學之經絡學說，人身有正經十二條，奇經八條。八條奇經脈就是督脈，任脈，沖脈，帶脈，陰喬脈，陽喬脈，陰維脈，陽維脈。它們與內丹功夫有密切關係，因此，明代李時珍著「奇經八脈考」加以論述。他指出：「八脈散在群書者，略而不悉，醫不知此，罔探病機；仙(指長壽者)不知此，難安爐鼎(即不知丹田所在)。時珍不敏，參考諸說，萃集於左，以備仙，醫者簽蹄之用雲。」 　　奇經八脈的重要性，李時珍引託名張紫陽的「八脈經」中的話說：「……凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。」而要打通八脈，首先要打開任督兩脈。李時珍又指出，因為「任、督兩脈，人身之子午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離木火交媾之鄉。……」 　　「參同契」云：人身氣血，往來循環，晝夜不停，醫書有任，督；人能通此兩脈，則百脈皆通。「黃庭經」言：「皆在心內運天經，晝夜存之，自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此也。鹿運尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故兩脈皆長壽。此數說皆丹家河車妙旨也。」俱上所說，黃道天經河車都是任督脈這一循環的代名詞。因為人在後天這一條路線中斷了，所以要打通，以求得長壽。通了任督脈，其他六脈乃至十二條正經都能隨之而通，因為根據經絡理論，任督脈不但和其他各經脈都相溝通，而且督脈起於會陰，循背而行於身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海；任脈起於會陰，循腹而行於身之前，為陰脈之總任，故曰陰脈之海。所以任督脈一為統率全身諸陽脈，一為經養全身之陰脈，都居著主導地位。　　3、小周天(子午周天)-宋趙紫虛(金丹大成集)上說：「問曰：何謂子午？答曰：子午乃天地之中，在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方位為南北。」根據後天八卦圖，子午與坎離相配合，而小周天正是探取坎離(心腎)交媾的方法進行鍛鏈，因此，小周天也稱子午周天。 　　煉精化氣的功法 　　煉精化氣即小周天的功法，總稱為「百日築基」,至於具體處何做，一般都是借物取喻，以致聞如射春燈謎，如五里霧中，但總的來說，可分為六個步驟，即煉己、調葯、產葯、採藥、封爐、煉藥。其簡要過程是-擺好姿勢，排除雜念，讓形神安正，集中注意，即為「煉己」。然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細，引短令長，以後天呼吸皆先天氣穴(丹田)，這就是「調葯」。由於神返身中氣自回，這時散失在外的氣，即得重返於氣穴，而當靜極之時，正有動機，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，這時是「產葯」。氣機既已發動，即為先天之精，並將可能便為後天交媾之精，煉功者此時運用攝、抵、閉、吸四字訣，以火逼金行，這就是「採藥」，繼續用武火烹煉，就是「封爐」、而後使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭、夾脊而上泥丸，此時進陽火；再使由泥丸而前至絳宮復歸於氣穴，行退陰符，這就是借後天呼吸之文火，以烹煉藥物。    所說「築基」，就是指上述這段功夫，意即可為後兩段功夫打下基礎。「百日」者，乃是喻言，只是說這部功夫在整個三部功夫中相對較短而已。下面分述六步功法：
　　1、煉己-煉己是內丹術中最基本的要求，最基本的功夫，也是整個大小周天過程中不可須庾或離的功夫，這是從內丹術的角度要求排除外界的聯繫與愛好，要一心下苦功夫，按照「周易」十個天干所代表的含意，「己」納離卦，而離卦在人身為心，故「己」即指人心，即念頭。所以清-柳華陽(金仙論證)上說：「己即我心中之念耳。」可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以稱為修心。煉姓。與煉己有關的三個問題如下： 　　(1)煉己與念頭-煉己是內丹術中要求排除雜念，把念頭集中在煉功上，也叫正念、真意、在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內丹術中稱它為「土」又稱「黃婆」媒介，凡建立不起「真意」，就難以煉功。煉功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用「心猿意馬」來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲遊戲的猿猴；意馬是說心神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控制起來，當然要有一個鍛鏈過程和運用適當的方法。 　　(2)煉己的方法-煉己既然就是排除雜念，集中注意，在丹書中一般只強調其重要性，對如何煉己，大都略而不詳，但關鍵是要排除雜念，總得有一個東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法：「凝神入氣穴」，就是注意下丹田，這實際上已是第二步調葯功夫，兩者是可以結合起來的。 　　「寄心於息」，就是注意呼吸，或用數息法(數息出或息入)，從一至十，從十到百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，或用聽息法，是存心於聽息，息之出入不可使用耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，越聽越微，越微越細。 　　其他權法，所謂權法，就權宜應用的方法，即臨時措施，如掐指，念字，也可以用一下采外景，存想等法。 　　(3)煉己不純-煉己功夫不好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進步，或者反因硬壓念頭，硬驅心猿，反至出現頭痛，頭暈等副作用，而最大的煉己不純，在丹書中稱為「入魔」，這是大偏差，不可忽視。　　所謂「魔」，就是產生幻景。當然，這種魔主要在大周天過程中出現，但在小周中有時也會出現。魔的情景是多樣化。實際上並不是遇上了妖魔，是煉宮中自己平時看到的、聽到的、想到的、甚至期望的事物，到了煉功中反映出來，或則在煉己階段，對這些腦中浮泛出的雜念，沒有能排除得好，就進入了以後的煉功階段，又反映出來。所謂「入魔」，就是對這種種幻景信以為真，而離開了所進行的功夫，以致神昏錯亂，躁狂瘋癲。如何對待魔境？一句話：「見怪不怪，其怪自敗。」正如明人萬尚父在「聽心紊客問」中所指出的「凡有所象，皆是虛妄，乃自己識神所化。心若不動，見如不見，自然消滅，無境可魔也。」 　　2、調葯-葯即精，氣，神，調即調理、這部功夫就是設法得到足夠的藥物，以供「冶鏈」。以精，氣，神三者來說，是以神來調精、氣的葯、精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調葯的內容，具體來說就是如何使精，氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調葯時間，其調葯時間就要相應延長。「調葯」的方法就是「凝神入氣穴」：即在排除雜念的煉己基礎上，意守氣穴，即下丹田，凝神是指「守己清之心，而入其內者也」可見凝神是精氣安寧為基礎，入氣穴是它必然趨勢。凝的時候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發生作用。但用意不能重，要若存若亡。　　3、產葯-通過凝神入氣穴的鍛鏈，精氣漸漸旺盛，於是產生了小葯(大周天產大葯)。小葯又名真種子。小葯產時，就是一般所說的活子時。一陽生。這是煉功過程中出現的一種景象。對此種景象，在丹書中或者略而不詳，或者形容一番，講得清楚的少見。這是因為這種景象難以描述，或則怕說明後易主觀追求。產葯的景象一般常用(入葯境)中的「先天氣，後天氣，得之者，長似醉」那段話為基礎來加以描述。有的說恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說昏昏默默，如醉如痴。大致情況是：丹田融合，從十指以至全身，周身酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄，而並不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往複行，行毛際，癢生難禁，光透明窗，陽物勃舉。上述產葯景象，在時間上上一會兒，而且對這種景象，要如雞抱卵那般耐心，等它自己產生，假如主觀想像地要它發動，即非真機，毫無益處。在這裡要注意，由於雜念等原因，有時舉陽之後，會有泄精的情況。這會使才產生的一點先天真精氣，又化為後天濁精了。當有這種預感的時候，須採取一定方法，這就上守上丹田泥丸宮，或則即用四字訣-攝、抵、閉、吸。 　　4、採藥-小葯既產，即應及時採藥，但採取之訣，在丹書中也屬不傳範圍。採取之訣，實際上，就是丹書中透露的「火逼金行」。火是指心，指神即指意，金是指腎中的精氣。採藥就是要加強意識的作用，使暖氣感覺往下往後行。所說加強意識作用，除了可以暫時守泥丸宮外，一般採用攝抵閉吸四字訣，即「攝提穀道(肛門)，舌抵上顎，自閉上視，鼻吸莫呼」。與此同時，要加強後天呼吸。為了採藥，必須進用武火(深呼吸)，這樣鼓之橐，吹以巽風，鍛之以猛火，火則水沸，水沸則駕河車，才能采入爐內。 　　5、封爐-封爐或封固，正如(玄妙鏡)說的，「要已歸爐，必要封固，不令外馳也」。關於封固之法，仍要按前述之四字訣，也就是繼續火逼金行，使之自然上行於督脈。　　6、煉藥-當封固之後,仍然採用「火逼金行」的方法，續進五火(口吸)，使一股氣流，自然走上背部督脈，通過三關，再自崑崙(頭頂)而下，接前面的任脈，用文火(鼻呼)而復歸於下丹田，這就是「煉藥」。 　　(1)三關-是指督脈路線有三處氣行不容易通過的地方。(金丹大成集)上說：「問背後三關。答曰：腦後曰玉枕關，夾脊曰轆轤關，水火之際曰尾閭關」。尾閭關位於脊椎骨的最下端，上連骨。橛骨、俗名尾樁，該處有長強穴。夾脊關在背部，仰卧時正常兩肘尖連線點正中處。玉枕關在後頭部，正當仰卧後腦著枕處，在玉枕穴下，兩側風池穴之間，為最不易通過之處，故又稱鐵壁。在通三關時，有的很順利，有的則會遇到障礙。如在夾脊關遇到障礙，一方面可用意上引，一方面微用提攝肛門法；也可以在功前先做若干次轉轆轤的動功。在玉枕關遇到障礙，可以閉目上視，用意上行，總之，切勿煩躁欲速，日日行之，功到自成。 　　(2)上下鵲橋-在丹書中認為，人們在出生後，任督兩脈已中斷，而原兩脈之間銜接的地方，稱之為鵲橋。鵲橋有兩處，即(入葯鏡)中說的「上鵲橋，下鵲橋」。上鵲橋在印堂，鼻竅處，一實一虛，下鵲橋在尾閭，穀道處，亦一虛一實。當氣通過上下鵲橋時要防其走漏。其現象是放屁。因此，當精氣通過谷到時，不能放屁，要凝一凝，提一提。　　(3)三丹田-是人體前面任脈路線上的三個部位。上丹田泥丸宮在兩眉之間(一說在頭頂)，又名乾頂天谷內院等；中丹田絳宮，在兩乳之間，又名黃，土府，玄竅等；下丹田氣海，在臍下，又名神爐，天根，土釜等。精氣通過這三關時，一般都無障礙。這樣精氣(暖流)通過後三關而上行，前三田而下降，期間經過上下鵲橋，崑崙(頭頂)，十二重樓(氣管)，華蓋(肺)，海底(會陰)，穀道，完成一個循環，即煉精化氣一小周天。在煉藥過程中，往往感到口液增多，咽下去時感到清香美味，亦即「玉液還丹」，極為丹家所重視，不可唾去。    煉精化氣功法的掌握 　　要掌握好煉精化氣小周天功法，必須注意掌握下列幾個問題： 　　1、呼吸-丹書中喻神為「火」，呼吸之氣為「風」，如(入葯鏡)中說「起巽風，運坤火」。以火煉藥時要借後天呼吸之氣的鼓盪作用，故稱呼吸為橐。當活子時，一陽生時，為了要「火逼金行」，必須用武火(加強吸氣)，也稱進陽火(陽息)。當精氣過泥丸後，就要改用文火(輕微地呼吸)，就是退陰符(陰消)。當煉精化氣使三關，三田全通後，呼吸的情況是-當吸氣時略停，氣自督脈升，呼氣則氣自任脈降，歸於下丹田，如此即一個呼吸一個循環。每次煉功，一般三百息左右。 　　2、用意-用意要防止太過與不及，要勿忘勿助。當此某些時機，也要適當加強用意。 　　3、姿勢-古代席地而坐，故煉功多採取盤坐式。現在，端坐也可採用，要求與一般坐式同，但要注意軀體的端坐，這樣有助於任督脈上精氣的運轉。 　　4、走火-走火是掌握火候不當，往往也是煉己不好，以至急躁冒進而誤事。如一陽生後，進火(呼吸)太快太熱，好似嚴寒的冬至節氣突然出現了流金鍊石的酷熱天氣，如果該退火(呼吸)時，太快太涼，那好似炎熱的夏天，突然出現舞雪飛霜的嚴寒天氣。總之，進火，退火，沐浴都要根據一定程序而進行，這樣就可以避免走火現象。 鍊氣化神(大周天) 　　煉精化氣小周天是在築基，煉己的基礎上進行的；當神凝入氣穴，一陽初動活子時，采小葯通任督，坎離相交，感覺是在極靜的杳冥恍惚狀態中產生的。而鍊氣化神，則是在掌握煉精化氣的基礎上進行的。通過煉精化氣的大周天火候，使神與氣密切結合，相抱不離，來達到氣化為神的目的。這部功夫完成後，按丹書上說，可以「長壽還童」。下面就其與煉精化氣小周天過程不同的幾點，加以述說。 　　1、正子時與大葯(六根震動)-煉精化氣講活子時，產小葯後行小周天火候。鍊氣化神講正子時，產下藥後行大周天火候。在心息相依，以致相忘，氣息微綿，全身酥鬆柔和的小周天過程中，真氣越來越旺，越累積越多，氣滿丹田。而在這種寧靜的狀態中，靜極復動，而出現六種景象，一般稱為「六根震動」。(仙佛合宗)中描述說：「須知大葯生時，六根先自震動；丹田火，兩腎湯劑，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆得葯之景也」。當以上六種景象出現之時，即為正子時，所產生之葯稱大葯。 　　2、上下鵲橋防漏(六根不漏)-當六根震動之象出現開始鍊氣化神的大周天過程時，就要防止其上下鵲橋的走漏。在上鵲橋走漏，即自鼻孔垂下兩條白色黏液般的鼻涕，丹書上稱為「玉柱雙垂」，這是精氣走失。再下鵲橋的走漏仍是放屁現象。丹書中有防止上下鵲橋在內的六根不漏的方法。其方法如下-用木座抵住穀道，防止放屁，使身根不漏；用木夾牢封鼻孔，使鼻根不漏，含兩眼之光，勿令外視，使眼根不漏；凝兩耳之韻，勿令外聽，使耳根不漏；齒唇相合，舌抵上顎，使舌根不漏；雜念不生，思想安靜，使意根不漏。木座狀如饅頭，復以棉絮取軟，但它和木夾都是藉助外力，作用不大。防止鵲橋走漏的主要措施是平時戒怒，尤其在煉功前更要心情愉快。在煉功中，當氣到印堂處時，舌尖貼上顎，要用意把它引下來，避免在鼻部停留。防止下鵲橋走漏，仍是要在穀道處忍一忍，用意引它過去。　　3、金液還丹-口中唾液增多，在鍊氣化神過程中被認為是腎中精氣上升的結果。金為水母，腎中有金，故稱金液還丹，是比「玉液還丹」更為重要的東西，要徐徐咽歸下丹田，要閉目下送，如內視腑臟。　　4、大周天(卯酉周天)-煉精化氣小周天是用後天八卦圖示，已如前述。煉精化氣大周天是用先天八卦圖示。根據先天八卦圖，在南北方位上已是乾坤兩卦，故大周天稱為乾坤交媾。但實際上，道家內丹功夫總是著眼於坎離兩卦，而坎離兩卦在先天八卦圖上已在卯酉的位置上，故大周天又稱卯酉周天。　　5、通八脈-道家內丹功夫認為後天的奇經八脈全都關閉。先通過煉精化氣小周天打通任督脈，然後再打通其他六條經脈，這項要求是在鍊氣化神大周天中實現的。但是大周天過程中精氣的通達路線還因人而異，有沿八脈走的，也有隻在其他一，二條經脈上走的(如再帶脈上左轉三十六，右轉三十六)甚至也有可能岩石二條正經中的某幾條經脈走的，這都算大周天。 　　6、意守部位-按丹書上說，大周天是應該意守中丹田的，但實際上還是守在下丹田。 煉神還虛　　在前兩階段精化氣，氣化神的鍛鏈過程中，都是意(即神)在起主導作用。而在第三階段中,由於通過前兩階段的長期苦煉，已形成條件反射，不必用意，一坐就能周天流轉，故稱為還虛。另一層意思是說，通過意守上丹田，把想像中的「嬰兒」在其中加以哺乳，撫養，訓練，以達出神的目的。按丹書中說，完成這部功夫就可以「永生無死」而「成仙」了。但對這部功夫的具體內容，在任何道家丹書中都不記載，也未聞有何師授，而且在如何「成仙」過程中，還有諸如「奪舍」等之說，至今尚無人能說清楚，玄虛莫測。  對古代道家功夫的認識　　對古代道家功夫，必須正確對待，否則在思想上，方法上都可能把人引入迷途。下面談談一些看法。　　首先，古代道家的內丹術功夫，就其目的來說，是宗教界里一種神仙方技之術，是為了想超脫塵世，羽化登仙而煉的方法，這是永遠達不到目的的，也是永遠不可能實現的。如果信以為真，孜孜以求，不但會麻痹我們人生，而且會有損健康，甚至導致嚴重偏差。　　其次，這套方法所以會與「成仙上天」聯繫起來。煉功時產生的感覺是一個很大的因素。由於古人不能科學地說明感覺產生的原因，於是形成了神秘虛幻的觀念。例如-煉功中身體感覺到輕，有飄飄然的感覺，就認為是「羽化登仙」的徵兆；閉目狀態下發光的感覺，認為是身體內產生特殊物質-「丹」的微象；至於暖流在任督脈上走通的感覺，則更為重視。實際上，這是因為煉功者在煉功時注意力不是外向，而是集中在自己的身體上，甚至在一個狹小的部位上，所以機體對外的聯繫少了，從而提高了對機體內部的感應性。而且煉功又是在清醒狀態下進行的，當然對這些感覺能夠清晰地體會到。這是自然的現象，沒有什麼神秘可言。然而，受傳統經典及氣功師的誤導，一旦出現某些幻覺反映，幾乎沒有人不沾沾自喜的，所以，90％以上的練功者，其生理、心理健康水平不如常人。　　第三，在內察的過程中，切忌追求某種佳景以防止出現一些難以處理的副作用，例如-通過三關時，暖氣感覺到了玉枕關被卡住了，長時期不上不下，使人難受；又如暖氣到了頭部，一直盤旋，形成頭部重帽子般的不舒服，稱為「氣沖頭」。又如好容易感覺任督脈通了，但每當人一靜下來，這種感覺就要出現，使人無法擺脫，也有的暖氣流感覺離開了任督路線，全身到處流串，使人痛苦不已，甚至身體也隨著不自主地搖動，從小搖到大搖，長時間停不下來，真是痛苦萬狀。這些情況可以經年累月消除不了，這就是所說的煉功偏差。 （二）陳毓照論「小、大周天」　　道家的轉周天，佛家的轉****，醫家的子午流注，義旨大體相同，無非是氣行周身之意。但若究其微旨，即一家之中，亦稍有不同義趣。　　近來的氣功家，一般都以氣從會陰後升至百會，從百會前降至臍下(通稱下丹田)，為通小周天；從丹田氣達湧泉而再後升至百會，再從百會前降返臍下為大周天。也有從左右旋轉為通卯酉周天者。其中還有意念周天和氣沖周天的分際，並有「一箭射通九重鐵鼓」之說，前後三關之名亦由而立矣。　　大江西派認為：人身本一小天地。氣血周流，一晝一夜，即是一周天；氣在一身之內，周流一次，亦謂之周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地。然後可以與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，而得超凡入聖之機用，故稱周天。若分而言之，小大周天之作用，由於證驗的不同，可分三種：　　其一、小周乃氣行周天，大周乃神行周天。雖分氣行神行，都皆在定中行之，特工夫之深淺不同耳。怎麼說呢？當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，深身上下俱感酥軟。由酥軟而轉為麻木，由麻木而進入混沌，不識不知，如活死人一般。斯與我身與虛等，我心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，便融化入乾坤大天地之中，以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖說：「白雲朝上闕，甘露灑須彌。」葛仙翁說「離火激海、坎水升虛。玉液灌溉，洞房流蘇。天機直露，萬籟難如。」參同契說：「修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫如春澤，液液象解水。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，拂拂被容中。」張三丰說：「待他一點自歸伏，身中化作四時春。一片白雲香一陣，一翻雨過一翻新。終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中(即虛無大洞之中也)春。遍體陰精都剝盡(陽漸進而陰漸消)，化作純陽一塊金。此時氣絕如小死，打成一片是全真。」(《道情歌》)。龍眉子說：「朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天。甘露遍空茲萬匯，靈泉一派泛長川。」(《金丹印證詩》)。此皆氣行周天之景象與法驗也。　　當鍊氣化神之際，神息同定於虛空之中。先天真相，入我色身，周流一匝後，因主人公定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空中，抱我之主人公，因神定而隨定，神炁同定，久則炁盡化神，唯一威光，炫赫虛空，是胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空本體，圓融六大，六大法性，與我真性，平等無二，自他不隔，物我一如，於是能入水火，透金石，起種種不可思議之神用，皆神行周天之法驗也。所以因氣行神行而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也。大周天者，鍊氣化神之三昧也。　　其二：因小還大還而分小周大周。同是一氣行而有小大周天之別。怎麼說呢?當小還之時，身內猶是後天坎離。工夫一到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰，感彼純陽，純陽真炁到時，混身俱感酥軟麻木跳動。能周身酥麻一次，即是真陽薰沐一次，即為行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，復成童體，斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我之乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天，與身外先天，裡應外合，彼此凝集。是合內外兩重陰陽而成大還。工夫到此，定力已達三小時以上。能寂定一次，感召身外乾陽與身內乾陽相合，即為行一次大周天。直到大丹告成。此小大周天，是因小還大還而得名。小周天者，從後天返先天所用也。大周天者，從先天返出先天之先天所用也。同一寂定，同一氣行，工夫淺深不同，色身效驗亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒易血，乃至易骨易髓易瞳，嶄然一新，此即大易革故鼎新之效也。小周天乃安樂延年之法。大周天乃超凡入聖之功，此工夫淺深之不同也。　　其三：因大小天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃大天地。修鍊工夫達於恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生，陽炁沖開百脈。元和內運，上至頂而下至踵，一炁周流，始終若環，此就人身之小天地而雲，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟麻木跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽真炁鑽入。斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空。一任太虛中乾陽真炁，浸淫融洽，徹內徹外，透頂透底，通行無礙，太虛與我恍如一體。因其融合於太虛大天地，故稱大周天。是故依照前面說法，可以先行小周天，然後行大周天。依照後面說法，可以先行大周天，再行小周天，小周天以後再行大周天，即成功了。　以上三說，不過據理立論。從實踐證明，工夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小大周天，同時運行，誠如《悟真》所說：「內葯還同外葯，內通外亦須通。」可見雖分大小周天，實已混為一體，無可分別。同時周圓，最為簡當。 　　大周過關，若無思想準備，難免臨爐之失。故循序詳申之。　　初步取坎填離功畢，得止火口訣者，便可結丹，要做到結丹有證驗，養丹有火候，及到丹足，方可行大周天。 　　此步大周功法，確與初步小周有別，初步只是從後天返先天，以此純陰而感彼純陽。此步則是以我已成之乾陽感彼虛空之乾陽，合內外兩重先天而得大還丹，故名大周天。工夫仍是心息相依，以便此際三五呼吸便能泰定。定中虛空無我，忘物忘懷，忘心忘境，忘內忘外，即以我先天之虛空，通天地之虛空，任其自然運作。虛極之頃，身內先天純陽真氣，自然沖關透頂，循督脈而上、任脈而下。 　　此部工夫，亦有三種火候須知：第一是小腹鼎沸，大葯將萌，所謂七日過大周天之際，須有外護二三人護理，擇安閑寂靜雞犬不聞之處，以防干擾。第二是神功運火防危慮險火候，不可見景生情，不可遇難而退，魔境發現時，不至隨它而去，即使痛癢極烈，驚恐萬狀，也要毫不動心，日夜兼進，堅持進逼數日，方能盡過難關，大葯自產，了此大還。第三繼續定力加持，禪定養胎，等待出神。 　　大周過關，工夫好者，從大葯產生之日起，六七日便過去。若工夫稍差，要經過八日到九日。 　　柯師伯有個學生，名叫孫吉，親身經歷此七日工夫境界，與張三丰《返還證驗說》盡皆符合。所謂如火燒刀割，如爆炒豆子一般，千真萬確。若非煉己純熟，沒有定力鎮持，此際很難主宰，掌握不住，便要走火入魔。又如魔境最難遣除者，還有色魔，非平時煉己功深的人，往往把握不住，被識陰所乘，會發生極大危險，不止工夫倒退而已。故此部工夫，非有深定力的人，切不可急於從事，不可不謹慎行之。
 （三）中炁子周天論　　氣功修鍊常見周天之說。周天者，圓也，氣路之行徑也。圓者，周而復始，連綿不斷之謂也。小周天，小圓。大周天，大圓。無論是正圓、橢圓、長圓、短圓，真線之來去、曲折之往複、上下之接續、人天之交換，皆可稱之為周天。 　　小周天，常指任、督二脈之循環。廣義地說，左手、右手三陰三陽之單獨循環，左足、右足三陰三陽之單獨循環，帶脈之單獨循環，五臟六腑之單獨循環以及百會與會陰和百會與湧泉之上下交接等等，亦可稱為小周天。 　　大周天，有體內體外之分。體內大周天是指全身經絡之大循環。體外大周天是指人體之氣與天地自然之氣相互交換。 　　循環於周天者何物?氣也。氣為血帥，血為氣母，氣行則血行，氣滯則血瘀。體內周天之運動，有行氣活血、化滯解瘀之功效。在體外來說，人秉天地之氣而生，天人相合則活，天人相離則死。 　　無論練功與否，體內周天氣血之運行和體外人天之氣的交換，都是人人皆有的先天之本能，只是每個人交換運行的速度和質量不同罷了。從這個意義上說：「通過練功打通周天」的說法並不確切，應該是「通過練功加強周天循環之速度和質量，藉以祛病強身，激發人體潛能和智慧。」 　　因此，周天之說，應該有生理周天與氣功周天之區別。生理周天是「與生俱來、本性自通」的。而氣功周天則是氣功修鍊中的一些稱謂。其中就層次而言，又有意通周天與氣通周天之不同。意通為初級階段，氣通為高級階段。 　　何謂意通？就是自己的意念沿著周天路線走一圈。意念走了一圈，必然會給周天氣血之運行帶來一定推動作用，意念強者，推動作用大些，意念弱者，推動作用小些。所謂「意到氣到，氣到力到，力到生效」是也，都會給治病強身帶來益處。 　　何謂氣通？氣通者，氣足而自通之謂也。這是練功有成的一個重要標誌。到了這個階段，周天氣血之運行，既可隨心所欲地自由調動，亦能在無意之中常常自動運行。這就是「我不練功功練我，人不練功功自練」的高級氣功階段。所謂「周天一通，百病不生」，正是指此。然而，非經持之以恆且悟之得法的長期修鍊，是很難達到這個境界的。一般人不可重言輕修，刻意追求，更不要聽信什麼「周天可以速成」之流言。    氣功周天的修鍊方法有哪些？　　一、意導——用意念導引加強周天氣血循環。　　二、形導——用形體動作導引疏通大小周天(所有的氣功動功者有這個功能)。　　三、息導——用呼吸導引周天氣血之流通和交換。　　四、音導——用功訣或曰咒語等特定語音激發加強周天氣血運行。　　所述意、形、息、音等周天導引之法，又是互相關聯、相輔相成的。其中，意為主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增強意之力度。待到隨心所欲時，形、息、音等就皆化為無形之意了。這就是「達摩西來一字無，全憑心意用功夫」之真諦。氣功周天的基礎是什麼?開穴採氣、聚氣養氣是也。　　開穴者，寬鬆也。寬鬆即開穴，緊縮即閉穴。你意想百會，默念「寬鬆」，天門即敞開；你意想湧泉，默念「緊縮」，地門即關閉。　　採氣者，吸納天地之靈氣也。處於寬鬆態即可自然採氣，這是最重要的基本採氣方式。因為寬鬆態即氣功態。修鍊者如能使自己經常處在心寬體松之中，那麼，氣功境界可望日漸長進。另外，意采、形采、息采等，皆可在心寬體松之中，隨時隨地修鍊之。　　聚氣養氣者，聚能養丹是也。采而不聚，練而不養，乃氣功修鍊之大忌。　　在現行功法流派中，有助於加強周天運行的功法，可以說是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修長練，「行站坐卧不離這個」，皆可有所成就。 （四） 曲偉論「打通小周天」    「小周天」與「大周天」均始於道家丹鼎門。丹鼎門為道家五門秘傳大法之一，以修金丹為宗旨，是內丹修鍊的主流與正傳，其小周天本義是貫通人體小天地的內在境界。這個境界不僅在丹鼎門內各個得真傳的主派與支派中沿襲下來，而且為其它秘法所借鑒。　　現代氣功界中把氣沿任督運行，沖開三關的境界稱為通小周天，把氣行任督及十二正經奇經八脈稱為通大周天，許多人在幾天或幾個月中就可通大小走天，相對於九年確實「速成」。但是這遠非傳統小周天真境，也不是氣功界的「串列發明」，丹鼎門前輩早就將這種境界稱之為「浮氣」（或「浮陽」）周天，即運行任督及周身的是浮陽之氣，能量層次極低。《丹鼎門。秘訣》說：「浮陽之氣，最隨意動，意動則行，意止則凝，溫而如丹，數日功成，修而墮此，百服不靈。」浮陽之氣所結的丹叫浮陽丹，又名幻丹，於修道毫無益處，僅對祛病有一定的效果。通浮氣大小周天只要得法，一般幾天或數月便可成功。浮陽之氣在經過三關時要受障礙，有的一次通過，有的則分幾次通過，與浮氣的強弱有關。浮氣過三關時有許多反映，如脹痛、發熱、閃光、聲響等等，有些現象與個別丹經所說的相似，許多人便認為自己通了丹道小周天。至於「速成」周天多由此訛傳出來。　　真正的小周天要徹底貫通人體陰陽，將人體上下、前後、內外全部打通，便是小周天通。因此必須整體修鍊，從初始修鍊到全部貫通，是一個漫長而曲折地板過程，整體能量與智慧要經過無數次轉化與升華。通督脈上的三關是小周天的重要組成部分，由於三關極難貫通，因而成為通小周天的顯著標志。三個關口每個都自外向內分為九層，越往裡推進，需要的功力越大。通關的正常次序是先逐步將尾閭關九層貫穿，然後是夾脊關，最後是玉枕關。每個層次的關門都對應著響應的能量與內景，通每個關口的頭一層與第九層，功力有極大差異，功夫到了自悟。浮氣大小周天的能量最多將尾閭關沖開兩三層左右，在上面兩關雖有反應，但無論感受如何強烈，客觀上幾乎毫無觸動。傳統大法是整體修鍊，不專門為了沖關而死守某一關口。在尾閭關尚未完全貫通之前，能量在夾脊關與玉枕關亦有許多功效，我們並不能說夾脊關或玉枕關通了。功力大小與功夫境界是客觀的，感受並不代表最終結果。尾閭關全部貫通的功力僅對夾脊關表層有一定的影響，而夾脊關全部貫通時的功力，僅對玉枕關的表層有實質性的作用，可見一開始練功就想以一種能量同時貫通三關無異於痴人說夢話。因此從關竅本身特徵來看，通小周天需九年左右的功夫。　　在實際修鍊中，受修鍊方法、各人的先天根基和後天素質的局限，多數人通小周天所用的時間要遠遠超過九年。當然，慧根好、悟性高的上等根器者，修鍊時間也有可能縮短。修鍊的本質在於不斷開悟人的先天本性，功力增長快慢是由本性的開悟程度決定的，只有本性層層開悟，才會使功力迅速上升，步步開關通竅。功法的優劣，根基的好壞，道德、文化及毅力等對本性的開悟都有很大的影響。本性如果不悟。功力便會一直停滯在某一階段。　　本人練功近八年，雖得系統訣法且老師加持不同層次的功力，但由於根基淺薄，距小周天通的境界還很遠。　　通過以上分析說明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。對於少數矢志修道者來說，須自然而然，不斷開悟。當然，這些年是我個人的看法，練功者可在真修中實證。 （五）　海印子論大小周天——盛克琦　　大小周天功夫，練氣功者沒有不知道的，它可以用來證明練功效驗和層次。為了迎合初學者追求大小周天的迫切願望，因此一些好事者製造出了所謂的「速成小周天」等法，標榜「速成」，宣稱數日或數小時可通。究其實質，不過意念通之，追尋氣感，憑空想像，被幻想惑以為真實。因無物質基礎，終為水中月、鏡中花罷了，流弊百出。　　徐海印，民國年間從學於西派第三代體真山人汪東亭，盡得真傳，著有《天樂集》。今就海印子所論「小大周天」一節摘錄於後，獻於同道借鑒。　　海印子曰：「予謂人身本一小天地，氣血周流一晝一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地」。然後可以「與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」，而得「超凡入聖」之機用。茲分而言之，小大周天之名可有三種解釋：　　其一，小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行、神行者，皆在入靜時行之，只是功夫深淺不同。何以言之？當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，渾身上下俱感酥軟而轉麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂「白雲朝上闕，甘露灑須彌」者，正是氣行周天之景象也。　　葛仙翁曰：「離火激海，坎水升虛；玉液灌溉，洞房流蘇；天機真露，萬籟難如」。《參同契》曰：「修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流到足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被谷中」。三豐翁《道情歌》云：「待他一點自歸伏，身中化作四時春；一片白雲香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽精都剝盡，化作純陽一塊金；此時氣絕如小死，打成一片是全真」。龍眉子《金丹印證詩》曰：「朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天，甘露遍空滋萬江，靈泉一脈泛長川。」斯皆氣行周天之法驗也。　　當鍊氣化神之際，神息具定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝畢後，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定，神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空三昧。圓融六大。六大法性，與我性平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石，起種種不可思議的神用，皆神行周天之法驗也。　　所以氣行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，鍊氣化神之三昧也。此一說也。　　其二，依據小還、大還而分之小周天、大周天，是同一氣行，而復有小大周天之別也。何以言之？當小還之時，身內是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰感彼純陽。純陽真氣到時，渾身俱感酥軟、麻木、跳動。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，復成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，彼此凝集，是合內外兩重真陽而成大還。功夫到此，定力已達2—3小時以上。能寂定1次，感召身外乾陽，與我身中乾陽相會合，即為行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小還、大還而得名也。　　小周天者，從後天返先天時所用也；大周天者，從先天返出先天之先天時所用也。同一寂定，同一氣行，功夫淺深不同，色身效驗，亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒、易血，及至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，而非昔人也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡入聖之功。小周天僅息住而脈未必住，大周天乃息住而兼脈住。此皆淺深不同之點也。　　其三，依據小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虛空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生。陽氣沖開百脈，上至頂而下至踵，一氣周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽鑽入。斯時虛極靜篤妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真氣，橫衝直撞，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天。　　是故由前之說，學者先行小周天，然後行大周天，即了事矣。　　以上三說，皆屬言理。其實功夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小周天、大周天同時進行。所謂「內葯還同外葯，內通外亦須通」也。崔公《入葯鏡》云：「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」。不標大小周天之名，而實際則大小周天均已包括在內，最為簡當，學者宜注意焉。訣曰：心息妙合，抱德煬和，真氣熏蒸，養性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝」（摘引自陳毓照《西派功訣泄密全書》）。　　體真山人汪東亭也說：「若予言傳他大周天、小周天，彼即興高采烈，余曰：無有大小周天，此種名目，儘是伍沖虛造出來的」。又說：「小周天名稱，突出無名，諸道書唐宋以前皆無有也，至伍沖虛乃大加發揮，如小葯、大葯等皆是也」（玄隱外史筆錄《體真山人丹訣語錄》）。實質說來，海印子所論述的三種周天，均是在大定真靜中的色身感受罷了。因此，大可將大小周天名目放下，不用強求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入葯鏡》所謂：「但至誠，法自然」。師曰：「一部丹訣全旨，只是心息相依，大定真空而已」。又說：「一部丹訣只是一個定字」。所以，必有真靜才能有真應，心息妙合，而入於大定之中，陰靜之中而生陽動先天一氣自虛無中來，在內則七返而坎離相媾（身內景象），在外則九還而乾坤會合（身外景象），大小周天同時並進（內外兩重天地、四個陰陽合併矣，即《悟真篇》所謂「內通外亦須通」，呂祖《指玄篇》謂：「兩重天地誰能配，四個陰陽我會排」也），自然煉精化氣、鍊氣化神矣。張三丰在《玄機直講》中說：「夫靜功在一刻，一刻之中亦有煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛之功夫在內，不獨十月然也」。蓋即指此耳。丹道功夫，貫始貫終，安分層次？概分大小周天者，易於講理也，故望丹道學友勿局限於術語名目，宜融會而貫通也。　 （六） 傳統 周天功法舉例　　法，可法，非常法。無法之法，謂之至法。　　外融百骸暢，中適一念無；曠然忘所在，心與虛俱空。　　此類功法以周天運轉為基礎。「周天」一詞源於天文周天說。《禮記·月令》：「凡二十八宿及諸星，皆循天左行一日一夜為一周天」。周天功早在《行氣玉銘》、《周易參同契》中已有反映，但並未明確提出「周天」之名。到了西晉，葛洪才在他的《大丹問答》中指明：「運火一晝夜，象一周天。四時生成，陰陽合度，自然之道」。葛洪之後，周天功發展很快，形成多種功法，其中最著名的要數小周天、大周天和卯西周天功。大周天相對於小周天而得其名。　　關於大周天，有很多說法，如指氣通人身經脈較多於小周天；指乾坤交媾，精氣兼運；喻一年一象，周於一身等。現在大周天的概念一般來說遵循的路線是十二正經。　　小周天相對大周天而得名，也有多種說法，如指氣通任督，指子午運火，坎離交媾。日月交精，指煉精化氣所經過程和火候；指在任督二脈上行成光環等。不過，從《莊子》的「緣督以為經」直至宋元以來的小周天法，都把任督兩脈作為練功的基本路線。　　周天功法很多，下面只介紹幾種較為流行的周天功法。　　玉光周天法 —— 見於《道家，七步塵技·神通》，是一種結合存想以通任督二脈的周天功法，其法是：存想頂門有一碧月，玉潔冰清，光耀如鏡。久之碧月如輪，可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會陰，轉尾閻夾脊，再升天門。任督兩脈，光耀明凈，涼透舒恬。久之任督相接，成一光環，即謂之玉光小周天。此法修鍊長久，能使練功者感到玉色光環存在，任督之氣暢通無阻，有益於健康。　　玉光大周天 —— 在玉光小周天的基礎上見任督呈玉光後，用意念引其玉光遍及全身。通體光明。　　張三丰氣通小周無法一清代李西月編輯《三豐全集，道言類》介紹：「大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，內藏之氣（真氣）與外來之氣，交結于丹田，日充月盈，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾背雙關而上游於泥丸，旋復降下絳宮而下丹田」。此功要求神氣相守，息息相依，待冥氣充盈後，自然撞過三關而通任督二脈。　　****自轉周天法 —— 一種在「始而有意，終於無意」原則下啟動內氣作圓周運轉的功法，見於明代尹真人《性命圭旨》。****原為佛教名詞，是對佛法的喻稱：有二種含義：1．佛法能摧破眾生煩惱邪惡，有如轉輪王轉動「輪寶」摧毀山嶽岩石那樣。2.指佛之說法，如車輪碾轉不停。道家則從練功角度闡釋，****的運轉不但能排除陰霾之氣，且能增強元氣，養壽延年，「與日月而周回，同天河而流轉，轉轉無窮，壽命無極」。《性命圭旨》據各家之說，始創****自轉法，同時提出「始而有意，終於無意」的原則。其法是：盤坐入靜後，自覺下丹田處有一輪樞之象，上紅下黑，左青右白，中為黃色，乃五行之氣所結；次用意念引之旋轉，由中而達外，由小到大，口中同時默念十二宇訣：「白虎隱於東方，青龍潛於西位」。每念訣一次、正好旋轉一圈，數之36圈而止。稍停，改用於前相反的方向旋轉：從外而旋內，從大至小，同時念訣，「青龍潛於西位，白虎隱於東方」。每念決一次，正好旋轉一圈。數至36圈，復歸下丹田而止。久而久之形成慣性，則不必再用意，自動旋轉不停，欲歇不能，即可收功。日後夭天練此功，可祛病延年，「撥動****旋日月，須臾海峭起雲雷。風濤洶湧波澄後，散作甘泉潤九垓。法水能朝有秘訣，逍遙日夜遣輪環。於中壅滯生諸疾，才覺通流便駐顏」 二　一學就會，「一點就著」，鍛煉秘傳卧式大周天啟動法效果殊勝　 以上所引，其實都屬「小周天」範疇，為實修大道者所不取。 三　 秘傳卧式大周天啟動法
　　（一）自然式仰卧於床，閉目，手放體側，全身放鬆。方向一般頭南腳北，此為順天場以煉人場。也可以其它方向，但效果不一樣。必須注意的是：若是在南半球則方向正相反，為頭北(極)腳南(極)。　　（二）右腳微用力下曳，由髖關節coxa、膝關節knee joint再到踝關節anklebone，最後達至前端趾骨phalanx]。體會下曳之力源於五趾骨。　　（三）右手微用力下曳，由肩shoulder、肘ancon再到腕wrist，最後傳達右手前端五指骨，體會下曳之力源於五指骨。保持片刻不動。　　（四）右腳自然複位。　　（五）右手按指、腕、肘、肩的順序自然複位後，右肩微上提，力傳送至頸椎再傳至頭骨，頭骨上拔(熟練之後配合雙眼上翻內視玄關)。上拔之力微牽動、拉伸胸骨、脊椎。　　（六）頭、手自然複位。　　（七）換成左腳、左手，仿照2、3、4、5、6的步驟。　　（八）重複2-7步驟，次數不限。　　以上即是秘傳卧式大周天啟動法基本功法之行功要領，快則10分鐘，慢則1小時，人人可以掌握。行功一次，即將全身生命能量場「點燃」啟動一次。功法簡便，效果殊勝，是謂「大道至簡」，「真人無相」。 四　鍛煉效果大小取決於對功法原理的認識程度（一）關於感性認識和理性認識。　　毛澤東同志在其光輝著作《實踐論》中指出：「感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理解才解決本質問題。」　　正如《三百年與三千萬年(二)》的編者林淵所說：「感覺到的是現象，是靠不住的，只有進入理性階段你才能把握住它的本質，才能達到預期目的。」　　不單本法，一切功法都如是。理法吃透了再鍛煉可事半功倍，否則事倍功半。這個「理法」主要指現代科學理論。真正的「大道修持」，既是「大道至簡」，人人都可簡單學會，祛病強身；又是「大道至深」，結合人類科學的最新成果。故道德水準、文化素質越高的人，越容易信服而得大成，根本不存在利用愚昧造「神」的落後現象。　　（二）「全息」理論簡介。　　全息學認為，局部時空是整體時空的全息縮影；整體決定、規定了局部的發展方向、軌跡，同時局部可反作用於整體。　　對於人而言，「全息」可分兩個層面來分析。　　一個是人身上任何局部都包含人身整體的全部信息。循此發展出豐富多彩的中醫全息診法如脈診、手診、足診、耳診、舌診等等；　　第二個層面是每一個人都是其周圍環境的全息縮影。由此可知保護環境、維持生態平衡的重要意義。　　一般意義上的人體健康鍛煉都是基於「全息」理論的第一個層面。比如氣功的意守丹田，丹田部位蘊含全身信息，故在丹田調動、積聚能量可影響全身。（三）「全息價值」理論。　　局部全息著整體。舀一杯西湖水加以凈化和凈化絕大部分西湖水，兩種方案，哪一種「全息價值」更大而效果更理想呢？不問自明。人體鍛煉也一樣，可採用點、線、面等局部方式，但最好的模式一定是調動、激發人體大部分乃至絕大部分能量的模式。本文所傳「卧式大周天啟動法」即是此種「全息價值」最大的運動鍛煉模式。它通過巧妙地設計，牽引、拉伸全身大小骨骼、關節。行功一次，相當於把全身內外按摩、運動一遍，其功效自非那些只按摩、運動微小局部的鍛方法可比。更何況「卧式大周天啟動法」還有更深一層次的法理，此文暫未作點破。比如把做功和收功融為一體，不需要人為故意收功。這裡不點破不是保守，乃是基於對學者的負責。　　　　　　　五 「秘傳卧式大周天」鍛煉要旨　　（一）用力寧小勿大。特別是初習時可「用意不用力」，不可做成體操。　　（二）動作圓滿連貫。但不可急於求成，一開始記住動作就可以了，熟練之後再求圓滿連貫，純熟之後可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一氣呵成。兩次呼吸啟動全身能量一遍。　　（三）體會能量變化。凡「大道修持」型功法，其能量環流是自然形成，一般不需要人為觀想，以意領「氣」，動作要柔、要慢，把平常很少運動到的部位、關節亦拉伸、運動到，並細心體察能量的激發、調動和運行。此時若反觀自身意識，往往是無聲，即沒有內部語言的狀態。一般在睡前做，早上醒來做一下再起床，並不額外佔用時間。特別是失眠者，進入這種離言狀態做功，很快會全身舒適並慢慢進入夢鄉。　　最後提醒有志於「大道修持」的朋友注意，每一個人都是一個開放的「巨系統」，所以大道修持亦必然是系統工程。這個「巨系統」里的各種因素調動、利用得越多，離「大道」也就越近。本文「秘傳卧式大周天啟動法」只是身法的一部分，人生不僅僅是「人身」，真正的「大道」必然廣涉立體人生的各個方面：飲食、起居、工作、社交……　　　  ——原刊於《少林與太極》 
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