慈法法師：《大方等大集賢護經》又名《般舟三昧經》講記 8

慈法法師：《大方等大集賢護經》講記 分受持品第五

　　對於任何一個教法，若不依經典來修持，來實踐，來觀察，我們就無所依從，尤其是世尊滅後，經典是我們所依的唯一法寶來源，雖有其他善知識設教，亦不離經典，若不如是，非世尊印可，非世尊直接宣化，多有不可信處，所以，經典是我等依護啊，我等行法之依護，我等成就出離沉淪之依護。在此，我們來看「受持品」何以宣化。

　　爾時世尊。復告賢護菩薩言。賢護。此眾有人。今在我前。親聞我說如是三昧。於我滅後。其所生處。還復得聞是三昧寶。雖聞不信。誹謗毀呰。遠離善友。隨逐惡人。賢護。復有一人。於善人所。聞是三昧。深妙經典。尚不生信。不以為實。不能開解。況惡人處聞是經典。寧能生信而復開解。何以故。賢護。諸佛如來。所言難信。諸佛世尊。智慧難知故。賢護。若當成就如是三昧。然後乃能於當來世。與諸眾生。增長佛法。

　　世尊在此處作了一個授記說。我等能在佛滅度三千年之後，在此讀誦、學習《般舟三昧經》，乃至實踐般舟一法，實是世尊威德加持、我等宿世善根所顯，切莫對世尊這個授記作泛泛之解，也不要作其他妄自推斷，但看善根的成熟及利益能否現前，這甚為重要！世尊授如是記，為我等作增上方便，因為只有這樣的三昧力才能真正得力於世間，真正饒益我們這個世間的世俗有情。在這個世間，多有學佛者，若在家、若出家，欲利益有情而不得力，何以故呢？無有三昧力故，無有智慧力、慈悲力故。

　　三昧力，是佛法得力世間的真實功德，所謂「人天之中，莫過於定力所攝」，即是說此自止之力能令人天得以安樂。十方九界有情各有所進趣，人趣於擇取最為方便，是擇取廣大的一類生命，此類生命記憶超常，為許多其他生命所不及，因此其擇取就特別廣大，當發心修習菩提心時，於法則之擇取就甚為方便。若以定力相攝，人類得大安樂，遠離擇取徘徊之苦，此苦是我們人類最大的自我損耗，往往一時若定若不定，若做若不做，若得若失，若是若非，若凡若聖……總在此處徘徊擇取，有的人一生就浪費於此，無有一事能真正地決定下來，所以患得患失啊。天亦復如是，諸天多耽擱於五欲之樂，沉醉於五欲，滿足於五欲，而不能自拔，若有大定力、通力者，能以其善巧攝化天類、令其嚮往，何以故呢？此定力光明遠超諸天之光明。諸天皆有自身光明之相，不假於日月之光，不象人類有情需以燈光、日月之光藉助而行、做諸事業，天類則不需，若是有禪定善巧、三昧善巧者，可以用大光來照射此類有情，令其進趣，所以說，諸有禪定者，大光威耀，照耀三千，諸天之類，亦來歸順。故行持般舟三昧者能利世間，若人、天能利，則於其他道的有情，決定能以善巧回施真實功德利益，如修羅道，喜於爭鬥，心生嫉妒，無有安穩，若有諸三昧功德力，則能令其得安穩樂，遠離爭鬥、嫉妒之苦，那真是很苦的；又如對三惡道有情，亦復如是。對此我們是很容易觀察到的。

　　複次賢護。有諸菩薩摩訶薩。若在家。若出家。聞此三昧。不怖不驚。不悔不退。不謗不毀。聞已隨喜。生信敬心。決定真實。無復疑惘。讀誦受持。思惟義趣。

　　例如我們現在的安居中，有諸多善知識喜於讀誦，但也有諸多菩薩不喜讀誦，讀誦尚不願意，怎麼能行持這個法則呢？這是我們的善根尚被疑惘所蒙蔽啊，疑惘中多生惡緣，於善法不能信心守護，不喜此法，多於放逸心中行諸事業，所以失此摩尼寶，大家可以善自觀察自心，不作其他評判，這樣最為方便。

　　我以前在其他寺院中，經常問出家師父：「你喜於念誦，還是喜於念佛，還是諸種禪法的修持，或是喜於做諸事業呢」？百分之九十的人喜歡做諸事業，但事業散漫，隨心所欲，多彰顯習氣啊，也即在自己的習氣中多得安樂，可以縱容自己的欲樂，滿足自己的願望，隨自己的心欲行諸事，所以於諸三昧不喜，於念佛不喜，於常住的功課不喜，而多喜福德，勤於雜務。這是現在特別突出的一個現象，百分之九十實在是不喜於實踐法則，多喜於放逸自心啊，只要是有事業，就對讀誦啊、行持法則啊，不屑一顧了，以事業為重、為大。諸事業亦需人做，那念誦、行法，誰來護持呢？若我們真是護持三寶而來行諸事業，心不放逸故，亦得不可思議的利益，但如果是為了放逸自心而行諸事業，那我們要善觀察自心罷了，即自心何以舉心動念？要自知自明啊。

　　賢護。如是等人。世尊悉見悉知悉識也。

　　此語不可思議！此加持力不可思議！多有眾生，若在家學佛經典，若出家數年，不得佛法利益，滯留於抵觸，多生驕慢，不能增上善根。何以故呢？不受諸佛加被故，拒絕善根增長故，有的人直接就否定三寶之加持，自以驕慢修持為增上，即自大、自詡啊。沒有三寶的加持，即使曠劫的修持，猶如頑石，不能增長善根，哺育不了真正的生命。其實，從我們初發心修持，一直到成等正覺之時，皆離不開佛、法、僧三寶的加持，若是離開，此人何以成就呢？不過是自慢、自詡的成就罷了。在我們漢地，多有人以「自性本來具足」自詡，而不知三寶加持之增長善根的真實功德所在，所以於諸佛如來曠劫修持的大善根威德多有疑悔，於自慢邪心邪見多受其害，雖有多年相似學法，不能增諸善根，很令人惋惜！

　　賢護。諸佛世尊。云何見斯諸善男子及善女人。復云何知。又云何識。賢護。若能讀誦受持思念此三昧門。如是之人。終不為惡。

　　世尊在此直接提示：多讀誦思維這樣的經典、行持這樣的法則的人，依教而行，終不為惡。

　　不破凈戒。不壞正信。不入邪聚。

　　在世間，世尊把有情類看作「三類聚」：三聖道者，聲聞、緣覺、菩薩之類，是所謂的正定之聚；三善道之諸善惡有情，尚未抉擇，業相徘徊，處於不定聚，如我們凡夫有情，多是不定聚；又諸邪見有情，必墮惡道，故三惡道有情為「邪定聚」，邪定者，其邪惡事業已經成就，在種種苦難之中不能自拔。

　　賢護。是諸善男子善女人等。必定深信。成就思惟。能分別成就思惟。於是法中。具足信心。常能讀誦。攝持是法。賢護。當知是人。決不求少功德。亦不種少善根。

　　不貪圖於聲聞、緣覺之成，不貪圖世間之樂，即不為「少善根」。

　　賢護。是善男子善女人。凡所生處或乏資需。然諸善根。廣大不少。

　　雖表現出有所匱乏，實質所現「廣大不少」。

　　賢護。是故斯諸善男子善女人。已於過去諸如來所。修行供養。種諸善根。

　　我們完全可以成熟自身宿世之善根，來行持此法，若是埋沒宿世善根、荒廢宿世善根，得遇這樣的法則，則不生喜樂，多生疑謗。

　　於般舟一法的行持，我們要善觀察自心，善觀察周邊有緣，如佛經典中所說，世人的善根狀態、成熟狀態、所守護的業相，十分清晰。

　　賢護當知。此輩非於一如來所。修行供養。種諸善根也。亦非於二三四五乃至十如來所。種諸善根也。亦非於百千億數諸如來所。種諸善根也。賢護。當知此諸善男子善女人。已於過百千數無量無邊諸如來所。修行供養。種諸善根。方得聞此念佛現前三昧。

　　此授記，是不可思議的加持、提攜、推動的大功德力！若是信順者，鹹得成無上道，於無上道得成助緣方便，於心智發心得成助緣方便，此方便是佛所授記故，具大威德，具大力。若不相信此處，就會丟失這種大善巧功德。

　　聞已生信。心開意解。即以為實。無復疑惘。既獲聞已。樂欲書寫讀誦受持。乃至為他廣宣是義。

　　若以為實，其人必當守護行持。若不以為實，則疑惘必定生起。所以，在貪、嗔、痴、慢、疑、不正見中，疑根深重者於法不能抉擇，於法不能深入，於法不能行持。我們現前大眾深觀自心，若不是為名聞利養，不是為慢心，不是嫉妒好強心來行持守護這樣的法則，此人甚為不可思議，此心甚是不可思議，皆為諸佛所知、所見。如果我們是因為慢心、嫉妒心、名聞利養心、好事心來修持此法，那與佛法也不相應。

　　諸位善知識，一定要善於觀察自心，不要草率地認許。有人說，我也行此法，為何不得大利呢？你看看自己是不是以名聞心、利養心、嫉妒心、慢心來修此法則的。修這樣的法，的確應該矯換髮心，如實信解，真實修持，則能出離三界，廣利人天，若不如是，則陷入自己狹隘的慢心、名利心中。我現在經常會遇到居士這麼說，哎呀，我走這個般舟，回家就是多富多貴，就少有障礙了，就可以在世俗中更好地生活了。這就同世尊前面所到講的，拿一顆摩尼寶來貿一頭牛一樣，而這樣的有情甚多，雖然他起碼於此法則結了一個善緣，但於無上道究竟利益何時能現呢？這真是一個問號。

　　何以故。賢護。斯諸善男子善女人。往昔已於諸如來前。聞是三昧。讀誦受持。以是義故。如來滅後。於最末世五百年終。法欲滅時。法將壞時。還當得聞如是三昧。聞即生信。無有驚疑。不退不沒。生大歡喜。遍滿身心。

　　世尊在許多經典中，都有「喜悅遍滿身心」這樣的說法，若人一生一世，或是多生多世勤苦地守護善根、供養於諸佛如來、發菩提心，乃至聞此三昧教言又生大歡喜，此喜悅感遍滿於身心世界，則其人很容易與三昧相應。又有諸眾生，聞貪、嗔、痴、慢、疑、邪見之法則而心生歡喜，又有諸寺院之好事有情，以出諸惡事、惡緣而歡喜踴躍，這就是所謂的「根性不一」啊，有的人聞法生喜、聞教歡喜，善根成熟故；有的則是聞惡性因緣而生喜，或人天悲哀之時，他也會歡喜的，為什麼呢？惡性成熟啊。

　　讀誦受持。思惟其義。為他解說。乃至一日一夜。行是三昧。

　　我們現在為什麼要提倡一日一夜般舟行法呢？當然有許多人對此否定，比如我以前到一些寺院，即使較大的一些寺院，也有否定的，甚至一些很有名望的善知識們，也是開口就把這個法給否認了。那麼世尊為什麼反覆宣化這個法的重要性，以及實踐的重要性呢？就是為了成熟我們的善根。尤其在末世之中，諸眾生善根薄少，於諸三昧法則所習者甚少，於諸通力修持者更少，少之又少，如地藏王《占察善惡業報經》所宣化，末世之中，諸眾生於諸通力善巧無有識者，無有習者，而多喜於言說，多墮於事相，勤苦於事相，而不能深入法則，不得佛法真正利益。

　　賢護。若復有人聞此三昧。無有驚怖。亦不退沒。不生謗毀。聞已隨喜。即以為實。思惟分別。心開意解。

　　隨喜之功德不可思議！因為善根福德因緣有成熟、不成熟、相應、不相應，你不行持這個法則，完全是可以的，但一定不能詆毀、阻止他人行持法則，這樣的過失是無量無邊的，因為蔽塞人的涅槃之道與逼人入於惡趣是一樣的過失。因為過失深重，所以諸位善知識一定要善觀察、思維，切莫丟失佛法的大利，因輕信慢心而謗疑佛法、毀於勝教。舍法、謗法之罪，其過甚大！我們不行法，不要阻礙於他人，更不能障礙、破壞他人行法之因緣！諸位善知識，這看著容易，實際我們在此處還是要很小心謹慎地觀察自己的舉心動念的。有的人一生可能就有唯一的一次行法願望，久久地積聚自己的善根資糧，受到阻礙後，一次打擊，終生難行啊。我們作為佛法的實踐者、守護者，有福德因緣成就他人道業，其善根不可思議，但若是毀滅一個人的善根、行法機制，其惡業又何以描述呢？

　　諸位善知識，我們不得不思維，不得不觀察！出家也好，在家也好，諸事業時時可以做、處處可以做，其實我們生生世世都在事業中，這些事業中有惡事業、善事業，也有所謂的無漏之事業；有利益世間、增益世間之事業，的確也有放逸無度、縱慾之事業；有罪惡、輪迴之事業，也有毀滅佛法、誹謗三寶之事業，究竟我們在做什麼事業呢？善自如實地透視自心，觸摸自己心靈深處的那個發心，是最為重要！

　　但能為他暫時稱善。所獲福聚。尚不可量。況能讀誦受持。勤思而行。為他廣說。至一日夜。

　　不生謗疑，此人善根不可思議，若能為人言說，其人必然於諸佛功德有讚歎、隨喜之心智。

　　賢護當知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得。過於無量阿僧祇大功德聚。遂得住於不退轉地。隨所願欲。如意即成。

　　這是贊佛法不可思議功德，即隨喜之功德而顯現的不可思議之利益。在十大願王修持中，有隨喜功德之修持，不謗於他緣，隨喜於修持，這樣的人多得增上善根，如大家在寺院中有種種發心，因緣不一，但此隨喜之心，切不可泯滅，謗法之心，切不可生起。有的人一念「猛利」心，就會生起謗疑，所謂「猛利」，就是自大、自慢、自認為，這樣的心一生起，就會誹謗於法則，這是過激心智。

　　般舟一法，實在是最容易受人疑謗的法，因為多有行者不能於三昧迅速親證故，或雖有相似善根但不能延續守護故，多令不行法有情生起疑惑。我做過對比，如在有些地方，大家比較勤苦、嚴謹地守護、相續地實踐此法則，有人以調柔的心、隨喜的心、讚歎的心去守護、供養別人的行法，這樣周邊人也會於此法生起愛樂、嚮往、喜悅的，而另有有情之行法令人疑謗、詆毀，何以故呢？在推廣、實踐這個法則的過程中，多生疑慮、游移之心，多在名利心的推動下來傳播、實施此法則，故令眾生疑慮。對此一定要細緻地觀察。

　　釋迦牟尼世尊授記其所傳之法有一萬兩千年的法運，在末法萬年之後，其教法就滅盡，以待五十六億七千萬年後彌勒佛世尊降世來廣弘傳法。此授記即是說人的善根在減劫中逐漸消亡的過程。正法之際，諸眾生善根成熟，聞法即證道。我們現在已經步入了萬年之末法中，也就是後五百歲中，即正法末季，有情善根薄少、善根敗壞故，多生驕慢與邪見。所謂邪見者，自染於法、自執於法、自詡於法，而墮於邪見。但由於是正法末季，世尊的正法依然流傳於世間，善根成熟者亦得究竟利益，只是多有有情因善根薄少故，使法流失於當下，故稱「正法末季」。末者，就是因為多有眾生疑謗於法則，生於驕慢，於經教不信，於法無有實踐，或多依附於佛法，行相似佛法，實是外道心智。世尊授記這個時代的佛教中，依附生存者甚廣、甚多，更有波旬與其弟子發罪惡誓願，許多外道都依附在佛教之中，我們看世間事就知道了。因此我們出家眾實應該警覺，若不是佛弟子，不在釋迦佛教法下守護誓願、相續佛法者，必是波旬之子啊。何以擇取呢？實際全在你心念善根的意向，

　　一般經典中的授記，是世尊以因緣法所觀察，當然這不是定法，因為一切眾生的善根也是不定的。有的有情發一念猛利的菩提心智，就能掙脫多生多劫的生死困惑，如釋迦牟尼佛在因地，得見弗沙佛世尊光明相好，單舉其足，七日讚頌「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間我今皆盡見，一切無有如佛者」，隨喜讚歎佛之功德，無有疲厭，以此精勤功德故，逾越九劫，先於彌勒成佛。

　　彌勒世尊一步一個腳印走得很穩，在人壽八萬四千歲，福德聚集之時、善根成熟之時，降生於世，成就阿耨多羅三藐三菩提，示現大威德。而釋迦牟尼世尊多有委屈，雖然成佛，很多委屈，人壽百歲故。人生短暫，福德薄少，甚可憐憫啊，十方世界都不屑一顧我等眾生，僅僅看一眼的時間，我等都滅掉了，無法惠顧於我等。所以，若我們再不精勤於法則，再用慢心浪費自己的生命，實在是可惜，因為曠劫難遇啊！人壽百歲，有釋迦世尊在此濁惡世界宣化，我等能有福德聽聞這樣的教言，尤其在釋迦佛教法之末季，那就更難了！此甚深教言，令我等得不退轉啊，十分不易！雖有諸多行法，但若要於一生得不退者，十分難。所謂「不退」，是位不退、行不退、念不退，八地菩薩才有此功德，而此真正念佛人，真正隨順、嚮往念佛三昧修持的人，一生可以得不退轉，實際與「即身成就」是同義異說罷了，因為三種不退就是成佛之功德啊，稱為阿鞞跋致。以現在人的信念、意樂與願望，若要得一生不退轉，不行念佛一法，十分難得。多有世人疑惑於法則之外，徘徊於自己的業流之中，十方諸佛都在哀憫這類有情，如果沒有遇到法則也就罷了，若遇法則，而遮止自心，蒙蔽法則，或遮止他人，這樣的過患就十分大了。在此作一個提示。

　　世尊對五五百年各有授記，到末法一萬年中，人修持甚難，為什麼難呢？白法掩沒，鬥爭堅固，自慢自詡故。這就是我們這個時代的風氣，但這裡是泛說，多有愚痴眾生強化自我，以為這就是自我了，把這個東西認許為自己了，那就是確定自己是末法末季的、確定了自己的心智，如果這樣，修法就太難了！是的，我們生活在這個末季時代，但怎麼樣來認取這個法則，全看發心！我們是隨波逐流、混日子，還是不然，各自審觀。

　　「遂得住於不退轉地」，此「不退轉」，實是八地菩薩所攝。我們一般說有兩種求阿鞞跋致善巧，一者自己修持，於身報中斷除見思二惑，證得阿羅漢果，得以不退轉，何以故？無退轉之機，住於應供之位；再者就是在菩薩道中，隨順佛願，隨順佛力，習以凈土教言，安住佛力攝化之載負，依佛力之住持，佛力無退轉故，令眾生進趣無上菩提，而無有退轉，此即所謂凈土法門易行之道。當然也有菩薩自力行法，如《因果經》所宣化，菩薩於三大阿僧祗劫中勤苦修持，行持不舍，無有迷失，一樣可以得三不退轉，這是三大阿僧祗劫勤苦熏修的結果。

　　賢護。其事雖爾。我今為汝更宣譬喻。明顯此義也。複次賢護。譬如有人。取此三千大千世界一切大地。盡末為塵。復取一切草木枝葉。不問大小皆為微塵。彼人爾時。於彼塵聚。取一微塵。破壞分析。還令得作爾許微塵。然後復取彼一切塵。次第分析。皆令等彼初微塵數。賢護。於意云何。是微塵數。可謂多不。賢護答曰。甚多世尊。佛言賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數佛剎。盛滿眾寶。持用布施。賢護。於意云何。彼善男子善女人。所獲福聚。復為多不。賢護報曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故。獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。佛復告言。賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。以爾許塵數佛剎。盛滿七寶。持用布施。獲如斯福。復有善男子善女人。聞此念佛現前三昧。暫生隨喜。信心分別。以為真實。心開意解。讀誦受持。乃至暫時為他解說。是善男子善女人。所獲福聚。勝前施福。無量無邊。非可稱算。非可校計。非可思量。賢護。如是善男子善女人。聞此三昧。生隨喜心。乃至暫時為他解說。尚獲無量無邊福聚。何況是善男子善女人。於此三昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而說。如說而行也。

　　佛是真實語者、如實語言者、不異語者。多有善根薄少之有情於世尊教言不生喜悅，於自己的妄想揣度生真實想，所以不得善根，不得福德，不得成熟自身，為什麼呢？不隨順佛教故，不隨順佛導故，不隨順佛語故，這真是到寶山而空手歸啊，無所取用。大乘經典流傳廣泛，實際是如來寶藏，亦是心智寶藏，即是一切眾生如來藏性心智之開顯，若打開此經典，歡喜踴躍守護實踐，那就是自身如來藏性的打開與成熟啊，此處你若是疑悔、輕慢、不以為然，那善根當下就散壞。

　　何處能成熟善根呢？諸位善知識應善觀察，善思維。在我們漢地，有一個特別不正常的現象，即放輕經典，放輕世尊之說，對世尊所說言教多不生正信，不能愛樂守護，而不屑一顧，視經典不為珍寶，結果於如來所說珍寶之教聞若未聞、視若未讀。真不知這是何因緣？若說善根不成熟，又何以得遇呢？希望諸位善知識鼓勵自身成熟善根，鼓勵自身放下己見，鼓勵自身愛樂佛法僧三寶，若愛樂三寶，你對經典一定會生起珍寶想、難遇想、聞而勤習想，這實在是應該主動來引發的。

　　爾時世尊。為重明斯義。以偈頌曰

　　若以三千大千界　　盛滿七寶用行檀

　　我說彼福雖為多　　不如聞經少功德

　　「檀」，就是檀波羅蜜，布施之意。以充滿大千世界微塵數的七寶來供養，不如人聞經之功德，佛如是誠實言，我等若善根不成熟，不能生信，多有疑惑，乃至聞若未聞。有人聞法真是毛骨悚然，何以故？善根成熟，慶幸得見故，也就是引起了重視。為什麼我們聞法不能生喜呢？多是世俗心熏染啊，以自己的知見蒙蔽自心，拒絕法之滋潤，故不能滋養我等福德乾枯之心。

　　菩薩為求多福聚　　信解讀誦復思惟

　　即聞到這樣的法則，應該「讀誦復思維」，這是激勵與加持，引導我們進趣大善根福德因緣。實際上，世尊真是用了一切法，用了一切善巧，用了一切真實語，來導引我等走出自我。

　　解說修行念三昧　　斯所獲福過於彼

　　末三千界盡為塵　　復分一塵等前數

　　盡取如是諸塵剎　　盛滿珍寶以行檀

　　諸佛所贊三昧經　　單以一偈為他說

　　我言斯人獲功德　　超彼檀福不可量

　　若復為他具足說　　下至一構牛乳間

　　思惟增廣諸善根　　何況長遠無量福

　　一切眾生盡作佛　　凈慧終竟證彼如

　　「一切眾生盡作佛。凈慧終竟證彼如」，如此法則是「十方諸佛悉皆現前立」三昧，一切眾生於此因緣若能相應，則「一切眾生盡作佛」，為什麼能有這樣的大福德因緣呢？實是此法不可思議廣大教義的內涵所在。

　　假於億數多劫中　　說斯偈福不可盡

　　如釋迦世尊因地說一偈「天上天下無如佛」，而先九劫於彌勒成佛，這樣的案例即是發心勇猛所能成就之菩提。現在這個末世之中，發心勇猛者甚為稀少啊，我剛出家的時候，遇到晝夜不休息的出家人十分多，大家認為進趣於佛法是很自然的事，是自己的本分事，作為出家人，專門就要去修道，去證三昧、證菩提、證通力、證善巧，這是其專業，是很自然的事情，逐漸到後來，看到很多出家師父好象行法是給別人行的，學佛是給別人學的，短短几年中，差異就很大。一代一代人的修持，差異是很大的，所以過去的人調柔啊。以前我在一些寺院遇到一些老菩薩，他們都是通宵拜佛，而白天不論功課也好、出坡也好、為寺院服務也好，全都隨眾，吃的也都是一餐，他們很自然地勤苦耕作著，很歡喜也很平淡地守護這個事情，視其為本分。我們現在呢？稍行修法，慢心生起；稍有作為，自大生起；所以不能於法深入，迅速就遇到阻礙了！

　　不知道這個時代為什麼變化這麼急劇？對法則的愛樂發心的急劇變化，實在讓人不能接受。於法的勇猛越來越薄少，於自大、自我身份的認許卻十分猛利，也就是說想改變自己的身份、成個什麼的心十分猛利。以前，十年、八年的沙彌很多，他們的確於法很用功，於自己的道業如何十分在意，而於改變自己的身份則不認為是自己的期望，那是師長、道友所督促的東西了。這個時代呢？於自己的身份十分在意，於自己的道業不屑一顧，這是最震撼人的地方了。身份再怎麼改變，如果沒有實質，又有什麼意義呢？虛設而已，就象泡沫經濟一樣，吹得再大，還是要落實的。

　　還是希望大家真正在法則的實踐上，在親證上，一定要努力，勤奮地努力！在其他方面可以放放鬆，不必去過份地用力，尤其在身份的改變上，我勸諸位不要在上面努力，這種努力實在就同社會上的人一樣：甲買了一套別墅，乙買了一台車子，後面的人就開始攀比，即使我貸款也要買台車子，也要買房子，要跟人比！在修持善根不成熟的情況下，你要身份就是借貸，是要背上大包袱的，因為你的善根不能如實，不能成熟故。很多人就在此處被壓垮了、衝擊掉了，三年、五年不能恢復。為什麼提出這個呢？我感覺大家學佛要如實地自知，切莫浮誇，浮誇過來，自己還要返回來重新耕作、重新實踐，還是得回頭做，何以故呢？你往前面奔，而後面一片荒蕪，沒有實在的。

　　此處大家一定要注意。世尊一偈之福是不可盡的，釋迦佛的確在這個地方做過實踐，我等若不深思自己的發心，而在業相上染著，就多走彎路啊！

　　其間彼佛皆滅已　　多億數劫常廣宣

　　終亦不盡彼福邊　　緣此深經四句偈

　　一切所有諸世界　　四方上下及四維

　　滿中眾寶持與他　　為求勝福奉諸佛

　　彼諸功德難可量　　稱計與諸世界等

　　其有聞受是三昧　　善能宣說福過前

　　若人於此無遲疑　　其於諸法亦明了

　　彼則永絕諸惡趣　　能入勝寂三昧禪

　　世尊在此經典中，一直在告訴我們這個法則是一生不退之教言，是陀羅尼教，所以能了明諸法，總持一切善巧，所以能永絕諸惡趣，能入勝寂三昧禪。

　　彼若常能供養我　　必受多福不思議

　　增長多聞證菩提　　由思諸佛所贊定

　　今我語汝誠實言　　當念精進莫放逸

　　對於現在這個世間的放逸，我們大家可以如實地思觀。我們這個時代的人善於行放逸，精進心智稀少啊，往往只要有機會，就多想行放逸。

　　一心歡欣發勇猛　　自然速證彼菩提

　　彼為供養百數佛　　乃能受是三摩提

　　世尊還是在給我們授記。於此法則若證得三昧，稱為「三摩波提受持者」。三昧、三昧功德安住，是為「三摩提」。三摩波提，即成就真實安住者，無用功善巧成就，具足一切三昧，不假用功。這裡是進趣之說。

　　假於後世恐怖時　　自當速證微妙定

　　若有見我與比丘　　及汝大士賢護等

　　如是菩薩樂多聞　　決定當得此三昧

　　若得聞此聖三昧　　為他解釋或書寫

　　世尊對此三昧力，用寶三昧、聖三昧等數數稱讚，不是虛假之說，也不是過量之說，實是相應、如實之讚歎。

　　是陀羅尼世尊嘆　　能證一切佛菩提

　　般舟一法，即「十方諸佛悉皆現前」三昧的修持，具一切法，具一切威德，何以故呢？見一切諸佛，則具一切善根、具一切法，因為一切法是一切諸佛所具、一切諸佛所總持、一切諸佛所傳達故，因此見一切諸佛，就能成就一切法，故說入陀羅尼門，這是真實言、誠實語，不是虛設。多有於法徘徊者，遇此法應生信，應守護，應實踐。

　　「能證一切佛菩提」，因為是「十方諸佛悉皆現前」三昧故，這樣的大威德法則，我們此生此世能聽聞，福德已經是不可思議，為諸佛所讚歎。若能聞得、信得、受得，福德不可思議，若我們能實踐成就，那是什麼樣的功德呢？我們每個有情應該如實地審視，切莫輕易帶過！因為聞到這樣的法是甚難的，我們大家現在能見能聞，的確是善根的成熟，若法寶現前，你不能依從，那你依從的一定是自己的妄想！

　　過去人得一個法本甚難啊，我們都知道，世尊為半句偈而捨身，若是將此當成笑話，我們就會對法生不起絲毫的尊重，拿著法寶卻視若糞土了。我們都知道，有三藏法師到了天台，對智者大師說：「你寫的《摩訶止觀》與《楞嚴經》甚為相應啊」，智者大師說：「真有如此經典嗎」？三藏法師說：「有，其名者，《大佛頂首楞嚴經》」，於是智者大師就設拜經台，向於西方，十八年禮拜，欲見此經，而未見啊。我們現在哪一家沒有《楞嚴經》？但又有幾人珍惜、愛惜它呢？我們現在讀到的經典，過去先賢為了讀到而千山萬水去西方取經，百去返者一二人啊！我們真是重法嗎？諸位善知識，你真正重你的因緣嗎？重，就是自重啊；尊，就是自尊啊；輕者，是自輕啊；慢者，是自欺啊。還是希望我們從心靈深處喚醒自己的覺悟，喚醒自己對法的愛樂，切莫草草地浪費自己的生命，日復一日地墮落下去、放逸下去！末世之人啊，遇法甚難！誰來扶助你？誰來成就你啊？

　　若人善思此三昧　　一切諸佛咸共稱

　　當得種姓及多聞　　諸佛次第而演說

　　「得種姓」者，就是入如來種性，住佛法不退轉地，不論是位不退轉、行不退轉，或是念不退轉，此三不退轉，唯阿鞞跋致所守護，唯念佛者所成就。

　　這一品給我們宣化「受持分」，唯因思維、正信而能受持，我們若珍惜法寶，一定能如實地受持；若不珍惜於此，猶如踏土而過，此法不能載負你。所以，諸位善知識，我們能遇此法寶，應當珍惜，應當愛樂，應當守護，應當實踐！